Stâlpul totemului

Un stâlp gitxsan (stânga) și un stâlp kwakiutl (dreapta) în Thunderbird Park din Victoria (Canada) .

Stâlpii Totem sunt sculpturi monumentale, un tip de artă de pe Coasta de Nord-Vest , care constau din stâlpi, mize sau stâlpi, sculptate cu simboluri sau figuri. Acestea sunt, de obicei, făcute din copaci mari, în mare parte din cedru roșu vestic , din popoarele native ale coastei nord-vestice a Pacificului din America de Nord (statele SUA Washington , Oregon și provincia vestică a Canadei Columbia Britanică ).

Cuvântul totem provine din cuvântul algonquian (cel mai probabil ojibwe ) odoodem [oˈtuːtɛm] , „(grupul său parental”). Sculpturile pot simboliza sau comemora credințe culturale care povestesc legende ale familiei, descendențe ale clanurilor sau evenimente notabile. Polonii pot servi și ca elemente arhitecturale funcționale, semne de întâmpinare pentru vizitatorii satului, vase mortuare pentru rămășițele strămoșilor decedați sau ca mijloc de ridiculizare publică a cuiva. Ele pot încorpora o narațiune istorică care este semnificativă pentru oamenii care cioplesc și instalează stâlpul. Având în vedere complexitatea și semnificațiile simbolice ale sculpturilor pe totem, locația și importanța lor constă în cunoașterea și legătura observatorului cu semnificațiile figurilor și cu cultura în care sunt încorporate.

Istorie

Totemuri și case la 'Ksan , lângă Hazelton (British Columbia) .

Polii totemului servesc drept ilustrații importante ale descendenței familiale și a moștenirii culturale a popoarelor native din insulele și zonele de coastă din Pacificul de Nord-Vest din America de Nord, în special Columbia Britanică în Canada și zonele de coastă din Washington și Alaska de sud. Statele Unite. Familiile tradiționale de sculptori provin, printre altele, din familiile Haida , Tlingit , Tsimshians , Kwakwaka'wakw (Kwakiutl), Nuxalk (Bella Coola) și Nuu-chah-nulth (Nootka). ^{[1] [2]} Stâlpii sunt de obicei sculptați din trunchiuri foarte rezistente la putregai ale copacilor Thuja plicata (cunoscute popular ca cedru uriaș sau cedru roșu vestic), care în cele din urmă putrezesc în climatul umed și ploios din nord-vestul Pacificului de coastă. Datorită climatului regiunii și a naturii materialelor folosite la realizarea stâlpilor, câteva exemple rămân sculptate înainte de 1900. Exemple remarcabile, unele datând încă din anii 1880, includ cele din Muzeul Regal British Columbia din Victoria și Muzeul de Antropologie din Victoria. ' UBC din Vancouver.

Totemii sunt cele mai mari, dar nu singurele, obiecte pe care nativii de coastă din Pacificul de Nord-Vest îl folosesc pentru a descrie venerația spirituală, legendele familiei, ființele sacre și animalele, oamenii sau evenimentele istorice importante din punct de vedere cultural. Polii izolați văzuți de exploratorii europeni timpurii în regiune au fost probabil precedați de o lungă istorie a sculpturii decorative. Trăsăturile stilistice ale acestor stâlpi au fost împrumutate de la prototipuri anterioare, mai mici, sau de la stâlpii de susținere interni ai caselor din bușteni. ^{[3] [4]}

Deși relatările din secolul al XVIII-lea ale exploratorilor europeni care călătoreau de-a lungul coastei indică faptul că stâlpii decorați pentru interiorul și exteriorul caselor existau înainte de 1800, stâlpii erau mai mici și mai puțini în număr decât în ​​deceniile următoare. Înainte de secolul al XIX-lea, lipsa instrumentelor eficiente pentru sculptură, precum și suficientă bogăție și timp liber pentru a se dedica artei, au întârziat dezvoltarea unor stâlpi sculptați în mod elaborat, care au stat izolat. ^[5] Înainte ca fierul și oțelul să ajungă în zonă, nativii foloseau unelte din piatră, scoici sau dinți de veveriță pentru a sculpta. Procesul a fost lent și laborios; topoarele erau necunoscute. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, utilizarea instrumentelor de tăiere a metalelor a permis sculpturi mai complexe și a sporit producția de stâlpi totemici. ^[3] Stâlpii monumentali înalți care apar în fața caselor din satele de coastă au apărut probabil abia după începutul secolului al XIX-lea. ^[5]

Eddie Malin a propus că stâlpii totemului au progresat de la stâlpii casei, containerele funerare și pietrele memoriale până la simbolurile bogăției și prestigiului clanurilor și familiilor. El susține că poporul Haida din Insulele Hawa Gwaii a dat naștere sculpturii pe stâlpi și că practica s-a răspândit în exterior către Tsimshi și Tlingiți , apoi pe coastă până la popoarele indigene din Columbia Britanică și nordul statului Washington . ^[6] Teoria lui Malin este susținută de documentația fotografică a istoriei culturale a coastei Pacificului de Nord-Vest și de modele mai sofisticate ale polilor Haida.

