Nennere

Sardinian Nennere s-a pregătit pentru Joia Mare

Nennere , sau nennire , în sarde ^[1] , este un cap de varză de grâu sau alte tipuri de cereale , cultivat timp de câteva săptămâni în întuneric pe un recipient, o farfurie, un vas de faianță sau răchită și apoi expus în public loc, cu decorațiuni de flori și panglici, pentru a sărbători anumite sărbători și aniversări. În tradiția Sardiniei este așezat pe altarul bisericilor în Joia Mare . ^[2]

În trecut, a fost pregătit și cu ocazia sărbătorilor San Giovanni Battista din iunie și a Adormirii Maicii Domnului în ziua de 15 august.

Su nennere, format din lăstari crescuți riguros în întuneric și apoi readuși la lumină, este considerat simbolul renașterii naturii și al învierii lui Hristos . De asemenea, a fost plasat în legătură cu riturile păgâne din Grădinile din Adonis , în timpul cărora a fost jelită moartea prematură a iubitului uman al Afroditei și a fost sărbătorită renașterea ei. ^[3]

Ca tradiție pascală, acest obicei este prezent și în alte zone ale Italiei: în estul Siciliei este cunoscut sub numele de laureddi, în Basilicata ca lavurielli , în Calabria ca ' u graniciaddu.

Pregătirea Paștelui

Cu patruzeci de zile înainte de Paște, în Miercurea Cenușii , este tradițional ca femeile să planteze în recipiente, vase frumos făcute, vase de faianță sau răchită, boabe de grâu amestecate cu orz și semințe de ovăz . Semințele sunt așezate pe o bază de bumbac înmuiată în apă, apoi ușor acoperite cu pământ. Su nennere este depozitat într-un loc întunecat și uscat (odată ce recipientele au fost așezate sub pat sau în interiorul dulapului) și udate în mod regulat.

Lăstarii în decurs de câteva săptămâni devin tulpini dens aliniate, de aproximativ douăzeci de centimetri înălțime, de culoare galben-albicioasă din cauza lipsei de lumină.

În Joia Mare, când se sărbătorește Cina cea de Taină , su nennere este dus la biserică pentru a împodobi capela în care este expus trupul lui Hristos. Setul de nenere purtate de credincioși, înfrumusețat cu panglici colorate de mătase sau satin și, în tradiție, împodobit cu flori sălbatice și crenguțe spinoase de flori albe de par sălbatic, creează în jurul mormântului imaginea unor mici grădini, simbol al renașterii vieții , legat de pasiunea, moartea și învierea lui Hristos. ^[4]

Sărbătorile Santu Juanni

În secolul al XIX-lea generalul, cartograful și naturalistul Alberto Della Marmora mărturisește despre acest obicei, descriindu-l în Voyage en Sardaigne . El spune că cu aproximativ două luni înainte de aniversarea zilei de 24 iunie , ziua în care au loc sărbătorile Sfântului Ioan Botezătorul , două persoane de sex diferit, în general căsătorite, s-au ales ca soție și însoțitoare. La sfârșitul lunii mai, viitoarea soție a semănat niște grâu într-o oală mică creată cu scoarța de plută , care, udată cu cea mai mare grijă, a germinat după aproximativ douăzeci de zile, luând numele de elme ^[5] sau nenneri .

În ziua sărbătorii, prietenii și comara, însoțiți de o procesiune, au mers cu nennere la o biserică din apropiere, unde unul dintre cei doi a aruncat vaza împotriva ușii. Ulterior a avut loc un prânz colectiv, pe bază de omletă cu ierburi, însoțit până seara de dansuri și cântece în care prietenii și soțiile au sigilat evenimentul comparativ . ^[6]

Tot în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, o variantă a acestui rit este raportată de un alt cartograf și geograf italian celebru, Attilio Zuccagni-Orlandini , care raportează că în Sardinia era obișnuit, în ajunul zilei de 24 iunie, să trimită un nennere. persoanei alese de fată sau tânăr care intenționa să dețină un comparator, însoțit de niște garoafe inserate în vaza mugurilor crescuți anterior, toți adunați într-o batistă albă. Dacă cel care a primit pe nennere a îndepărtat floarea, a însemnat că a acceptat să devină însoțitor sau comare. ^[7] Un rit similar se practică în Quarto în timpul sărbătorii „Santu Juanni”, până înainte de cel de- al doilea război mondial . „Saltul de foc” pe care un cuplu de bărbați l-au făcut împreună pentru a sigila legătura de „comparare”, a avut omologul feminin în oferta comparatorului prin su nennere . În cazul în care femeia căreia i s-a oferit a fost de acord să devină o comisie „ de froris ”, ea trebuia să returneze cadoul punând o floare pe el. ^[8]

