Legile penale irlandeze

Cu expresia Irish Criminal Laws ( gaelică : Na Péindlíthe ) ne referim la o serie de reguli legale impuse poporului irlandez în timpul domniei englezești , cu scopul discriminării împotriva catolicilor și a altor confesiuni protestante disidente (de exemplu, presbiterienii ) cu privire la cei care au aderat sau ar fi aderat la noua confesiune oficială religioasă, Biserica Irlandei . ^[1] Ele nu au fost emise în bloc într-o singură perioadă scurtă, dar au fost aprobate de mai multe ori și au suferit numeroase modificări și ajustări în secolele XVII și XVIII .

fundal

Același subiect în detaliu: Istoria Irlandei .

Prima intervenție engleză directă în Irlanda a avut loc în 1171 de către Henric al II-lea al Angliei ( 1133 - 1189 ), al cărui drept la suveranitate a fost urmărit până la ajutorul solicitat de către suveranul irlandez din Leinster , Diarmait Mac Murchada (în engleză Diarmuid MacMorrough ), care a fost forțat să se exileze de Înaltul Rege, Ruaidri mac Tairrdelbach Ua Conchobair . Diarmait fugise în Aquitania și obținuse de la Henric al II-lea ajutorul normanilor pentru recucerirea regatului său. Majoritatea forțelor normande au aterizat pe insulă în 1169 și în scurt timp Leinster și controlul asupra Waterford și Dublin au fost recâștigate. Cu toate acestea, Henric al II-lea, îngrijorat de faptul că, datorită numirii lui Norman Richard de Clare ca moștenitor al lui Diarmait, un regat normand va fi creat în Irlanda rival cu el, a aterizat la Waterford și a ocupat ținuturile irlandeze devenind primul rege al Angliei care a pus piciorul în Irlanda. El a numit Irlanda o domnie a Regatului Angliei. În 1172 ,bula papală Laudabiliter , emisă de papa Adrian al IV-lea , a aprobat preluarea puterii, Henry i-a atribuit teritoriile fiului său Giovanni numindu-l Dominus Hiberniae ( Lordul Irlandei ), dar când Giovanni, în mod neașteptat, i-a succedat fratelui său și a devenit suveran, Domnia Irlandei a devenit direct dependentă de coroana britanică.

Încercările britanice de a conduce Irlanda sunt marcate de numeroase reguli adoptate pentru a asigura controlul britanic asupra țării. În 1367, a fost emis Statutul Kilkenny , o serie de treizeci și cinci de articole emise în Kilkenny cu intenția de a opri declinul alarmant al dominației hiberno-normande asupra Irlandei . ^[2] Statutele au încercat să blocheze orice răspândire viitoare a englezilor rezidenți în Irlanda a culturii gaelice și așa-numita Lege Poynings ^[3] din 1494 a făcut ca Parlamentul Irlandei să fie subordonat autorității Parlamentului Angliei, o dispoziție care a fost aprobată de Sfântul Scaun .
În 1394 și 1395 Richard al II-lea a invadat insula pentru a impune legislația engleză, dar a luat și măsuri de reconciliere între nobilii irlandezi de origine și loialitate engleză și cei de origine locală gaelică. ^[4]

Schisma anglicană

Schisma anglicană din 1533-38, realizată de Henric al VIII-lea , a condus la o divizare suplimentară a relațiilor dintre irlandezi și englezi, așa cum sa întâmplat și cu alte confesiuni protestante. Fiul său Edward a fost un protestant ferm, dar politica sa a fost făcută publică doar cu puțin timp înainte de moartea sa. Regina Maria I a Angliei a fost din nou pus pe catolicism în perioada de anul 1553 / anul 1558 , ^[5]