Relatările secolului al XVIII-lea descriu și ilustrează stâlpii sculptați și casele de bușteni de-a lungul coastei nord-vestice a Pacificului. ^{[7] [8]} Până la începutul secolului al XIX-lea, importul pe scară largă de unelte de fier și oțel din Marea Britanie, Statele Unite și din alte părți a dus la o producție mai ușoară și mai rapidă de obiecte din lemn sculptat, inclusiv stâlpi. ^[9]

Totemuri alascane la Târgul Mondial din Chicago din 1893.

Stâlpi totem în fața caselor din Alert Bay , British Columbia în anii 1900.

În secolul al XIX-lea, comerțul și așezările americane și europene au dus inițial la creșterea sculpturii pe totem, dar politicile SUA și canadiene de aculturare și asimilare au provocat o scădere a dezvoltării culturilor native din Alaska și ale primelor națiuni , precum și a meșteșugului lor, și brusc a redus producția de stâlpi totem până la sfârșitul sec. Între 1830 și 1880, comerțul maritim cu piei, activitățile miniere și de pescuit a dat naștere unei acumulări de bogăție în rândul popoarelor de coastă. ^{[10] [11]} O mare parte din acestea au fost cheltuite și distribuite în serbări fastuoase ale potlatch-ului , asociate frecvent cu construcția și ridicarea stâlpilor totemici. ^[12] Polii monumentali au fost însărcinați de șefii de familii înstărite pentru a-și reprezenta statutul social și importanța familiilor și a clanurilor lor. ^[13] În anii 1880 și 1890, turiști, colecționari, oameni de știință și naturaliști interesați de cultura nativă au colectat și fotografiat totemuri și alte artefacte, dintre care multe au fost expuse la expoziții precum Expoziția Centenarului din 1876 din Philadelphia și Fair World Colombian of 1893 în Chicago. ^[14]

În secolele al XIX-lea și al XX-lea, înainte de adoptarea Legii privind libertatea religioasă a indienilor americani în 1978, practica religiei native a fost interzisă, iar practicile culturale indigene tradiționale au fost, de asemenea, puternic descurajate de misionarii creștini. Acestea includeau și sculptura polilor totemici: misionarii au îndemnat convertiții să înceteze producția și să distrugă polii existenți. Din aceste motive, aproape toată fabricarea stâlpilor de totem a încetat până în 1901. ^[15] Sculptura stâlpilor monumentali și mortuari a continuat în unele sate native mai îndepărtate până în 1905; cu toate acestea, când siturile native au fost abandonate, posturile și casele de bușteni au fost lăsate să putrezească și să facă vandalism. ^[16]

Începând cu sfârșitul anilor 1930, o combinație de renaștere culturală, lingvistică și artistică, împreună cu interesul academic persistent și fascinația și sprijinul unui public educat și receptiv, au dus la o reînnoire și extindere a acestei tradiții artistice. ^[14] În 1938, Serviciul Forestier al Statelor Unite a început un program de reconstruire și conservare a posturilor antice, recuperând aproximativ 200, aproximativ o treime din ceea ce se știa că a fost ridicat la sfârșitul secolului al XIX-lea. ^[16] Odată cu interesul reînnoit pentru artele și tradițiile native din anii 1960 și 1970, stâlpii totem nou sculptați au fost ridicați în sus și în jos pe coastă, în timp ce producția artistică conexă a fost introdusă în multe mijloace de comunicare noi și tradiționale, care au variat de la bibelouri turistice la lucrări magistrale în lemn, piatră, sticlă suflată și gravată și multe altele. ^[14]

Înțeles și scop

De la stânga la dreapta, stâlpul pescarului cu un singur picior , stâlpul corbului și stâlpul balenei ucigașe din Wrangell, Alaska .