Della Marmora relatează, de asemenea, o sărbătoare specială care a avut loc la Ozieri , unde în ajunul zilei de 24 iunie femeile au expus de la ferestrele caselor niște nenneri acoperite cu țesătură și împodobite cu panglici colorate, însoțite de bibelouri, uneori „un fel de păpușă îmbrăcat ca o femeie ”sau un simulacru din aluat de făină. Potrivit generalului piemontez, nennerii și aceste decorațiuni particulare, pe care biserica le-ar interzice în curând, erau foarte asemănătoare cu „faimoasele grădini ale lui Adonis” și, în opinia sa, trebuie să fi fost legate de cultul fenicianului Adonis și Hermes grecesc. ^[9]

Attilio Zuccagni Orlandini relatează, de asemenea, un rit similar care descrie sărbătorile San Giovanni in Budoni . În acest oraș din Sassari, pachetul de germeni a fost înfășurat în formă de con și împodobit cu panglici de mătase, inele și bijuterii, astfel încât să reprezinte o marionetă care a fost așezată pe o masă pe stradă, între ferestrele opuse. În jurul ei s-au adunat tinere fete și băieți, care de dimineață până noaptea târziu cântau și dansau doar cu două întreruperi: pentru prânz și pentru înmormântarea nennerei , programată pentru dimineața următoare. Nennere a fost scos de pe masă, dus din sat de către tinerii în procesiune și, după ce a fost lipsit de toate podoabele, a fost aruncat în gunoi . Au urmat cântece și dansuri, care au durat până la cină. Președința sărbătorii a fost o fată care a oferit ornamentul inițial al nennerei și a reglementat dansurile; ei, ca regină a petrecerii, majoritatea pieselor i-au fost dedicate. Pe lângă San Giovanni, la Budoni aceste sărbători au avut loc în San Pietro, Madonna del Carmine și Sant'Anna. ^[7]

Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului

În Samugheo , un oraș din provincia Oristano , până în anii 1950, ceremonia nennere , celebrată pe 15 august , ziua în care se sărbătorește Adormirea Maicii Domnului, a luat forma unei mici nunți, urmată de reprezentarea morții lui Adonis . În săptămânile precedente, femeile au plantat semințe de cereale, crescându-le în întuneric. În ziua Adormirii Maicii Domnului, o procesiune formată exclusiv din fete de zece-doisprezece ani, precum fecioarele fecioare care prezidau ceremoniile în vremurile străvechi, au defilat prin oraș, deschisă de mireasa lui su nennere , purtând vaza învelită în țesături prețioase și panglici colorate. Mireasa a fost urmată de doi prieteni, îmbrăcați pentru ceremonii, care purtau două bastoane proaspete pe care se remarca o batistă cu flori roșii: în mit sângele muribundului Adonis avea flori albe colorate în roșu, transformându-le în anemone. Lângă o prăpastie, su nennere, dezbrăcat de toate podoabele, a fost aruncat în jos, iscartinadu.

Mireasa, alături de prietenii ei, și-a plâns moartea intonând această plângere funerară:

Plângerile au fost urmate de participarea la masă în biserică, unde nennerii au fost așezați pe statuia Adormirii Maicii Domnului și au fost lăsați acolo până la uscarea finală. Petrecerea a continuat cu prânzul colectiv la casa miresei și s-a încheiat cu dansuri și cântece, simbolizând învierea zeului. ^{[10] [11]}

Origini

Femeile care sărbătoresc sărbătoarea lui Adonis. Fragment de vază de nuntă cu figuri roșii mansardate, cca. 430-420.

Tradiția creștină a Sepulchrelor își are rădăcinile în riturile păgâne de răspândire, răspândite în Mediterana și în Asia Mică . Unele studii o leagă de sărbătoarea primăverii și de mitul lui Adonis , iubitul muritor al Afroditei , care a murit prematur la sfârșitul verii, ucis de un animal sălbatic. Când Adonis era în viață, disputat de Afrodita și de zeița Persefone , regina vieții de apoi și fiica lui Demeter , zeița agriculturii, a culturilor și a culturilor, a fost destinată de muza Calliope care intenționa să rezolve disputa dintre cele două zeițe, să petreacă anul în diferite locuri: patru luni, perioada de iarnă, în lumea interlopă cu Persefona ; încă patru cu Afrodita și lunile rămase la alegere. Datorită șederii sale în Hades în primele luni ale anului, urmată de reapariția în lumină, în compania Afroditei, mitul lui Adonis a fost adesea asociat cu decăderea naturii și trezirea sa ulterioară și cu ciclul morții și al renașterii. ^{[12] [13]}