Domnia Elisabetei I

Confuzia cu privire la fidelitatea față de religie a continuat în Anglia și Irlanda, chiar și la începutul domniei Elisabeta I (domnind din 1558 până în 1603). După doisprezece ani de domnie, Papa Pius V a excomunicat-o pe Elisabeta I ca eretică cubula Regnans in Excelsis , publicată la 25 februarie 1570 . Taurul a declarat ilegitimitatea Elisabetei de a urca pe tron ​​ca regină și, prin urmare, incapacitatea ei de a moșteni coroana regală. Prin urmare, a fost declarată depusă și interzisă credincioșilor catolici din întreaga lume să o asculte pe ea sau pe oamenii pe care i-a numit. Desigur, toate acestea au dus la un puternic sentiment de ostilitate între ea și supușii irlandezi care practicau catolici. Zeci de ani de tensiuni și conflicte armate s-au succedat până la moartea sa. Principalul său adversar, Filip al II-lea al Spaniei , a încurajat revoltele care au avut loc în Irlanda în deceniile 1570 și 1580 și în 1595 i s-a oferit coroana irlandeză de către unele eminente autorități gaelice, pe care, de altfel, le-a refuzat. Cu toate acestea, ori de câte ori, irlandezii au căutat sprijin la Roma, a fost un obstacol pentru ei că nicio familie proeminentă irlandeză catolică (de origine gaelică sau engleză) nu avea un cardinal sau un papa printre membrii sau strămoșii săi.

O serie de comploturi, de la cea a lui Ridolfi din 1570 până la cea a așa-numitelor „prafuri” din 1605, nu au reușit să elimine fizic Elisabeta și succesorul ei, regele James I. Cu toate acestea, au creat o atmosferă de psihoză anti-catolică atât în ​​Anglia, cât și în Irlanda.

În Irlanda, au fost emise noi legi începând cu sfârșitul secolului al XVI-lea, cu scopul de a impune irlandezilor guvernul și cultura engleză. (vezi Tudor Reconquest of Ireland ). Colonizarea Irlandei a avut loc în secolul al XVII-lea și a continuat până în al XVIII - lea și a fost constituită de legislația anticatolică care și-a produs efectele de peste două secole, din confiscările de terenuri deținute de clanurile gaelice sau dinastiile anglo-irlandeze, în principal în provincii din Munster și Ulster . Pământurile au fost atribuite coloniștilor ( plantatorilor ) de coroana engleză. Acest proces a început în timpul domniei lui Henric al VIII-lea și a continuat sub Maria I și Elisabeta I , apoi s-a accelerat cu Iacob I , cu Carol I și apoi sub Oliver Cromwell .

Rezultatul final din 1728 a fost să readucă la un nivel servil partea mai bogată a populației irlandeze, care, în ciuda tuturor, rămăsese în mare parte catolică, și mulți coloniști scoțieni de credință presbiteriană, în beneficiul credincioșilor multora mai puțin răspândită Biserica Irlandei.

Deși legea i-a afectat și pe credincioșii Bisericii Presbiteriene din Irlanda, concentrată în principal în Ulster, principalele sale victime au fost membrii bogați ai Bisericii Catolice, ai căror coreligioniști cuprindeau trei sferturi din populația irlandeză. Nu existau reglementări care să interzică conversia de la catolicism la religia de stat anglicană, dar puțini au făcut-o. Încercările de a converti clasele mai sărace au fost, de asemenea, foarte modeste.

Normele Stuart și Cromwell

Inițial, conducătorii englezi au fost foarte precauți în aplicarea legilor penale irlandeze, deoarece aveau nevoie de ajutorul claselor bogate catolice pentru a înăbuși răscoala irlandeză-gaelică din timpul războiului de nouă ani (1594-1603). Mai mult, o parte semnificativă a aristocrației catolice a venit de la primii colonizatori englezi ( engleza veche ) și, prin urmare, era în mod tradițional fidel legii engleze din Irlanda. În orice caz, aderarea lui Iacob I la tronurile Angliei și Irlandei în 1603 și victoria finală engleză în războiul de nouă ani a văzut intrarea în vigoare a unei serii de noi reguli. În 1605, așa- numitul „unul dintre prafuri” , care vizează asasinarea regelui Iacob I, a oferit un pretext suplimentar pentru intensificarea normelor restrictive împotriva catolicilor din Irlanda, Scoția și chiar în Anglia.

Din 1607, catolicilor li s-a interzis să dețină funcții publice și să servească în armată. Aceasta însemna că până atunci Consiliul privat irlandez și judecătorii, care împreună cu Lordul Adjunct al Irlandei ^[6] constituiau guvernul țării, vor fi protestanți.