Totemii pot simboliza personaje și evenimente din mitologie sau pot transmite experiențele strămoșilor recenți și a oamenilor vii. ^[2] Unele dintre aceste personaje pot apărea ca reprezentări stilistice ale obiectelor naturii, în timp ce altele sunt sculptate mai realist. Sculpturile pe stâlpi pot include animale, pești, plante, insecte și oameni sau pot reprezenta ființe supranaturale, cum ar fi Pasărea Thunder . Unele simbolizează ființe care se pot transforma într-o altă formă, apărând ca combinații de animale sau parțial forme animale / parte umane. Utilizarea constantă a unui caracter specific de-a lungul timpului, cu unele ușoare variații ale stilului sculptural, a contribuit la dezvoltarea asemănărilor între aceste simboluri comune care le-au permis oamenilor să le distingă unele de altele. De exemplu, corbul este simbolizat printr-un cioc lung drept, în timp ce ciocul vulturului este curbat și un castor este reprezentat cu doi dinți mari din față, o bucată de lemn ținută între picioarele din față și o coadă în formă de spatulă. ^{[17] [18]}

Polul Totem din Vancouver, Columbia Britanică.

Polii Totem din Universitatea British Columbia Museum of Anthropology .

Semnificațiile desenelor de pe stâlpii totemului sunt la fel de variate ca și culturile care le creează. Unii polonezi sărbătoresc credințe culturale care povestesc legende familiale, descendențe ale clanurilor sau evenimente notabile, în timp ce altele sunt în mare parte artistice. Animalele și alte personaje sculptate pe stâlp sunt de obicei folosite ca simboluri pentru a reprezenta personaje sau evenimente dintr-o poveste; cu toate acestea, unii se pot referi la porțiunea stâlpului proprietarului ^[19] sau pur și simplu completează spațiul gol de pe stâlp. ^[20] Figurile sculptate se conectează, una peste alta, pentru a crea designul general, care se poate ridica la o înălțime de optsprezece metri sau mai mult. Sculpturile mai mici pot fi plasate în spații goale sau pot fi ascunse în urechi sau agățate de gurile figurilor mai mari. ^{[21] [22]}

Unele dintre figurile de pe poli sunt amintiri tăcute ale certurilor, crimelor, datoriilor și altor evenimente neplăcute despre care nativii americani preferă să tacă ... Poveștile mai cunoscute, cum ar fi cele ale exploatărilor lui Corvo și Kats care s-au căsătorit cu femeie urs, sunt familiare aproape tuturor nativilor din zonă. Sculpturile care simbolizează aceste povești sunt suficient de convenționalizate pentru a fi ușor de recunoscut chiar și de oamenii a căror descendență nu le spune ca propria lor poveste legendară. ^[23]

Cei care aparțin unor culturi care nu sculptează poli totem presupun adesea că reprezentarea liniară a figurilor acordă cea mai mare importanță celei mai înalte figuri, idee care a devenit omniprezentă în cultura dominantă după ce a intrat în limbajul comun în anii 1930 cu expresia „ om scăzut pe stâlpul totemului " ^[24] (și ca titlul unei cărți de umor best-seller din 1941 de H. Allen Smith ). Cu toate acestea, sursele native fie resping complet componenta liniară, fie inversează ierarhia, cu cele mai importante reprezentări în partea de jos, purtând greutatea tuturor celorlalte figuri, sau la nivelul ochilor privitorului pentru a le spori sensul. ^[25] Mulți poli nu au deloc aranjamente verticale, constând dintr-o figură solitară deasupra unei coloane fără ornamente.

Tipuri

Există șase tipuri de bază de stâlpi totem: stâlpi de casă din față, stâlpi de casă interiori, stâlpi mortuari, stâlpi memoriali, stâlpi de bun venit și stâlpi de batjocură sau rușine. ^[26]

Stâlp din față pentru case

Acest tip de stâlp, de obicei înalt de 6 până la 12 metri, ^[27] este cel mai decorativ. Sculpturile sale spun povestea familiei, clanului sau satului care o deține. Acești poli sunt, de asemenea, cunoscuți sub numele de poli heraldici, poli stemmatici sau poli familiali. Polonii de acest tip sunt așezați în afara casei clanului celor mai importanți șefi de sat. Adesea, figurile tutore sunt sculptate în vârful stâlpului pentru a proteja familia și satul proprietarului stâlpului. Un alt tip de stâlp frontal pentru case este stâlpul de intrare sau prag, care este atașat fațadei centrale a casei și include o deschidere în formă ovală prin baza care servește ca intrare în casa clanului. ^[28]

Stâlp pentru case

Acești stâlpi interiori, de obicei între 2 și 3 metri înălțime, sunt de obicei mai scurți decât stâlpii de exterior. ^[27] Stâlpii interiori susțin grinda acoperișului unei case clan și includ o crestătură mare în partea de sus, unde grinda se poate odihni. ^[28] O casă de clan poate avea două până la patru sau mai multe mize, în funcție de grupul nativ care a construit-o. Sculpturile de pe aceste stâlpi, precum cele de pe stâlpii din față pentru case, sunt adesea folosite ca dispozitiv narativ pentru copii și pentru a ajuta la povestirea familiei proprietarilor. ^{[29] [30]}

