Mișcarea pustnic pe Monteluco

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Mișcarea pustnicească de pe Monteluco a început în jurul anului 528 , când un călugăr anahorit ,Isaac care fugea din Siria , a sosit în Spoleto pe vremea când Italia era dominată de goți . Se retrage în singurătate și rugăciune pe pantele Monteluco bogate în peșteri și râpe; pe scurt, mulți alți penitenți inspirați de exemplul său îl urmăresc în acele locuri naturale împrăștiate în jurul muntelui, care se transformă într-o imensă mănăstire . Astfel se dezvoltă o formă de viață destul de frecventă în Est, dar adoptată rar în Occident și niciodată cu continuitatea de aproximativ un mileniu și jumătate așa cum sa întâmplat la Monteluco [1] .

Monteluco. Villini, foști schituri
Monteluco. Villini, fosti schituri din anii 50/60

Istorie

Informații despre originile mișcării sunt conținute în Dialogurile Papei Grigorie cel Mare [2] și în trei Legendare de origine monahală din secolele XII și XIII .

Papa află povestea lui Isaac direct din poveștile a doi religioși care îl cunoscuseră personal: fecioara Gregoria din Spoleto [3] și prietenul său Abatele Eleuterio [4] [5] ; chiar dacă nu-l menționează niciodată pe Monteluco în scrierea sa, o tradiție solidă și unanimă ne face să credem că tocmai acesta este locul ales de Isaac pentru a duce viața unui anacorit [6] .

Originile

Fugind probabil de persecuția împăratului Anastasio I Dicoro , călugărul ajunge la Spoleto și, conform tradiției, merge să se roage în biserica San Pietro , la acea vreme catedrala din Spoleto. El rămâne acolo în singurătate mistică timp de trei zile consecutive; sextonul , enervat și suspect de lunga ședere a pelerinului necunoscut, îl alungă într-un mod rău; imediat după aceea este lovit de nebunie; se întoarce la sine numai grație intervenției lui Isaac care îl eliberează de duhul rău [7] .

Vestea acestui minune se răspândește printre cetățenii care depun toate eforturile pentru a oferi călugărului daruri și ospitalitate, dar el, refuzând orice posesie, părăsește orașul în căutarea unui loc natural de izolare și rugăciune, unde să construiască o „cabină umilă”. . Faima sa de „om al vieții sfinte” îi atrage pe mulți alți penitenți, atât Spoleto, cât și compatrioții săi, care ocupă chilii și peșteri naturale împrăștiate pe tot muntele.

Trecerea lui Isaac dintr - un anahoret călugăr la un Chinovitul călugăr nu este clar; Gregorio Magno se limitează la definirea „interiorului modest” al lui Isaac drept celula inițială a mănăstirii San Giuliano .

Abația San Giuliano

Este posibil ca, după o perioadă de ermitism , Isaac să fi acceptat un dar de pământ de la Gregoria, o fecioară investită de el în obiceiul monahal împotriva voinței familiei. El decide să întemeieze o mănăstire și o mică biserică cu hramul Sf. Iulian [8] , care sunt o referință pentru colonia pustnicilor [9] .

Această schimbare sugerează probabil că călugărul adoptă o spiritualitate și o structură monahală mai potrivită caracterului occidental. Instituția se desfășoară inspirată din tradițiile anacorite din Siria: anahoritii liberi se adună în jurul lui Isaac, un maestru spiritual înțelept și experimentat, și practică izolarea, austeritatea, munca manuală și rugăciunea, totul în absența unui adevărat și propriu. Pe lângă veniturile personale sau de muncă, alte mijloace de trai sunt oferirile gratuite ale binefăcătorilor. Accesul la munte este interzis femeilor [10] .

În Evul Mediu

Prin urmare, abația este deja structurată ca o mănăstire în timp ce Isaac este încă în viață [11] care, murind în jurul anului 552 , este îngropat aici; rămășițele sale vor rămâne acolo aproximativ o mie de ani. Succesorii (Martial, Gino, Egidio) adoptă regula benedictină; aceeași mănăstire va trece apoi de la benedictini la Cassinesi și apoi la cluniac , rămânând un punct de referință pentru pustnici [12] .

În secolele următoare nu se știe nimic despre evenimentele schitelor situate în jurul muntelui.