În 1613 circumscripțiile Camerei Comunelor din Irlanda au fost schimbate, astfel încât coloniștii protestanți să poată fi majoritari. În plus, catolicii au fost obligați să plătească amenzi ( amenzi recuzante ) pentru refuzul de a participa la serviciile religioase anglicane. Cu toate acestea, cultul catolic a fost tolerat tacit atâta timp cât a fost sărbătorit în privat. Preoții catolici au fost, de asemenea, tolerați, în timp ce episcopii, educați în mod normal pe continent, trebuiau să-și ascundă prezența. În 1634 a fost propusă reforma regulilor în favoarea catolicilor: o taxă grea în favoarea lui Carol I Stuart (1600 - 1649), a cărei consoartă Henrietta Maria (1609 - 1669) era catolică, a fost aprobată de latifundiarii catolici irlandezi pe presupunerea că această reformă va fi finalizată, dar după ce a fost aprobată impozitul, viceregele lui Carol I a respins două din cele 51 de articole ale reformei și, astfel, proiectul de lege a reformei a fost respins de majoritatea catolică din Camera Lorzilor din Irlanda.

Resentimentul catolic a fost declanșatorul revoltei irlandeze din 1641 și înființarea în consecință, susținută de Papa ( Urban VIII ), a Confederației Irlandeze din 1642, care a fost totuși definitiv dizolvată cu arme în urma cuceririi Irlandei de către Cromwell (1649 - 1653 ). Prin Legea de reglementare a Irlandei din 1652, catolicilor li s-a interzis să participe la Parlamentul irlandez, celor mai bogați dintre ei li s-a confiscat cea mai mare parte a pământului ( Legea aventurierilor ) ^[7] și li sa interzis chiar participarea la Parlamentul irlandez. , să locuiască în oraș. Pentru adepții lui Cromwell, catolicii erau eretici, iar clerul catolic a fost condamnat la expulzarea din țară și, în caz de revenire, era prevăzută executarea imediată.

Mulți au trebuit să participe la Liturghie în locuri izolate în așa-numita Liturghie de pietre (Mass rock). Șaptesprezece martiri catolici din acea perioadă au fost beatificați în 1992 de Papa Ioan Paul al II-lea .

1660-1693

O mare parte din această legislație a fost abrogată după Restaurarea engleză de către Carol al II-lea (1660-1685), cu Declarația de la Breda din 1690, în ceea ce privește închinarea și drepturile de proprietate, dar Legea de testare a devenit și lege din 1673. În 1685, regele Franței Ludovic al XIV-lea a dat un impuls psihozei protestanților față de catolicism în Europa când a emis edictul de la Fontainebleau prin care îi expulza pe hughenoți din Franța. În urma fugii lui Iacob al II-lea , cauzată de așa-numita Revoluție Glorioasă din 1688, deciziile majorității catolice din Parlamentul irlandez din 1688-89 din Dublin au inclus și abolirea totală a misiunilor din anii 1650. ^[8] au fost revocați atunci când iacobiții , ^{[9] în} majoritate catolici, care fuseseră de partea lui James al II-lea al Angliei, au pierdut războiul împotriva lui William de Orange și a soției și verișoarei sale Maria II a Angliei , au luptat între 1689 și 1691, care a decis în cele din urmă dacă catolici sau Stuarts protestanți vor domni în Anglia.

Războiul s-a încheiat cu Tratatul de la Limerick , semnat la 3 octombrie 1691 între Patrick Sarsfield , contele de Lucan și Godert de Ginkell, primul conte de Athlone, care consta din 29 de articole. ^[10] Articolul 1 prevedea că:

Cu toate acestea, aceste privilegii trebuiau dobândite prin jurământ de credință față de William și Maria, pe care mulți catolici le-au considerat respingătoare încă din 1693, când papalitatea a început să-i susțină pe iacobiți.

De fapt, articolele 2 și 9 prevedeau că:

Un număr mic de proprietari catolici au depus acest jurământ între 1691 și 1693, iar familiile lor au rămas sub protecția regelui, dar majoritatea nu au jurat. Iacobiții predați anterior, cu Acordul de la Galway la începutul anului 1691, fuseseră scutiți de restricțiile ulterioare (anul 1700 și mai departe) privind proprietatea, cu condiția să fie excluși de la implicarea directă în politică.