Polul mortuar

Cel mai rar tip de stâlp de totem este o structură mortuară care încorporează cutii de mormânt cu stâlpi de sprijin sculptați sau include un fund încastrat pentru a ține cutia de mormânt. Este printre cei mai înalți poli, atingând 15 până la 21 de metri înălțime și impunător. ^[29] Haida și Tlingit ridică mize mortuare la moartea unor persoane importante din comunitate. Acești stâlpi pot avea o singură figură sculptată deasupra, care poate descrie creasta clanului, dar sculpturile acoperă de obicei întreaga lor lungime. Cenușa sau corpul persoanei decedate sunt plasate în porțiunea superioară a stâlpului. ^[30]

Stâlp memorial

Miza în Virginia Water , Anglia, pentru a comemora centenarul Columbia Britanică devenind colonie britanică .

Acest tip de miză, care stă de obicei în fața unei case de clan, este ridicat la aproximativ un an după ce o persoană a murit. Polul memorial al șefului clanului poate fi ridicat în centrul satului. ^[29] Scopul mizei este de a onora persoana decedată și de a identifica ruda care va prelua ca succesor al său în clan și comunitate. În mod tradițional, stâlpul memorial are o singură figură sculptată deasupra, dar o figură suplimentară poate fi adăugată și în partea inferioară a stâlpului. ^[30] Stâlpii comemorativi pot comemora și un eveniment. De exemplu, mai mulți stâlpi totem comemorativi au fost ridicați de tlingiți în cinstea lui Abraham Lincoln, dintre care unul a fost mutat în Saxman, Alaska, în 1938. ^[31] Miza Saxman a lui Lincoln comemorează sfârșitul ostilităților dintre două clanuri tinglit și simbolizează speranța de pace și prosperitate în urma ocupării americane a teritoriului Alascan. ^[32] Povestea începe în 1868, când guvernul SUA a construit o clădire vamală și un fort pe insula Tongass și a părăsit crucișătorul Lincoln pentru a patrula zona. După ce soldații americani de la fort și la bordul Lincoln au oferit protecție grupului Tongass împotriva rivalilor săi, Kagwantan, grupul Tongass a comandat miza Lincoln pentru a comemora evenimentul. ^{[33] [34]}

Bine ai venit

Sculptate de Kwakwaka'wakw (Kwakiutl) și Nuu-chah-nulth (Nootka), acești poli includ sculpturi mari de figuri umane, unele de până la 12 metri înălțime. ^[35] Stâlpii sunt așezați la marginea unui pârâu sau plajă cu apă sărată pentru a întâmpina oaspeții în comunitate sau, eventual, pentru a intimida străinii. ^{[30] [36] [37]}

Polul rușinii / batjocurii

Stâlpii utilizați pentru batjocura publică sunt numiți de obicei stâlpi de rușine și au fost creați pentru a jenă indivizii sau grupurile pentru datoriile lor neplătite sau atunci când au făcut ceva greșit. ^{[30] [38]} Mizele sunt adesea plasate în locații importante și eliminate după plătirea datoriei sau corectarea greșelii. Sculpturile de pe stâlpii rușinii reprezintă persoana care este rușinată. ^{[30] [39]} O faimoasă miză a rușinii este Miza Seward din Saxman Totem Park din Saxman, Alaska. A fost creat pentru a-l rușina pe fostul secretar de stat al SUA, William H. Seward, pentru că nu a returnat amabilitatea și generozitatea gazdelor sale Tlingit după un potlatch dat în onoarea sa. Intenția acestui stâlp este indicată de nasul și urechile pictate în roșu ale figurii, simbolizând zgârcenia lui Seward. ^{[40] [41]}

Un alt exemplu de miză de rușine este Miza celor trei broaște de pe insula Chief Shakes din Wrangell, Alaska. Această miză a fost ridicată de Chief Shakes pentru a rușina clanul kiks.ádi în rambursarea unei datorii suportate pentru întreținerea a trei femei kiks.ádi care ar fi conviețuit împreună cu trei sclavi în casa lui Shakes. Când șefii kiks.ádi au refuzat să plătească întreținerea femeilor, Shakes a comandat un stâlp cu sculpturile a trei broaște, care reprezenta creasta clanului kiks.ádi. Nu se știe dacă datoria a fost rambursată vreodată. ^[42] Miza se află lângă casa tribală a șefului Shakes din Wrangell. Particularitatea formei transversale a postării a devenit asociată popular cu orașul Wrangell și continuă să fie folosită ca parte a titlului ziarului Wrangell Sentinel . ^[43]