În secolele al VIII - lea și al IX- lea, lângă arcul Drusus , un oratoriu a fost dedicat lui Isaac și Marțial, care a fost apoi transformat în criptă în secolele al XI - lea și al XII- lea, aflat încă sub biserica Sant'Ansano .

Pentru a obține mai multe informații despre abație și schituri, este necesar să se ajungă în secolul al XII-lea : surse scrise de mână documentează privilegiile de protecție împotriva lor de către Alexandru al III-lea , Urban III , Celestin III , Inocențiu III . Anexate la schiturile primitive, au fost construite cabane sărace și biserici votive. Mănăstirea a fost extinsă pentru a găzdui preoți și laici care doresc să se dedice unei vieți contemplative ; se construiește noua biserică romanică San Giuliano [13] , care există și astăzi. În interior, unele fresce pictate de Maestrul lui Eggi în 1442 redau vizual sfinții legați de tradiția pustnicească: fericitul Gregoria, Sf. Isaac, Sf. Mauro , Sf. Benedict , Sf. Placido , Sf. Iulian, Sf. Scolastica , Sf. Gilio, Sf. Antimo, San Martial, San Bolano, San Sticchilino [14] .

Chiar și franciscanii găsesc pe munte locul ideal pentru a-și întemeia propria comunitate. Conform tradiției, Francesco di Bernardone , trecând prin Monteluco în 1218 , a obținut o mică capelă dedicată Sfintei Ecaterina de Alexandria ca dar de la benedictinii din San Giuliano; în jurul său construiește niște celule mici și sărace și le locuiește adesea împreună cu adepții săi; construite cu ramuri de stejari, răchită, noroi și mortar, ele constituie primul nucleu al viitorului schit franciscan , mai cunoscut sub numele desanctuarul San Francesco .

Momentele dificile trăite de mănăstirea San Giuliano la începutul anilor 1300 nu au copleșit mișcarea pustnic, care a rămas întotdeauna relativ autonomă. Dimpotrivă, prestigiul său spiritual crește: în 1378 trei pustnici sunt chemați la Roma de Urban al VI-lea la sfatul Sfintei Ecaterina de Siena , cu sarcina de a reforma obiceiurile orașului.

Sarcofagul Sfântului Isaac, expus laMuzeul Național al Ducatului din Spoleto

În epoca modernă

Rămășițele lui Isaac sunt transferate în cripta dedicată lui în jurul anului 1500 de canoanele lateraniene , care părăsesc mănăstirea San Giuliano, aflată acum în declin extrem. Ei sunt încă păstrați acolo în interiorul unui sarcofag antic, o copie a originalului [15] .

Lăsați fără mănăstire, pustnicii au trecut direct la episcopul de Spoleto și în 1547 s - au întâlnit în congregație ; Episcopul Fabio Vigili le-a impus noi reguli [16] ; Însuși Papa Paul al III-lea prevede că:

„Nici un pustnic nu poate primi nicio companie în locurile sale și să facă magnific, sub durerea disciplinei [6] ”

Monseniorul Lorenzo Castrucci a emis alte prevederi în 1619 , dar majoritatea dintre ei preferă să trăiască în peșteri fără a avea măcar un statut religios și fără a respecta nicio regulă.

Această tendință s-a consolidat de-a lungul secolelor pentru a supăra spiritul ancoră. Unii oameni, după o scurtă ședere în vreun schit, se prefac că sunt pustnici și merg la cerșetorie în țări îndepărtate în numele pustnicilor din Monteluco , otrăvind sufletele pustnicilor obișnuiți; pentru a aduce ordine neregulilor , în 1708 monseniorul Pietro Gaddi constituie un al doilea grup numit Eremiti în afara congregației din Monteluco , cu reguli paralele, dar obiectivul de limitare a prezenței aventurierilor și vagabonților nu a fost atins pe deplin [17] .

Apartenența la congregație devine un element de distincție, un obicei lumesc; apar noi schituri, foarte diferite de cele anterioare, deloc sărace sau umile, locuite de personaje neobișnuite precum Filippo Acciaiuoli la sfârșitul secolului al XVII-lea; egumenul Charles Le Roux în 1764 . În 1783 a obținut permisiunea de la Pius al VI-lea să se retragă la Monteluco, în ciuda soției sale, contele Ignazio Potocki , un personaj foarte bizar care, cu extravaganțele sale, simbolizează deriva instituției [18] .