La nivel european, acest război a făcut parte din Războiul Marii Alianțe , în care papalitatea l-a sprijinit pe William de Orange împotriva Franței. Dar din 1693 papalitatea a schimbat politica și l-a susținut pe Giacomo împotriva lui Guglielmo, în timp ce politica acestuia din urmă s-a schimbat de la o formă de toleranță față de romano-catolici la o formă de ostilitate mai mare.

Până atunci regele James se instalase în castelul Saint-Germain-en-Laye și era susținut financiar de inamicul de lungă durată al lui William și Maria, Ludovic al XIV-lea. Religia a devenit o modalitate ușoară de a defini loialitatea unei familii nobile față de coroană și a constituit astfel baza pentru stabilirea legilor penale în Irlanda.

Regula ascendenței 1691-1770

A fost căutarea asigurării dominanței prin aprobarea unui anumit număr de legi care restricționează libertatea catolicilor (și a disidenților în general ^[11] ) atât în ​​domeniile religios, cât și politic și economic. Fiul lui Iacob al II-lea, Giacomo Francesco Edoardo Stuart , cunoscut drept Vechiul Pretendent a fost recunoscut de Sfântul Scaun ca singurul rege legitim al Angliei și Irlandei până la moartea sa în 1766 , iar catolicii au fost obligați să-l susțină. Acest lucru a oferit un pretext politic suplimentar pentru noile legi restrictive adoptate după 1695. Printre numeroasele discriminări cu care s-au confruntat catolicii și dizidenții în temeiul legilor penale irlandeze erau:

• Excluderea catolicilor din majoritatea funcțiilor publice (din 1607), interdicție care din 1707 a fost aplicată și presbiterienilor ;
• Interzicerea căsătoriei între catolici și protestanți; desființată în 1778;
• Căsătoriile presbiteriene nu au fost recunoscute legal de către stat;
• Interzicerea catolicilor de a purta arme de foc sau de a servi în armată; desființată prin Legea miliției din 1793;
• Interzicerea de a deveni membru al Parlamentului Irlandei sau al Marii Britanii, din 1652; desființată în perioada 1662-1691 și restaurată pentru perioada 1691-1829;
• Actul de lipsă de drepturi din 1728: excluderea dreptului de vot (în vigoare până în 1793);
• Excluderea de la exercitarea profesiilor juridice și a funcțiilor judiciare; desființată în 1793 și, respectiv, în 1829;
• Legea educației 1695 ; interzicerea trimiterii copiilor la studii în străinătate; desființat în 1782;
• Interzicerea catolicilor de a se înscrie la Trinity College din Dublin ; desființat în 1793;
• La moartea unui catolic, moștenitorul său ar putea beneficia de convertirea la Biserica Irlandei ;
• Legea proprietății - Moștenirea pământului trebuia împărțită în mod egal între toți copiii proprietarului decedat, cu excepția cazului în care fiul cel mare s-a convertit la protestantism. În acest caz, doar o treime din terenul moștenit ar putea fi împărțit celorlalți copii. Această formă de divizare ereditară fusese abolită în 1600;
• Interzicerea conversiei de la protestantism la catolicism sub pedeapsa confiscării în favoarea coroanei tuturor bunurilor imobiliare deținute în prezent și a încarcerării pentru o perioadă la discreția regelui și pierderea protecției regelui;
• Interzicerea catolicilor de a cumpăra terenuri cu leasing cu o durată mai mare de 31 de ani; desființată în 1778;
• Interzicerea catolicilor de a primi orfani în plasament sub sancțiunea unei amenzi de 500 de lire sterline care urmează să fie donată spitalului Blue Coat din Dublin;
• Interzicerea pentru catolici a moșteni pământ de la protestanți;
• Interzicerea catolicilor de a deține cai în valoare de peste 5 lire sterline fiecare (măsură menită să împiedice catolicii să dețină cai adecvați pentru război);
• Obligația ca preoții catolici să se înregistreze la magistrat ( Actul de înregistrare din 1704) cu obligația de a plăti un depozit de 50 de lire sterline pentru a garanta buna sa comportare și interdicția de a părăsi județul de înregistrare; în caz de neînregistrare, este prevăzută expulzarea din țară; preoților și episcopilor seminariilor li se interzice înregistrarea (cu consecințele cazului); această ultimă restricție a fost ridicată în anii 1770 ;
• Dacă se permite, construirea de noi biserici catolice trebuia să aibă loc în lemn și departe de străzile principale;
• Nicio persoană papistă nu are voie să țină școli în public sau în privat cu o amendă de douăzeci de lire sterline și trei luni de închisoare pentru fiecare încălcare; ^[12] desființată în 1782;