În 1942, Serviciul Forestier al Statelor Unite a comandat o miză pentru comemorarea lui Alexander Baranof , guvernatorul rus și director al Companiei Ruso-Americane, ca proiect de lucrări civile. Intenția inițială a mizei era de a comemora un tratat de pace între ruși și tlingiți pe care guvernatorul îl ajutase la negocierea în 1805. George Benson, sculptor și meșter Sitka, a creat designul original. Versiunea completă se afla inițial în Piața Totem din centrul orașului Sitka (Alaska). ^{[44] [45]} Când Benson și alți sculptori sitka nu erau disponibili Sitka pentru a face treaba, Serviciul Forestier al Statelor Unite a avut credința să sculpteze miza din Wrangell, Alaska, de către lucrătorii CCC . Din moment ce grupurile native Sitka și Wrangell erau rivale, s-a susținut că sculptorii Wrangell ar fi putut modifica designul original al lui Benson. ^{[45] [46]} Din motive necunoscute, sculptorii Wrangell au descris figura lui Baranov fără îmbrăcăminte. ^[47] În urma unei ceremonii de îndepărtare sponsorizată de Tribul Sitka din Alaska , miza a fost redusă din motive de siguranță pe 20 octombrie 2010, folosind fonduri de la Departamentul de Sănătate și Servicii Sociale din Alaska. Sitka Sentinel a raportat că, în timp ce a fost ridicat, „s-a spus că este cel mai fotografiat totem din Alaska”. ^[44] Stâlpul a fost mutat în Piața Totem în 2011. ^[48]

La 24 martie 2007, o miză de cergogna a fost ridicată în Cordova, Alaska , și include fața inversată și distorsionată a CEO-ului Exxon, Lee Raymond . Miza reprezintă datoria neplătită de milioane de dolari în daune mai mari pe care o curte federală din Anchorage a stabilit că Exxon datorează pentru rolul său în provocarea dezastrului Exxon Valdez din strâmtoarea Prince William . ^{[49] [50]}

Totemurile din contextul original

Totemul tlingit adus din Alaska în Pioneer Square din Seattle.

Unii poli din nord-vestul Pacificului au fost mutați în alte locații pentru a-i expune din contextul lor original. ^[51]

În 1903, guvernatorul districtului Alaska, John Green Brady, a adunat cincisprezece stâlpi totem tlingit și haida pentru expuneri publice din satele din sud-estul Alaska. ^{[52] [53]} La Louisiana Purchase Exposition (târgul mondial desfășurat în Saint Louis, Missouri , în 1904), paisprezece dintre acestea au fost inițial instalate în afara pavilionului Alaska la târg; cealaltă, care se spărguse în transport, a fost reparată și instalată în Satul Eskimo al târgului. ^[54] Treisprezece dintre acești stâlpi au fost returnați în Alaska, unde au fost instalați în final în Parcul Național Istoric Sitka. Celelalte două mize au fost vândute; un stâlp din pavilionul Alaska s-a dus la Muzeul Public Milwaukee, iar stâlpul Eskimo Village a fost vândut și apoi dat industrialului David M. Parry , care l-a instalat în reședința sa din ceea ce a devenit cunoscut sub numele de cartierul Golden Hill din Indianapolis , Indiana. ^[55] Deși rămășițele mizei originale din Dealul de Aur nu mai există, o reproducere a fost ridicată pe 13 aprilie 1996, pe peluza din fața Muzeului Eiteljorg al Muzeului de Artă Indiană și Vestică Americană din Indianapolis. ^[56] Aproximativ doi ani mai târziu, reproducerea a fost mutată în muzeu și, în 2005, a fost instalată într-un nou atrium după finalizarea unui proiect de extindere a muzeului. ^[57]

Indian New Deal

Indian New Deal (literal: „New Indian Covenant”) din anii 1930 a promovat foarte mult tradițiile artistice și meșteșugărești ale băștinașilor, care în totem au descoperit o artă care a fost apreciată pe scară largă de societatea albă. În Alaska, Divizia indiană a Corpului civil de conservare a restaurat vechi stâlpi totemici, le-a copiat pe cele care nu au putut fi reparate și a sculptat altele noi. Indian Arts and Crafts Board , o agenție a guvernului federal american, a facilitat vânzarea acestora către publicul larg. Proiectul a fost profitabil, dar antropologii s-au plâns că i-a dezbrăcat pe nativi de cultura lor tradițională și a eliminat semnificația polilor totemici. ^{[58] [59]}

Un alt exemplu a apărut în 1938, când Serviciul Forestier al Statelor Unite a început un program de restaurare a plantelor totem în Alaska. ^[60] Stâlpii au fost scoși din locațiile lor inițiale, unde au servit drept stâlpi funerari și emblema pentru a fi copiați sau reparați și apoi plasați în parcuri bazate pe modele de grădină engleză și franceză pentru a demistifica semnificația lor pentru turiști. ^[61]

În Anglia, alături de lacul Virginia Water , în sudul parcului Windsor Great , există un totem canadian înalt de 30 de metri, care a fost donat reginei Elisabeta a II-a pentru a comemora centenarul Columbia Britanice . În Seattle, în 1899 a fost ridicat un totem funerar tlingit în Pioneer Square, după ce a fost luat dintr-un sat din Alaska. ^[62] Totemurile găsite în colecțiile Stanley Park din Vancouver, Thunderbird Park din Victoria și Muzeul de Antropologie al Universității din British Columbia au fost, de asemenea, eliminate din locațiile lor originale din întreaga Columbia Britanică.

