John Wyclif

Acest articol sau secțiune despre subiectul religios lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Comentariu : lipsa completă a surselor, care, în plus, nu permite îmbunătățirea formei, care lipsește complet detașarea necesară Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

John Wycliffe

John Wycliffe , sau Wyclif ( Ipreswell , 1330 - Lutterworth , 31 decembrie 1384 ), a fost un teolog britanic .

A tradus Biblia în engleză, dar a fost declarat eretic.

Biografie

S-a născut în Yorkshire dintr-o descendență veche care a exercitat o influență considerabilă asupra districtului Wycliffe-on-Tees ^[1] . Studiază la Queen's College al Universității din Oxford obținând licența și magister artium în filosofie și licență și doctorat în teologie; predă la Balliol College și este director la Canterbury College; destituit în 1367, a recurs la Urban V degeaba. În 1370 au început îndoielile sale cu privire la transubstanțializare . Doi ani mai târziu intră în slujba lui Ioan de Ghent , fiul lui Eduard al III-lea , care îl protejează împotriva procedurilor ecleziastice. Dar a rupt curtea pentru ideile sale despre Euharistie , pentru condamnările continue și atitudinea sa ambiguă în revolta țăranilor din 1381 . În 1382, împreună cu colaboratorii săi, a produs prima traducere a Bibliei în limba engleză, care ulterior a devenit cunoscută sub numele de Biblia Wycliffe ^[2] . În același an, arhiepiscopul de Canterbury, într-un conciliu numit „al cutremurului” (pentru evenimentul seismic care a determinat închiderea acestuia), a condamnat 10 propuneri ale lui Wyclif ca eretice și 14 ca eronate. Wyclif a fost astfel nevoit să se retragă în parohia sa Lutterworth , unde a murit la 31 decembrie 1384 .

La 20 decembrie 1409 , papa obedienței pisane Alexandru al V-lea a condamnat doctrinele sale ca eretici, în timp ce succesorul său, Ioan al XXIII-lea , a făcut scrierile arse pe treptele bazilicii Sf. Petru la 10 februarie 1413 , ziua de deschidere a unui conciliu convocat de catre el. În sfârșit, Conciliul de la Constanța l-a recunoscut pe John Wycliffe ca inspirator al tezelor eretice susținute de Jan Hus , condamnat la miză de același consiliu: neputând fi lovit de aceeași sentință (murind de aproape cincizeci de ani), în 1428 rămășițele sale au fost exhumate., Arse și împrăștiate în râul Swift, lângă Lutterworth.

Scrierile

În scrierile sale și în atitudinea sa, Wycliffe își exprimă ostilitatea față de Biserica instituțională și îmbogățită. Prima lucrare cu un anumit conținut este De civil dominion (cca 1376 ), din care 18 propoziții sunt condamnate în 1377 de Grigorie al XI-lea , care necesită arestarea Wycliffe, protejată de regina mamă.

Între 1378 și 1379 a publicat aproximativ zece lucrări care conțin gândul său. Lucrările ulterioare repetă aceste conținuturi ajungând la poziții extremiste și radicale. Printre lucrările principale: De veritate scripturae , De Ecclesia , De officio Regis , De potestate papae , De Eucharistia , De apostasia .

Condamnările se repetă, de la cea a lui Grigorie al XI-lea la cele ale Conciliului de la Constanța ( 1415 ). În Anglia a fost condamnat în 1381 pentru doctrina euharistică; în 1382 de către Sinodul dominicanilor (24 de propuneri); în 1397 de către arhiepiscopul Arundel (18 propuneri ale Trialogului ). În afara Angliei a fost condamnat la Praga în 1403 , la Roma în 1413 .

Contextul istoric

Contextul istoric este cel al Bisericii engleze. Au existat tensiuni între Avignon și coroana engleză din cauza impozitării grele, a rezervelor și a vinurilor, astfel încât autoritatea și activitatea Sfântului Scaun nu au putut fi exercitate în cel mai bun mod.

Înaltul cler englez era bogat, absent din punct de vedere pastoral, ignorant în teologie. Clerul mediu a fost, de asemenea, în mare parte absent. Măsurile împotriva acestei situații au întâmpinat obstacole semnificative. Numărul clericilor a fost enorm (1 cleric pentru fiecare 65 de locuitori). Mai mult, Biserica engleză era cea mai bogată în creștinism (aproape 1/3 din teritoriul regal era în mâinile Bisericii). Ordinele religioase sunt în criză. Lui Wycliffe nu îi plac călugării bogați, puternici și influenți și nici măcar nu-i apreciază pe cerșetori , pe care îi numește „noi culte”.

Oamenii sunt credincioși, da, dar numai în exterior (pelerinaje, închinare la moaște și îngăduințe).