Analize

Se pare că legile penale irlandeze au fost adoptate pentru a înlocui catolicismul ca religie majoritară în Irlanda și, deși Cartea de rugăciune comună fusese tradusă în irlandeză încă din 1608 , nu exista intenția reală de a converti majoritatea populației irlandeze la anglicanism sau a face prozelitism în Irlanda, până în secolul al XIX-lea . Absența eforturilor așa-numitei Influențe protestante pentru a converti masa populară irlandeză sugerează o interpretare rezonabilă: un număr mare de noi protestanți săraci a însemnat o mare pierdere de bani pentru Biserica Irlandei , deoarece ar fi trebuit să fie susținuți cu fondurile de zeciuială ale bisericilor locale, pentru care acestea erau singura sursă de întreținere a preoților și de finanțare a nevoilor materiale ale bisericii.

Principalul efect pe care Legea penală irlandeză intenționa să îl obțină a fost încurajarea transformării sau deposedării de terenuri față de proprietarii catolici. Până în 1641, catolicii dețineau 60% din terenul din Irlanda, iar până în 1776 acest procent scăzuse la 5%. În recensământul din 1735, aproximativ 30% dintre irlandezi s-au declarat „necatolici”. Conversiile de la catolicism la protestantism au avut loc sporadic, în special în rândul proprietarilor de terenuri și pentru comoditate, pentru a menține pământul intact pentru familie, astfel încât aceste conversii au fost adesea neconvingătoare în ceea ce privește sinceritatea lor. Mulți copii ai latifundiarilor catolici au părăsit Irlanda pentru a urma așa-numita Fugă a gâștelor sălbatice , adică înrolarea în armatele irlandezilor care au luptat pentru puterile continentale din Europa. ^[13] . În schimb, alții au emigrat pentru a studia în seminarii catolice continentale, cum ar fi cel de la Louvain , de exemplu. Fenomenul a fost apoi serios opus în jurul anului 1750 . Problema cu copiii acestor familii înstărite a fost oportunitățile limitate oferite acestora în Irlanda, având în vedere excluderea de la exercitarea profesiilor, cu excepția rară a profesiei medicale. De asemenea, au fost excluși de la drepturile de vot din 1728 până în 1793. Majoritatea populației, fiind niște lucrători săraci sau muncitori agricoli, ar fi trebuit să sufere mai puțin de efectele legilor penale irlandeze încă din 1695, dar au apărut motive plauzibile în 1800 pentru a explica modul în care legile de fapt le afectase starea de sărăcie. Sistemul de zeciuială a avut un impact economic puternic asupra lor, deoarece aceștia au trebuit să plătească un procent din recolta lor clerului protestant, precum și să-și susțină financiar preoții.

Pentru preoții parohiilor catolice legile până în 1695 deveniseră mai restrictive, dar spre deosebire de perioada administrației cromwelliene , ei se puteau înregistra la magistratul local și își puteau exercita slujirea. Ordinele religioase și prezența episcopilor au fost interzise până în 1778. Numeroși preoți catolici au fost executați, iar ultimul dintre aceștia a fost Nicholas Sheehy în 1766, dar nu pentru exercitarea slujirii sale, ci sub acuzația că a contribuit la ascunderea sau chiar la uciderea unui informator. ^[14]