Construcții și întreținere

După ce arborele care va fi folosit pentru stâlpul totemului a fost selectat, acesta este tăiat și mutat la locul sculpturii, unde se îndepărtează coaja și stratul exterior de lemn (alburn). Apoi alegeți partea arborelui care trebuie sculptat și îndepărtați jumătatea din spate a arborelui. Centrul portbagajului este scobit pentru a-l face mai ușor și a preveni despicarea. ^[63] Cele mai vechi instrumente folosite pentru cioplirea stâlpilor de totem au fost realizate din piatră, coajă sau os, dar începând cu sfârșitul anilor 1700, utilizarea instrumentelor de fier a făcut ca sculptura să fie mai rapidă și mai ușoară. În primele zile, este posibil ca designul de bază al figurilor să fi fost pictat pe lemn pentru a ghida sculptorii, dar sculptorii de astăzi folosesc modele de hârtie ca schițe pentru desenele lor. Sculptorii folosesc ferăstraie electrice pentru a realiza forme și tăieturi grosiere, în timp ce topoarele și daltele sunt folosite pentru tăierea lemnului în bucăți. Sculptorii folosesc apoi cuțitul și alte instrumente pentru a adăuga detalii mai fine. Când sculptura este completă, se adaugă vopsea pentru a îmbunătăți detaliile specifice ale figurilor. ^[63]

Ridicarea unui stâlp totem se face rar folosind metode moderne, chiar și pentru stâlpii instalați în setări moderne. Majoritatea artiștilor folosesc o metodă tradițională urmată de o ceremonie de ridicare a stâlpilor. Metoda tradițională presupune să fie săpată o șanț adânc. Un capăt al stâlpului este plasat în partea de jos a șanțului; celălalt capăt este susținut în unghi ascendent de o schelă de lemn. Sute de oameni puternici trag stâlpul drept în fundația sa, în timp ce alții îl țin în poziție cu frânghii laterale și îl susțin cu grinzi transversale. Odată ce stâlpul este drept, șanțul este umplut cu roci și pământ. După ce ridicarea este finalizată, sculptorul, asistenții săi și alții invitați să participe la eveniment efectuează un dans de sărbătoare lângă stâlp. Ridicarea mizei este de obicei urmată de celebrarea unui potlatch comunitar pentru a comemora evenimentul. ^[64]

Dansați la o sărbătoare de ridicare a stâlpilor din Klawock, Alaska.

Stâlpii Totem nu sunt de obicei bine întreținuți după instalarea lor și sărbătorirea potlatch-ului . Miza durează de obicei între 60 și 80 de ani; doar câțiva au supraviețuit mai mult de 75 de ani și chiar mai puțini au ajuns la 100 de ani. ^[16] Odată ce lemnul este atât de putrezit încât stâlpul începe să se încline și să reprezinte o amenințare pentru trecători, acesta este fie distrus, fie scăpat și îndepărtat. Polii mai vechi cad de obicei în timpul furtunilor de iarnă care lovesc coasta. Proprietarii unei mize prăbușite pot comisiona una nouă pentru a o înlocui. ^[65]

Mostenire culturala

Fiecare cultură are, de obicei, reguli și obiceiuri complexe în ceea ce privește desenele tradiționale descrise pe stâlpi. Desenele sunt în general considerate a fi patrimoniul unui anumit clan sau grup familial de sculptori tradiționali, iar această proprietate asupra desenelor nu poate fi transferată persoanei care a comandat sculpturile. Au existat proteste când și când cei care nu au fost instruiți în metodele tradiționale de sculptură, semnificațiile culturale și protocolul au făcut „totemuri false” pentru ceea ce ar putea fi considerat scopuri comerciale și de afișare publică brute. ^[66] Însușirea necorespunzătoare a culturii de coastă din Pacificul de Nord-Vest de către piața de artă și bibelou turistic a dus la producerea de imitații ieftine ale stâlpilor de totem realizate cu puține sau deloc cunoștințe despre complexele lor, convenții stilistice sau semnificația lor culturală. Printre altele, există imitații făcute pentru utilizare comercială și chiar comică în locuri care servesc alcool și în alte medii care sunt insensibile sau în mod deschis ofensatoare față de natura sacră a unor sculpturi. ^[66]