Cavalerul Maltei Paolo Pacca ajunge din Benevento în 1783 ; pe cheltuiala sa, el a construit conducta de apă și fântâna la sanctuarul San Francesco [19] .

În 1788 , fratele franciscan Leopoldo da Gaiche , pentru a restabili vechea austeritate și în interiorulmănăstirii franciscane , în acord cu episcopul Francesco Maria Locatelli , a împiedicat accesul la munte cetățenilor din Spoleto și magia lor. Odată cu ocupația napoleoniană , călugărul a fost nevoit să abandoneze sanctuarul și să-și arunce obiceiurile; accesul la munte este din nou deschis tuturor.

Ultimul prior al adunării este preotul danez Antonio Maria de Myllern care, începând nesfârșite controverse cu municipalitatea Spoleto cu privire la proprietatea muntelui, contribuie la sfârșitul adunării. Expulzată în urma revendicării considerate nejustificate, congregația a rămas aproape goală, iar episcopul Locatelli nu a avut de ales decât să o suprime în iunie 1795 [19] .

În 1798 administrația municipală a evacuat toți pustnicii și a intrat în posesia schiturilor. Ulterior, obstacolele economice au împiedicat recunoașterea formală a acestei instituții vechi de secole.

La începutul secolului al XIX-lea, schiturile, aproape toate în decădere totală, sunt vândute unor persoane particulare care le transformă în reședințe de vacanță actuale. Ultima figură semnificativă este Luigi Landini , un fost religios care locuiește în schitul La Maddalena din 1810 unde înființează o școală de arte plastice la care participă mulți tineri, printre care se remarcă pictorul Giovanni Catena .

Schitul San Michele Arcangelo - Biserica
Mănăstirea Sant'Antonio Abate

Schiturile

Astăzi vechile schituri sunt în mare parte incluse în proprietăți private.
(listă parțială)

  • Eremo delle Grazie : inițial un loc modest, apoi mărit și îmbunătățit pentru prima dată în 1513 de către un pustnic și din nou în 1598 de către episcopul Paolo Sanvitale care obișnuia să petreacă acolo perioade lungi; odată ce benedictinilor a părăsit mănăstirea San Giuliano, a devenit un loc de întâlnire pentru eremiții și reședința starețului a adunării. Ultima renovare majoră se datorează priorului Antonio Maria de Myllern din 1787 . A fost dotată cu o bibliotecă pentru folosirea pustnicilor, cărțile fuzionând apoi în biblioteca municipală Giosuè Carducci din Spoleto . Oaspeții ilustri au fost monseniorul Camillo Cibo , care a construit acolo biserica Santa Maria delle Grazie , sfințită la 28 mai 1728 , pe locul unuia anterior, și monseniorul Carlo Giacinto Lascaris care a lăsat un jurnal detaliat referitor la vizita sa [20]. ] . Numită în prezent Villa Lalli , este o reședință de epocă.
  • Complexul Sant'Antonio abate , sit probabil al unui schit antic; biserica și mănăstirea au fost donate fraților Clareni în 1494 ; lucrările de lărgire au fost efectuate de către frații observatori [21] . În 1867 a găzduit Garibaldini din Mentana . Până în 1983 au trăit acolo unele familii; în prezent (decembrie 2014) fosta mănăstire se află într-o stare totală de neglijare.
    Dislocarea schiturilor
  • Schitul San Paolo proto-pustnic , în secolul al XIX- lea a fost cumpărat de familia Marignoli, care l-a transformat într-una dintre cele mai spațioase vile de pe munte. Filippo Marignoli a fost responsabil pentru construirea în 1850 a bisericii San Francesco d'Assisi din spatele ei. Apoi s-a numit Villa Pirotta și Villa Coricelli [22] .
  • Schitul San Francesco di Paola , numit mai târziu Villa Morena .
  • Schitul San Giovanni Battista , numit mai târziu Villa Verdiani , nu mai păstrează nimic din starea primitivă. În 1924 Luigi Pirandello a petrecut vara acolo [23] .
  • Schitul Santa Maria Maddalena , care a devenit ulterior Vila Piccioli .
  • Schitul Sant'Isacco , situat în cel mai înalt punct al muntelui, include și schiturile San Giovanni de griptis și Santa Maria de gripta , al căror nume face aluzie la numeroasele peșteri din zona înconjurătoare. În realitate, nu este sigur că călugărul a trăit chiar în acest loc [6] . Apoi s-a numit Vila Laureti .
    Schitul San Michele Arcangelo
  • Schitul San Pietro .
  • Schitul Grotti .
  • Schitul Santa Maria Egiziaca , care a devenit ulterior Vila Fatati .
  • Schitul San Girolamo , care a devenit ulterior Vila V Avantaje .
  • Schitul Bunei Vestiri al peșterilor , apoi Vila Cangiano .
  • Schitul Santa Croce , apoi Vila Leonetti .
  • Schitul San Michele Arcangelo , mai târziu Vila Paolozzi , păstrează trei peșteri adânci, dintre care una a fost în timpuri îndepărtate adaptate unui oratoriu.
  • Schitul San Gironimo .
  • Schitul San Bonifacio , vândut de municipalitate lui Marco De Garrou în 1922 [24] , numit ulterior Villa De Garrou [25] .