În timpul răscoalei iacobite din 1745 din Scoția , viceregele Lord Chesterfield a suspendat legile penale irlandeze timp de câteva luni pentru a se asigura că irlandezii nu se vor asocia cu rebeliunea, ceea ce arăta efectiv cât de mult aveau legile o bază politică înainte. religios. În timpul Războiului de Independență american (1775-83), guvernul londonez a căutat sprijin catolic pentru a contracara partidul rebel irlandez, creând astfel condițiile în 1777 pentru înființarea mănăstirii Surorilor de Prezentare a Sfintei Fecioare Maria , un ordin fondată de irlandezi (educați în Franța) Nano Nagle (1718 - 1784). Unii mari proprietari catolici, cum ar fi contele de Antrim, nu au fost afectați de legile penale irlandeze, iar descendenții casei dețin încă pământurile strămoșilor lor. Viconteții din Gormanston și-au deținut pământurile în județul Meath până în 1950. Alții precum Inchiquin, de origine gaelică și descendenți ai lui Brian Boru ^[15] sau familiile anglo-saxone ale Lorzilor din Dunsany ai viconteților Dillon și-au salvat bunurile cu convertirea la protestantism.

Multe școli catolice au subliniat aspectele religioase ale legilor penale engleze, având tendința de a susține că acestea au fost aplicate literalmente. Multe școli necatolice tind, în schimb, să vadă astfel de legi ca pe o măsură politică care a eșuat în obiectivele sale, a durat prea mult și care, ca și alte forme de represiune religioasă din Europa, au fost ulterior revizuite.

Reformele treptate și emanciparea 1778-1869

La moartea lui Giacomo Francesco Edoardo Stuart , cunoscut sub numele de The Old Pretender , în ianuarie 1766, Sfântul Scaun a recunoscut dinastia Hanovra ca un pretendent legitim la tronul englez, astfel încât pretextele legilor penale irlandeze au fost abandonate și un proces lent de emanciparea catolicilor a început cu revocarea unei părți din legile în cauză care a avut loc odată cu legile emancipării catolice din 1771, 1778 și 1793. Cu toate acestea, lunga cale către ieșirea din normele restrictive din trecut arată cât de mult are viața irlandeză au fost condiționați de ei și cât de mult au fost o sursă de diviziuni. O clasă mijlocie emergentă de catolici și-a făcut auzită vocea și în 1760 proprietarii de terenuri catolice au fondat primul Comitet catolic la Waterford pentru a accelera reforma legilor penale. Legea din Quebec din 1744 a fost o încurajare în afara Irlandei, cu restabilirea drepturilor religioase în mare parte din Canada , urmată în Anglia și Irlanda de Legea papistă din 1778 . Colegiul Carlow a fost fondat în 1782.

Din 1782 politicieni reformiști protestanți irlandezi, precum Henry Grattan, John Philpot Curran, William Ponsonby, primul baron Ponsonby de Imokilly și Frederick Hervey, al 4-lea conte de Bristol (un episcop protestant), și-au adăugat vocea în sprijin. În Anglia , Camera Comunelor adjunct Edmund Burke ^[16] a fost , de asemenea , de ajutor , dar el a avut de a face cu sentimente anti-catolice , care a dus la 1780 Gordon Riot. În 1792 , William FitzGerald, a 2 - Duce de Leinster, Lord Edward fratele mai mare Fitzgerald , a fondat Asociația Prietenilor Libertății, al cărui program a vizat obținerea prezenței catolicilor în rândul membrilor Camerei Comunelor din Irlanda. Nu au reușit, totuși, să obțină mai mult de la membrii parlamentari protestanți decât s-a acordat în reforma din 1793, când catolicilor li s-a permis să cumpere pământuri gratuite, să se înjure în marele juriu și să voteze.

În același an, o lege care a fost foarte nepopulară, Legea miliției , a eliminat interdicția pentru catolici de a deține arme de foc, pentru a-i înrola în miliție, dar totuși nu le-a permis accesul la gradul de ofițeri. Acceptarea de către catolici bogați a acestei limitări demonstrează în continuare gradualitatea integrării lor în societatea dominantă.