Gandul

Tendința reformei

John Wyclif într-un tablou de Ford Madox Brown

Cei care simpatizează cu gândirea lui Wycliffe îl recunosc ca un prototip pozitiv al unui reformator. Cu toate acestea, intențiile lui Wycliffe nu au avut succes. Este sigur că Wyclif, în critica sa față de Biserica vremii, despre dezvoltarea centralizată a papalității de la Avignon și despre situația instituțională a Bisericii cu abuzurile aferente, a identificat în mod clar sistemul de corectat și abaterile care trebuie eliminat:

• separarea clerului de stat
• corectarea sistemului beneficiarului
• reforma clerului (atenție la aspectul pastoral).

Idealul de a fi inspirat este Biserica apostolică sau, în orice caz, pre-constantiniană. Wycliffe ia de asemenea ca punct de referință un arhetip al Bisericii (etern, imuabil, existent în Dumnezeu) care nu depinde de Biserica existentă. Rezultatul este că pentru Wycliffe Biserica (precum și Biblia) este un fel de idee platonică eternă. Din această presupunere a fost, prin urmare, ușor să se ajungă la concluzia că Biserica vremii nu avea nicio valoare, deoarece nu corespundea arhetipului imaginat. Wycliffe a propus, de asemenea, reforme concrete împotriva devotamentului decadent și împotriva vieții decadente a clerului, punând Evanghelia ca punct de referință.

Pentru ierarhia catolică, gândirea lui Wycliffe pare inacceptabilă deoarece Wycliffe relativizează tradiția Bisericii și a magisteriului acesteia. Conform doctrinei catolice, acesta constituie un act de mândrie , deoarece doar Biserica este cititorul textelor sacre, în timp ce o lectură gratuită este înșelătoare și o sursă de opinii complet personale, dacă nu chiar de erori reale, care pot fi acuzate de erezie .

Eclesiologie

Evanghelia tradusă de John Wyclif, copie de la sfârșitul secolului al XIV-lea, Folio 2v al Vânătorului 191 Manuscris (T.8.21)

În eclesiologie, Wycliffe arată ceea ce, la vremea respectivă, putea fi considerat extremism și rigiditate a gândirii.

Biblia nu este doar temelia credinței, ci și singurul adevăr adevărat și absolut. Cuvântul lui Dumnezeu, adevărat în sine, este tot adevărul care poate fi cunoscut (chiar și în expresia sa literală): de aceea trebuie luat așa cum este. Este parametrul oricărei cunoștințe și a oricărei conduite: de unde consecința că numai ceea ce este conform cu Biblia este adevărat (De fapt, chiar Isus a crezut așa; Evanghelia după Ioan (17:17) raportează sentința sa: mijlocul adevărului, cuvântul tău este adevăr).

Acest principiu nu este echivalent cu Sola Scriptura al lui Luther , deoarece Wycliffe admite interpretarea Părinților (în special a lui Augustin ) și a medicilor recenți ( Anselmo , Ugo di San Vittore ). Cu toate acestea, pentru Wycliffe, Scriptura și tradiția trebuie asumate individual, nu prin Biserică și magisteriul ei.

Adevărata biserică, pentru Wycliffe, se bazează pe împărțirea augustiniană între orașul ceresc și orașul pământesc pe care el îl transformă într-o diviziune reală și non-simbolică ca în Augustin: pe de o parte, cei mântuiți și, pe de altă parte, cei condamnați.

• Adevărata Biserică este universitas praedestinatorum , alcătuită din cei aleși de Dumnezeu ab aeterno și gratuit: deci nu se pot pierde. S-ar putea să păcătuiască mortal, dar au harul predestinării care nu poate fi pierdut și îi va salva. Adevărata Biserică este acolo unde sunt aleșii. El distinge trei părți: biserica triumfătoare din cer, biserica adormită din purgatoriu și biserica militantă de pe pământ. În cele din urmă, Hristos este doar capul Bisericii, nu al tuturor oamenilor.
• Pe de altă parte, există condamnații, destinați osândirii chiar dacă trăiesc perioade de grație. Ei sunt conduși de Antihrist și sunt împărțiți în necredincioși, eretici și non-aleși.

Urmări:

• adevărata Biserică este cea a celor aleși, Biserica invizibilă (așa cum predestinatul nu poate fi cunoscut, numai Dumnezeu știe)
• deprecierea mijloacelor vizibile de sfințire (adică sacramente ); Wycliffe nu le neagă niciodată necesitatea, ci le diminuează acțiunea sfințitoare, deoarece Dumnezeu este cel care remite păcatele direct celor aleși.
• necunoscând cine sunt predestinații și condamnații, rezultă că până și papa și episcopii pot fi condamnați și, prin urmare, nu au putere în Biserică și nu se datorează ascultarea față de ei (respingerea absolută a ierarhiei vizibile la nivel jurisdicțional); refuzul ierarhiei este motivat de faptul că Hristos nu le-a acordat nici o putere apostolilor , ci le-a cerut doar sărăcie, smerenie și caritate de la ei
• sărăcia și smerenia erau pentru Wycliffe semnele vizibile necesare în ierarhie, o garanție a autenticității creștine; bogăția și fastul, pe de altă parte, sunt semne ale Antihristului (din acest motiv el respinge Biserica existentă în timpul său); sărăcia este virtutea creștină supremă (la fel ca franciscanii spirituali ), fundamentul carității.