Sărbătoarea Adoniilor a fost sărbătorită în Lesbos încă de pe vremea lui Safo , în secolul al VII-lea î.Hr. , și s-a răspândit și în Siria și Asia Mică. ^[14] A fost sărbătorită de femei în două perioade ale anului: primăvara în vechiul oraș fenician Byblos și la Atena ^[15] , unde în rituri își aminteau, cu cântece și plângeri, durerea pentru dispariția lui Adonis , și într-un al doilea moment, au sărbătorit fericit renașterea ei; la solstițiul de vară din Antiohia și Alexandria ^[16] , unde s-a sărbătorit dragostea dintre Afrodita și Adonis și moartea prematură a acestuia din urmă, simbol al tinereții și frumuseții masculine, plasându-și imaginea de ceară pe patul funerar sau pe teracotă decorată cu flori . În onoarea sa, în perioada iulie, femeile au plantat „grădinile Adonis“, punând plante particulare , cum ar fi fenicul , salata verde ^[17] , sau grâu și semințe de orz pentru a germina în lut, lut sau răchită coșuri. Maturizării pe de terase sau acoperișuri ale caselor pe parcursul a opt zile, simbolizând moartea prematură a tânărului. În acest timp, soarele arzător a ars lăstarii sensibili și odată ce s-au ofilit, plantele au fost aruncate în mare, elementul din care Afrodita a extras viața, pentru a permite învierea lui Adonis, recreând ciclul nașterii și al vieții. ^[18]

Venus și Adonis într-o pictură de Veronese (1562)

Mitul lui Adonis și al Grădinilor dedicate lui au făcut obiectul diferitelor interpretări. Grădinile lui Adonis, de exemplu, sunt evocate în Fedrul lui Platon , pentru a reprezenta diferența dintre scriere și arta dialectică în dimensiunea oralității. Primul este comparat cu fermierul care urmărește, pentru distracție sau la petreceri, creșterea bruscă a mugurilor într-un mediu artificial, destinând astfel planta să rămână sterilă, să nu dea roade (metafora se adresează celor care scriu dictarea din trebuie să-și fixeze interesele imediate pe hârtie); al doilea, la semințele plantate de fermierul care asigură serios alegerea locului, respectând momentele potrivite de creștere și nașterea fructelor (arta dialectică „scrie în suflet discursurile din dreapta, lucruri frumoase și bune "). ^[19]

Antropologul scoțian James George Frazer a văzut în Adonis arhetipul zeului care moare și învie prezent în toate culturile ^[20] , o teză contestată ulterior de cei care au susținut că era imposibil ca zeii să moară ^[21] și inexistența această „înviere” plecând de la scrierile clasice grecești ^[22] .

Istoricul și antropologul belgian Marcel Detienne în lucrările sale Les Jardins d'Adonis: la mythologie des aromates en Grèce, a pus sub semnul întrebării ideea lui Adonis ca simbol al regenerării naturii, subliniind modul în care festivalurile în cinstea sa înfățișau o zeitate seducătoare, dar efemer, nu productiv ^[23] . De asemenea, după Levi-Strauss , grecii, de la Platon la Simplicius , „nu au încetat niciodată să vadă culturi infructuoase și fundamental sterile în grădinile din Adonis”, care în loc să reprezinte agricultura, s-a opus, „ca pe o perioadă scurtă de timp, până la mult timp, o activitate în afara sezonului la o activitate sezonieră, o slujbă pentru femei pentru o slujbă pentru bărbați, o operațiune care are loc în aer la o operațiune care are loc în sol: pe acoperișuri, nu pe câmp. " ^[24] Asocierea Grădinilor Adonis cu o înflorire artificială și nedurabilă, destinată ofilirii, este de asemenea detectabilă printr-o zicală proverbială aflată atunci la modă în lumea greacă, potrivit căreia „însămânțarea grădinilor Adonis” era echivalentă cu producând lucruri de foioase, fără rădăcini și fără durată. ^[25]

Notă

Bibliografie

• Caetani Lovatelli, Ersilia, Grădinile lui Adonis , în La Nuova Antologia , vol. 11, 1892, pp. 262-268.
• Della Marmora, Alberto, Călătorie în Sardinia ( PDF ), Cagliari, Ediții ale Fundației Il Nuraghe, 1926. Accesat la 27 martie 2021 .
• ( FR ) Marcel Detienne, Les Jardins d'Adonis: la mythologie des aromates en Grèce , Paris, Gallimard, 1972,OCLC 417411483 .
• Concu, Giulio (texte), Franco Stefano Ruiu (fotografii), Riturile Săptămânii Sfinte din Sardinia ( PDF ), Nuoro, Imago edizioni, 2007. Accesat pe 29 martie 2021 .
• Turchi, Dolores, Tradițiile populare din Sardinia. Credințe populare, superstiții și devotament religios: fresca unică a unei insule magice de la origini până în prezent , Roma, Newton Compton, 2016, ISBN 978-88-541-9887-6 .
• Attilio Zuccagni-Orlandini, Corografia fizică, istorică și statistică a Italiei și a insulelor sale , vol. 12, Florența, 1842.

Portalul de antropologie

Portalul Sardinia