Odată cu declarația de război din 1793 a Franței împotriva Regatului Unit, cererile războiului au avut prioritate față de cele ale reformei legilor penale irlandeze. Când guvernul francez a devenit ostil Sfântului Scaun din 1790 și preoții catolici fuseseră instruiți în Franța, prim-ministrul William Pitt a fondat Seminarul St Patrick în Maynooth (1795). Politica de decristianizare urmată de Franța între 1790 și 1801 a fost adesea comparată cu politica anti-catolică a lui Cromwell în Irlanda din anii 1650. În 1795, noul vicerege William FitzWilliam , al 4-lea cont FitzWilliam, a propus emanciparea politică totală a catolicilor, ca Henry Grattan a sugerat, dar a fost eliberat din funcție câteva săptămâni mai târziu prin intervenția protestanților duri în administrația irlandeză.

Ritmul lent al reformei, în special eșecul reformării regimului zecimii , a fost un factor care i-a condus pe mulți irlandezi la exasperare, făcându-i să dispere de posibilitatea reformei pașnice. Acest lucru a favorizat izbucnirea revoltei irlandeze din 1798, care a eșuat atunci. Cu toate acestea, în timpul acestei revolte, toți episcopii catolici irlandezi s-au alăturat în favoarea guvernului.

Aprobarea Actului Unirii din 1800 , care a avut loc în 1801, a fost considerată un vestitor al emancipării catolice. De fapt, cu această lege, puterile Parlamentului irlandez, care a aprobat-o în ciuda unor opoziții interne, au fost încorporate de cea engleză (în plus față de încorporarea Bisericii Irlandei în Biserica Angliei ), unde nu exista o executare silită cu privire la participarea catolicilor. Cu toate acestea, regele George al III-lea a refuzat să dea curs acestei părți a acordului, vetoându-l pe al său, întrucât el credea că emanciparea catolicilor irlandezi ar fi contrară angajamentului de fidelitate. Emanciparea a fost astfel amânată la 1829 . Mulți deputați britanici au fost în favoarea acestuia, inclusiv William Pitt, iar neglijența acordului a dus la demisia lor.

Emancipare

Nel maggio 1823 Daniel O'Connell lanciò la Catholic Association e condusse un'intensa campagna per l'emancipazione dei cattolici irlandesi che fu largamente acquisita nel 1829, avendo come principali beneficiari i componenti della classe media irlandese. Ciò che fu concesso ai cattolici irlandesi in quell'anno riguardo alla rappresentanza in parlamento, rimase vietato agli ebrei irlandesi fino al 1858 ed agli atei fino al 1886.

La legge permise anche ai cattolici di divenire giudici e funzionari civili ed essere nominati ufficiali pubblici. La elezione al Parlamento fu consentita ai più colti e ricchi cattolici. La medesima classe si avvantaggiò della riforma delle città e del raggruppamento di queste con la legge sugli accorpamenti municipali del 1840, potendo prendere parte al governo locale. Ma per la maggioranza dei cattolici che vivevano nelle campagne irlandesi il costo del sistema delle decime fu sempre motivo di lamentela.

Riforma delle decime

L'obbligo per i cattolici e gli altri gruppi religiosi di pagare le decime ( tithes ) alla Chiesa anglicana rimase in vigore fino al 1869. Prima vi furono violente resistenze e sollevazioni che sono note con il nome di Tithe War (Guerra delle decime). Dal 1840 queste furono imposte non più ai coltivatori locatari ma ai proprietari terrieri, ai quali fu tuttavia concesso l'incremento del canone per compensare il nuovo onere. La Chiesa cattolica insorse dagli anni 1840 insieme alle altre Chiese protestanti contro l'integrazione di studenti appartenenti a confessioni diverse nella nuova scuola primaria e negli anni 1850 emerse un altro dibattito sul fatto che alcune nuove università dovessero essere miste o riservate ai soli cattolici.

Continuazione degli effetti fino al 1920

Nel maggio 1920 Seán T. O'Kelly inviò un memorandum a papa Benedetto XV ove, fra l'altro affermava:

^[17]

In quel periodo era inviato britannico presso la Santa Sede John Francis Charles, 7º conte de Salis, un proprietario terriero cattolico nelle contee di Limerick e di Armagh .

Note

Voci correlate

• Cacciatori di preti cattolici

Collegamenti esterni

• ( EN ) Leggi penali irlandesi , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Leggi penali irlandesi , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.

Portale Cattolicesimo

Portale Irlanda