Papalitatea

Ideile lui Wyclif despre papalitate sunt puternic influențate de papalitatea timpului său, cea a captivității avignoneze . Mai mult, negarea primatului papal vine doar în scrierile de după Schisma occidentală din 1378 .

După Schisma, Wyclif încearcă să arate că nu este nevoie de un papa în Biserică, că nu există nicio supremație romană și nici o putere a cardinalilor de a alege papa.

• Dovadă teologică . Orice putere spirituală din Biserică derivă direct de la Dumnezeu fără nicio mediere (atunci papa nu poate să o acorde, să o exercite sau chiar să o revoce). Numai Dumnezeu poate autoriza exercitarea puterii spirituale, el poate acorda har, Duh și iertare: autoritatea papei cu privire la mântuire nu este necesară și nu trebuie respectată atunci când primește puterea de la oameni. Mai mult, pretenția cardinalilor de a-l alege pe papa este în zadar, întrucât numai Dumnezeu alege pe predestinat.
• Dovadă exegetică . În textul din Matei 16:18, piatra nu se referă la Petru, ci la Hristos. Primatul este atunci personal, acordat doar lui Petru și nu transmisibil.
• Dovadă istorică . Din punctul de vedere al Pentarhiei, Patriarhul Romei are doar o jurisdicție limitată, nu universală. Vina este a lui Constantin, care în donația sa a vrut ca episcopul Romei să fie numit papa. Atunci este absurd faptul că papa își revendică primatul doar pentru că Petru a murit la Roma. La limită, papa, dacă este sfânt și caritabil, poate exercita o funcție directivă. Schisma occidentală demonstrează: 1. că papalitatea nu este necesară și regimul colegial al bisericii primitive este mai bun; 2. că Biserica ar fi mai bine fără papa și cardinali; 3. că, cu schisma, Hristos a împărțit capul Antihristului, punând o parte împotriva celeilalte.

Nerecunoscută validitatea Bisericii vizibile, funcția sa de mediere și puterea sa jurisdicțională, singura putere vizibilă valabilă care a rămas a fost cea civilă. Statului (precum Marsilius din Padova ) Wyclif atribuie puteri enorme și în sfera ecleziastică. Și mai presus de toate puterea de a reforma Biserica. Regele este adevăratul vicar al lui Hristos care trebuie ascultat de toți, chiar dacă este un păcătos și nedrept: poate oricând să guverneze bine și, în orice caz, revine lui Dumnezeu să-l dea jos.

Euharistia

Incinerarea rămășițelor lui John Wyclif

Tezele euharistice ale lui Wycliffe au constituit detașarea sa definitivă de ierarhie și de atacurile religioșilor. El admite prezența reală a lui Hristos în pâinea și vinul consacrat. Dar această prezență este doar spirituală: adică Hristos este prezent doar spiritual, coexistă cu substanța pâinii și a vinului, care este indestructibilă ca o realizare contingentă a arhetipului care există veșnic în Dumnezeu; în plus, accidentele nu pot exista fără substanță (pentru care se refuză transsubstanțierea).

Notă

Bibliografie

• Liana Bertoldi Lenoci, creștinismul lui John Wyclif. Cele treizeci și trei de teze despre sărăcia lui Hristos , Bari, Milella, 1979.
• Stephen Edmund Lahey, John Wyclif , New York, Oxford University Press, 2008.
• Ian C. Levy (ed.), A Companion to John Wyclif, Late Medieval Theologian , Leiden, Brill, 2006.
• John Wyclif și tradiția studiilor biblice în Anglia. Lucrările Conferinței desfășurate la Genova în 1984 , Genova, Il melangolo, 1987, (publicația Universității din Genova, Facultatea de Literatură și Filosofie, Departamentul de Limbi și Literaturi Străine Moderne, Secția de Studii Engleze.
• John Wyclif, logică, politică, teologie. Proceedings of the International Conference, Milano, 12-13 februarie 1999 , editat de Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri și Stefano Simonetta, Tavarnuzze, Impruneta, SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2003.

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui John Wyclif
• Wikisource conține o pagină în limba engleză dedicată lui John Wyclif
• Wikicitată conține citate de la sau despre John Wyclif
• Wikibooks conține texte sau manuale despre John Wyclif
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre John Wyclif

linkuri externe

• John Wyclif , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• John Wyclif , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) John Wyclif , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lucrări de John Wyclif , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Audiobooks de John Wyclif , pe LibriVox .
• (EN) John Wycliffe , pe Goodreads .
• (EN) John Wycliffe , în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.
• (EN) Jack Zupko, John Wycliffe , în Zalta Edward N. (eds), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
• (EN) Stephen Lahey, John Wycliffe's Political Philosophy , Edward N. Zalta (eds), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .

Portal Biografii

Portalul creștinismului

Portal medieval