La începutul anilor 1990, națiunea Haisla Pacific Northwest First a început o lungă luptă pentru repatrierea unui totem sacru de la Muzeul Etnografic al Suediei . ^{[67] [68]} Succesul eforturilor lor a fost documentat în documentarul lui Gil Cardinal al Comisiei Naționale de Film din Canada , Totem: Întoarcerea Polului G'psgolox . ^[69]

În octombrie 2015, un stâlp totem Tlingit a fost returnat din Hawaii în Alaska. ^[70]

Pali totemici notevoli

Il palo totemico più alto del mondo, vicino ad Alert Bay .

Il titolo di "palo totemico più alto del mondo" è o è stato in un determinato momento da varie città costiere del Nord-ovest Pacifico del Nord America. ^[71] Le dispute su quale sia realmente il più alto dipendono da fattori come il numero di tronchi usato nella costruzione o l'affiliazione dello scultore. Le gare per fare il palo più alto rimangono popolari, sebbene stia diventando sempre più difficile procurarsi alberi di altezza sufficiente. Tra i pali più alti sono da citare:

• Alert Bay (Columbia Britannica): 53 m, Kwakwaka'wakw. Questo palo è composto da due o tre pezzi. ^[71]
• McKinleyville (California): 49 m, scolpito da un unico albero di sequoia da Ernest Pierson e John Nelson.
• Kalama (Washington): 45 m, scolpito da un unico palo da Lelooska. ^[71]
• Kake (Alaska): 40 m, scultura su un unico tronco, ^[71] Tlingit
• Victoria (Columbia Britannica) (Beacon Hill Park): 38,9 m, innalzato nel 1956, ^[71] Kwakwaka'wakw, scolpito da Mungo Martin con Henry Hunt e David Martin.
• Tacoma (Washington) (Fireman's Park): 32 m, scolpito da Nativi dell'Alaska nel 1903. ^[71]
• Vancouver (Columbia Britannica) (Museo marittimo): 30 m, Kwakwaka'wakw, scolpito da Mungo Martin con Henry Hunt e David Martin.

Il palo più spesso mai scolpito finora è a Duncan (Columbia Britannica) . Scolpito da Richard Hunt nel 1988 nello stile kwakwaka'wakw e misurante oltre 1,8 m di diametro, rappresenta l'Uomo Cedro che si trasforma nella sua forma umana.

Collezioni notevoli di pali totemici in mostra si trovano in questi siti:

• Museo statale dell'Alaska , Juneau (Alaska) ^[72]
• Museo Burke di storia e cultura naturale ,Università di Washington , Seattle ^[73]
• Museo canadese di storia , Hull area of Gatineau (Quebec)
• Gwaii Haanas National Park Reserve and Haida Heritage Site , Haida Gwaii (Columbia Britannica)
• Centro dell'eredità haida , Skidegate (Columbia Britannica)
• 'Ksan , vicino ad Hazelton (Columbia Britannica)
• Museum di antropologia dell'Università della Columbia Britannica , Vancouver (Columbia Britannica)
• Pali araldici nisga'a e haida del Museo reale dell'Ontario , Toronto
• Museo nisga'a , a Laxgalts'ap (Columbia Britannica)
• Museo reale della Columbia Britannica , Victoria (Columbia Britannica)
• Parco dei totem di Saxman , Saxman (Alaska) ^[74]
• Parco storico nazionale di Sitka , Sitka (Alaska) ^[75]
• Stanley Park (Brockton Point), Vancouver (Columbia Britannica)
• Parco storico statale dei totem di Bight , Ketchikan (Alaska)
• Parco di Thunderbird , Victoria, (Columbia Britannica) ^[76]
• Centro per l'eredita dei totem , Ketchikan , (Alaska) ^[77]

