Psihoterapia adleriană

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Psihoterapia adleriană este o psihoterapie psihodinamică bazată pe ipotezele teoretice ale psihologiei individuale a lui Alfred Adler : omul este o unitate minte / corp indivizibilă, originală și coerentă în manifestările sale ; comportamentul său, expresia unui proiect care este doar parțial conștient, este orientat teleologic către urmărirea unei stabilități și securități mai mari. Când evenimentele existențiale bruște, relațiile interpersonale negative, eșecurile personale sau profesionale neprevăzute schimbă imaginea de sine și valoarea obiectivelor, persoana devine nesigură și dezorientată.

Metodologia adleriană, indiferent de etiopatogenia oricăror tulburări mentale conexe , îi poate susține pe cei care, „cu o opinie eronată despre sine și despre lume, adică cu obiective eronate și un stil de viață eronat, vor recurge la diferite forme de comportament anormal pentru a-și apăra opinia atunci când se confruntă cu situații pentru care nu se simte pregătit din cauza ideilor sale și, prin urmare, se teme de eșec " [1] .

Setarea

Adleriană Setarea , adică locul unde interviurile au loc și modul în care acestea sunt realizate, se caracterizează prin climatul de liniște și de bun venit care pătrunde mediul și relația dintre pacient și terapeut „ , într - o relație liberă și, dacă nu este într - adevăr egal, cel puțin nu prea îndepărtat, între doi oameni " [2] .

Pentru a facilita comunicarea și pentru a putea înțelege chiar aspectele non-verbale , uneori mai explicative decât aceleași cuvinte, terapeutul și pacientul stau confortabil, față în față, cu intenția de a putea înțelege, ambele, ceea ce exprimă celălalt tot prin tonul vocii, posturii, gesturilor, expresiilor faciale. "Terapeutul are cu siguranță o prevalență a rolului, dar se propune ca ființă umană de susținere, cu caracteristicile sale demascate, dispus să-și ofere experiența și să-și compare opiniile cu cele ale pacientului. În contextul unui program de acest tip, ceea ce necesită spontaneitate, colocări spațiale rigide și imobile nu par admisibile. " [2] .

Narațiunea trebuie, de asemenea, să fie liberă: „Pacientul care ia inițiativa în comunicare nu trebuie ... să fie întrerupt pentru o perioadă suficientă pentru a-i oferi garanția de a fi auzit, întrucât aceasta servește pentru a-i atenua anxietatea” [3] ; „De la primul interviu este important să se asigure pacientul că tot ceea ce spune sau ar putea spune va fi păstrat în cea mai strictă încredere” [4] .

Inițial, nu este important să urmați un model preconizat în colectarea informațiilor (acest lucru se va întâmpla mai târziu), ci mai degrabă să permiteți atât oamenilor, psihoterapeutul, cât și pacientul, să se familiarizeze, să se cunoască, să se acorde pe aceeași lungime de undă , structurează un limbaj comun, sunt de acord în intenție. Unicitatea și irepetabilitatea fiecărei persoane înseamnă că „tratamentul” fiecărui pacient include un anumit grad de „personalizare”: cuplul, format din terapeut și pacient, cu respectarea indicațiilor metodologice, va fi de acord, pentru fiecare caz, regulile acordului terapeutic [5] și modalitățile de interacțiune.

Calea psihoterapeutică

Calea psihoterapeutică adleriană este reprezentată de căutarea obiectivelor de urmărit și a obiectivelor de atins pentru a asigura realizarea corectă a propriului program evolutiv: „nevoia de a-și planifica viitorul, de a-ți imagina o zi de mâine mai împlinită și mai sigură decât prezent, este scopul esențial al existenței " [6] ; prin urmare, pentru a formula cel mai potrivit proiect pentru atingerea obiectivului, trebuie acordată mai multă atenție scopului decât cauzei unui comportament .

„Scopul final este scopul predominant către care este îndreptată întreaga viață psihică a unui individ. Acest concept implică faptul că orientarea interpretativă urmată de psihologia adleriană tinde să încadreze manifestările psihice și comportamentale, normale și patologice, în lumina scopului , conștiente sau inconștiente, care se propun " [7] . Încă din copilăria timpurie, copilul colectează date, creează relații între evenimente și ajunge la concluzii, urmând totuși opiniile, considerațiile și evaluările formulate atunci când abilitățile critice și raționale lipsesc încă. Munca psihoterapeutică constă deci în revizuirea, reevaluarea și înțelegerea schemei interpretative pentru a corecta erorile sale structurale.

Etapele fundamentale ale psihoterapiei, chiar dacă nu se succed într-un mod rigid și liniar, dar variază în funcție de particularitățile cazului și ale momentului, sunt convenționale împărțite în:

1) Colectarea datelor

Primul obiectiv care trebuie explorat este solicitarea psihoterapiei : disconfortul perceput este adesea trasat de subiect la un eveniment sau la o serie de circumstanțe interpretate ca determinante. Cumva persoana și-a urmărit deja - și nu fără dificultate - imaginea sa diagnostico-interpretativă. Cu toate acestea, trebuie să luăm act că, dacă starea de rău persistă, aceasta nu derivă din imposibilitatea de a găsi o soluție, ci din adoptarea, poate, a unei metode inadecvate. Psihicul este complex și, prin urmare, cauzele aparent diferite pot converge în determinarea unui simptom, la fel cum situațiile similare nu sunt întotdeauna asimilabile în efectele lor. Împreună, terapeut și pacient, vor investiga, prelucra, explora faptele pentru a ajunge la cea mai adecvată și eficientă soluție.