Mișcarea pustnic feminin

O mișcare monahală feminină începe să se răspândească în Spoleto începând din secolul al VI-lea datorită fecioarei Gregoria și Calvezia, fiica episcopului Spoleto Spes , dar este din întâlnirea dintre tradiția pustnicească din Monteluco și spiritualitatea franciscană care își are originea în a doua jumătate a secolului al XIII-lea o vastă mișcare ascetică feminină pentru exercitarea penitenței voluntare.

Schitul San Leonardo în 2015

Cele două centre principale sunt Monteluco și Montefalco , în ambele locuri există comunități de încarcerate sau recluse fără o configurație monahală adevărată. În 1232 un grup dintre ei a reușit să dea viață unei comunități obișnuite : este Mănăstirea Santa Maria inter Angelos [26] care s-a așezat sub Monteluco, de-a lungul cărării numită Giro dei Condotti , prin care este posibil să vizitați numeroase alte femei schituri, numite reclusorio , închisoare , oratoriu sau domus . Prima întâlnire venind de la Ponte delle Torri este închisoarea San Leonardo , cunoscută și sub numele de biserică sau schit San Leonardo "delle Penne" [27], care a fost limita nordică a așezării pustnicului. Nu se știe nimic despre acest schit, cu excepția faptului că în 1497 a fost locuit și îngrijit de un anume Don Cherubino [28] și că în prima jumătate a secolului al XX-lea a fost transformat într-o locuință. În prezent (martie 2015) este complet ruinat.

La începutul secolului al XIV-lea, călugărițele au fost expulzate din autoritatea ecleziastică, probabil ca urmare a „Periculoso” , constituția emisă de Bonifaciu al VIII-lea care a impus claustrul tuturor călugărițelor declarate. Siliți să coboare la Spoleto, și-au găsit mănăstirile feminine lângă porțile orașului sau zidurile. Unii dintre ei mai încăpățânați, hotărâți să nu-și abandoneze schiturile , în timp vor fi obligați să se adapteze, descurajați de condițiile de mediu dificile care împiedică noi vocații și complică achizițiile [29] .