Note

Bibliografia

• Barbeau, Marius (1950) Totem Poles: According to Crests and Topics. Vol. 1. (Anthropology Series 30, National Museum of Canada Bulletin 119.) Ottawa: National Museum of Canada. (PDFs)
• Barbeau, Marius (1950) Totem Poles: According to Location. Vol. 2. (Anthropology Series 30, National Museum of Canada Bulletin 119.) Ottawa: National Museum of Canada. (PDFs)
• Feldman, Richard D., Home Before the Raven Caws: The Mystery of a Totem Pole , Rev. 2012, Indianapolis, Indiana Historical Society in association with the Eiteljorg Museum of American Indians and Western Art , 2012, ISBN 978-0-87195-306-3 .
• Garfield, Viola E. (1951) Meet the Totem. Sitka, Alaska: Sitka Printing Company.
• Garfield, Viola E., and Forrest, Linn A. (1961) The Wolf and the Raven: Totem Poles of Southeastern Alaska. Revised edition. Seattle: University of Washington Press. ISBN 0-295-73998-3 .
• Jonaitis, Aldona. (1990) "Totem Poles And The Indian New Deal," European Contributions to American Studies Vol. 18, pp 267–277.
• Keithahn, Edward L. (1963) Monuments in Cedar. Seattle, Washington: Superior Publishing Co.
• Kramer, Pat,Alaska's Totem Poles , Anchorage, Alaska Northwest Books, 2004, ISBN 0-88240-585-3 .
• Kramer, Pat, Totem Poles , Vancouver, British Columbia, Heritage House, 2008, p. 22 and 24, ISBN 978-1-894974-44-8 .
• Edward Malin,Totem Poles of the Pacific Northwest Coast , Portland, Oregon, Timber Press, 1986, ISBN 0-88192-295-1 .
• Newman, Oscar, Secret Stories in the Art of the Northwest Indian , New York, Catskill Press, 2004, ISBN 0-9720119-6-X .
• Reed, Ishmael (ed.) (2003) From Totems to Hip-Hop: A Multicultural Anthology of Poetry across the Americas, 1900-2002. ISBN 1-56025-458-0 .
• Wherry, Joseph H. (1964) The Totem Pole Indians. New York: Thomas Y. Crowell Company.

Ulteriori letture

• Averill, Lloyd J., and Daphne K. Morris (1995) Northwest Coast Native and Native-Style Art: A Guidebook for Western Washington. Seattle: University of Washington Press.
• Brindze, Ruth (1951) The Story of the Totem Pole. New York: Vanguard Press.
• Halpin, Marjorie M. (1981) Totem Poles: An Illustrated Guide. Vancouver, BC: UBC Press.
• Hassett, Dawn, and FWM Drew (1982) Totem Poles of Prince Rupert. Prince Rupert, BC: Museum of Northern British Columbia.
• Hoyt-Goldsmith, Diane (1990) Totem Pole. New York: Holiday House.
• Huteson, Pamela Rae. (2002) Legends in Wood, Stories of the Totems. Tigard, Oregon: Greatland Classic Sales. ISBN 1-886462-51-8
• Macnair, Peter L., Alan L. Hoover, and Kevin Neary (1984) The Legacy: Tradition and Innovation in Northwest Coast Indian Art. Vancouver, BC: Douglas & McIntyre.
• Meuli, Jonathan (2001) Shadow House: Interpretations of Northwest Coast Art. Amsterdam: Harwood Academic Publishers.
• Smyly, John, and Carolyn Smyly (1973) Those Born at Koona: The Totem Poles of the Haida Village Skedans, Queen Charlotte Islands. Saanichton, BC: Hancock House.
• Stewart, Hilary (1979) Looking at Indian Art of the Northwest Coast. Vancouver, BC: Douglas & McIntyre.
• Stewart, Hilary (1993). Looking at Totem Poles. Seattle: University of Washington Press. ISBN 0-295-97259-9 .

Voci correlate

• Totem
• Totemismo
• Animismo
• Stele
• Cimiero
• Irminsul
• Tiki

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su palo totemico

Collegamenti esterni

• ( EN ) Palo totemico , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Totem Poles
• ( EN ) Royal BC Museum, Thunderbird Park – A Place of Cultural Sharing (Museo Reale della Colombia Britannica, "Parco Thunderbird – Un luogo di condivisione culturale"), giro interpretativo in linea
• ( EN ) Totem: The Return of the Gpsgolox Pole ("Totem: il ritorno del palo Gpsgolox"), un lungometraggio di Gil Cardinal, Commissione cinematografica nazionale del Canada
• ( EN ) Articolo relativo alla conservazione dei pali totemici del Nord-ovest Pacifico
• ( EN )Totem Poles: Heraldic Columns of the Northwest Coast Essay ("Pali totemici: saggio sulle colonne araldiche della costa nord-occidentale") di Robin K. Wright - Collezione digitale dell'Università di Washington

V · D · M Animismo
Concetti filosofici	Anima · Anima mundi · Demone · Entità spirituale · Forza vitale · Grande Madre · Immanenza · Magia · Rituale · Spiriti della natura · Uovo cosmico
Forme di credenza	Antropomorfismo · Deismo · Feticismo · Monoteismo · Panpsichismo · Panteismo · Politeismo · Totemismo
Contesti culturali	Esoterismo · Paganesimo · Sciamanesimo · Religioni africane · Tribalismo · Vecchia Religione

Portale Antropologia	Portale Arte
Portale Religioni	Portale Sociologia