Notă

  1. ^ Giampiero Ceccarelli, Pustnicii din Monteluco , în Monteluco și munții sacri. Lucrările ședinței de studiu. Spoleto, 30 septembrie - 2 octombrie 1993 , Spoleto, Centrul italian de studii asupra Evului Mediu timpuriu , 1994, p. 171.
  2. ^ Grigore cel Mare, Dialogurile , Traducere de monseniorul Edamo Logi, Siena, Ezio Cantagalli, editor în Siena, 1933.
  3. ^ Letizia Pani Ermini, La originea așezărilor pustnice și monahale de pe Monteluco , în Monteluco și munții sacri. Lucrările ședinței de studiu. Spoleto, 30 septembrie - 2 octombrie 1993 , Spoleto, Centrul italian de studii asupra Evului Mediu timpuriu , 1994, p. 150.
  4. ^ Giuseppe Chiaretti , Eremite din Monteluco , în Dicționarul institutelor perfecțiunii, volumul 3 , Ediții Pauline , 1976, p. 1167.
  5. ^ Fondator al mănăstirii San Marco , în suburbia imediată Spoleto. Din biserica originală rămâne doar o pardoseală de mozaic păstrată în muzeul eparhial . Din biserica următoare, rămâne doar o ruină inutilizabilă. Cf. Pani Ermini p. 149
  6. ^ a b c Lamberto Gentili, Luciano Giacché, Bernardino Ragni și Bruno Toscano , Umbria, manuale pentru teritoriu. Spoleto , Roma, Edindustria, 1978, p. 466.
  7. ^ Grozav .
  8. ^ Potrivit hagiografilor, Sfântul Iulian mucenic, venit din țările Antiohiei , în ciuda faptului că era căsătorit, a observat virginitate perfectă, împreună cu soția sa Basilissa. A fost martirizat sub Dioclețian
  9. ^ Biserica San Giuliano are încă câteva elemente decorative cu caracteristici siriene care datează din secolul al VI-lea și prezente în San Pietro . Aceste decorațiuni susțin cumva tradiția prezenței neglijabile a imigranților sirieni în Spoleto. Cf. Giuseppe Chiaretti, p. 1167
  10. ^ Giuseppe Chiaretti , pp. 1167-1171 .
  11. ^ Giuseppe Chiaretti , p. 1167 .
  12. ^ Achille Sansi , Din clădirile și fragmentele istorice ale epocilor antice din Spoleto , Sala Bolognese, Arnaldo Forni Editore, 1993. Reeditare anastatică a ediției Folognano, Stab. tip. și aprins. de P. Sgariglia, 1869 p. 173
  13. ^ Giuseppe Chiaretti , p. 1169 .
  14. ^ Ceccarelli p. 172
  15. ^ Sarcofagul Sf. Isaac la muzeul Ducatului Arhivat 3 septembrie 2014 la Arhiva Internet .
  16. ^ Din acest moment începe o documentație de arhivă organică despre pustnici
  17. ^ Ceccarelli p. 177
  18. ^ Pentru o listă parțială a oaspeților care ocupă diverse schituri de la sfârșitul anilor 1600 până la suprimarea congregației din 1795, cf. Ceccarelli, op. cit. pp. 178-182
  19. ^ a b Giuseppe Chiaretti , p. 1174 .
  20. ^ A se vedea Arhiva Istorică Diecezană din Spoleto - Surse manuscrise: Vizitați Lascaris, 21 aprilie 1724
  21. ^ Sistemul național de arhivare. Mănăstirea Sant'Antonio Abatele din Spoleto
  22. ^ Villa Pirotta, Monteluco Arhivat 18 octombrie 2014 la Internet Archive .
  23. ^ Luigi Pompilj, Luigi Pirandello în Monteluco , în Spoletium n. 13 , Academia Spoleto , 1968.
  24. ^ Liana Di Marco, Spoleto: un oraș de șantier în anii douăzeci. Album de istorie urbană 1922-1943 , Spoleto, Asociația Pro Spoleto , 1999, p. 123.
  25. ^ Familia De Garrou până în anii șaptezeci a inclus printre alții Annie De Garrou cu soțul ei Umberto Gnoli , istoric de artă, părinții lui Domenico Gnoli , pictor
  26. ^ În prezent transformat în fermă
  27. ^ Giro dei Condotti, pagina oficială a municipiului Spoleto , pe comunespoleto.gov.it . Adus în martie 2015 (arhivat din original la 23 septembrie 2015) .
  28. ^ Silvestro Nessi, Biserica San Leonardo "delle Penne" , în Noi documente despre artele din Spoleto: arhitectură și sculptură între romanic și baroc , Spoleto, Banca Popolare di Spoleto, 1992, p. 49.
  29. ^ Mario Sensi, Female Hermit Movement in Monteluco , in Stories of Bizzoche: between Umbria and Marche , Rome, Collection of Studies and Texts - Editions of History and Literature, 1995, p. 71, ISBN 978-88-8498-919-2 .

Bibliografie

  • Surse scrise de mână:
  • Carlo Bandini, Pustnicii , în Monte Luco, cu o prefață de Ugo Ojetti , Spoleto, Claudio Argentieri Editore, 1922, p. 89.
  • Giustina Guala-Campello, Isaac Siro, Pustnicul din Monteluco , Torino, Marietti, 1957.
  • Giuseppe Chiaretti , Pustnicii din Monteluco , în Dicționarul institutelor perfecțiunii, volumul 3 , Ediții Pauline , 1976, p. 1167.
  • Aa.Vv., Monteluco și munții sacri. Lucrările ședinței de studiu. Spoleto, 30 septembrie - 2 octombrie 1993 , Spoleto, Centrul italian de studii asupra Evului Mediu timpuriu , 1994, ISBN 88-7988-331-3 .

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Movement_eremitico_on_Monteluco&oldid=121853027 ”