În această fază este, prin urmare, util să se clarifice, cel puțin în liniile sale esențiale, caracteristicile modelului terapeutic care indică scopurile și scopurile metodologiei, evaluând, de asemenea, dacă metoda adleriană răspunde solicitărilor cazului sau sugerează, fără a abandona pacientul pentru sine, diferite tehnici și terapii considerate cele mai potrivite.

La fel de importante sunt așteptările pe care le are persoana față de această experiență; treaba analistului nu este de a da sfaturi sau de a sugera soluții la probleme specifice. „De la început, terapeutul trebuie să clarifice faptul că responsabilitatea tratamentului este treaba pacientului, deoarece, așa cum spune cu înțelepciune un proverb englez,„ poți duce un cal la apă, dar nu îl poți face să bea ”. identifică doar greșelile, dar pacientul trebuie să schimbe modul de viață " [8] . „Schimbarea pacientului vine doar din munca sa” [9] .

Pagani, îl definește pe terapeut ca un șerpa : acești bărbați, care trăiesc pe înălțimile Nepalului , la altitudini mari, își câștigă existența însoțind turiștii în destinații definite; sarcina șerpului este de a alege calea cea mai potrivită pentru acel tip de persoană, instruindu-l și avertizându-l de pericole și preluând, dacă este necesar, bagajul astfel încât persoana, care nu este obișnuită cu acele altitudini, să poată face față călătoriei mai ușor [10] . Dar nu este treaba lui să discute obiectivul și nici să încerce să modifice proiectul: el este pur și simplu un expert al locurilor și un tehnician. În același mod, psihoterapeutul va „conduce” pacientul către scopul pe care și l-a stabilit, ajutându-l să identifice un nou mod de a se concepe și de a se raporta la lume. Deoarece în intervenția psihoterapeutică adleriană relația terapeut / pacient joacă un rol primordial, este important ca, înainte de a începe efectiv munca, să se verifice dacă există armonie între pacient și terapeut ( transfer ) și invers ( controtransfer ).

2) Căutați semnificații

O parte fundamentală a primului / celui de-al doilea interviu este dedicată reconstituirii imaginii situației actuale reprezentate de relația de viață, de relațiile emoționale și sexuale, de studiu sau muncă, de interesele din fiecare domeniu, de proiecte, chiar dacă doar ipoteză, prin amintiri, din descrierea oamenilor care alcătuiesc anturajul. Prin aceste date este posibil să începem să definim Stilul de Viață, o amprentă unică și personală, prin care fiecare se reprezintă pe sine și viața sa în conformitate cu o considerație precum: „Sunt așa, lumea este așa, prin urmare .. .. " [11] . De exemplu, ideea că: „Sunt slab, lumea este ostilă, cineva trebuie să mă protejeze”, sau „Sunt mic, lumea este deasupra mea, așa că trebuie să o atac”, ar putea fi probabil în copilărie, dar , la maturitate, este fără îndoială inadecvat și trebuie schimbat.

Se naște o psihoterapie adleriană corectă, recreată de fiecare dată, dar nu improvizată, de noul cuplu pacient / terapeut, articulându-se creativ „pe colaborarea solidară a celor doi protagoniști, pe timpuri de dezvoltare care nu sunt rapide, dar deja îmbogățite prin înțelegere reciprocă, pe posibilele suferințe și rezistențe făcute totuși, mai puțin temătoare din garanția unei împărtășiri emoționale a operatorului, asupra planificării propriei autonomii, în același timp fermă și deschisă schimbului afectiv-emoțional cu mediul înconjurător ” [12] .

3) Interpretarea simbolurilor

Ca în orice altă abordare psihodinamică , chiar și în psihologia individuală, ceea ce este inconștient prezintă un interes extrem pentru intervenția psihoterapeutică . Este „suficient să ne gândim la influența asupra alegerilor profesionale exercitate de rezultate bune sau, dimpotrivă, de eșecurile școlare; sau de greutatea primelor experiențe emoționale și sexuale, în condiționarea vieții sentimentale și de cuplu” [13] . În viziunea adleriană a unității psihicului, lumea inconștientă, care nu este vizibilă imediat, poate fi comparată cu energia care mișcă o mașină, în timp ce ceea ce este conștient și apare este munca realizată de aceasta.

Un secol de psihanaliză a indus, în opinia comună, ideea inconștientului ca „loc” al psihicului în care sunt retrogradate toate faptele și părerile care sunt inadmisibile pentru „ conștiința ” subiectului. Adler, pe de altă parte, descrie inconștientul ca o stare de spirit , necunoscută, dar cunoscută, puternică, la fel de importantă în determinarea comportamentului și a direcției sale către obiectiv, la fel ca și motivațiile conștiente. Procesele inconștiente sunt exprimate, prin simboluri și metafore , în memoria evenimentelor care au avut loc, în asocierile spontane de gânduri și imagini, în vise, în fantezii de vis. Visul , conform interpretării finaliste adleriene, constituie o „punte aruncată de individ către viitorul său”, o probă preliminară a unui proiect încă nu bine definit ” [14] .

Dar limbajul visului este capabil să se exprime doar pentru „imagini mentale” [15] în care pot fi găsite asemănări și mai multe semnificații simbolice. „Va fi sarcina precisă a psihoterapiei decodarea imaginilor , simbolurilor , metaforei și alegoriilor , traducându-le în concepte verbalizabile, adică exprimate în cuvinte și ușor de înțeles de conștiință ” [16] .

Pentru Psihologia Individuală nu există doar simboluri „universale” prin care să interpreteze experiența subiectivă exprimată de vis. Simbolul este produsul unei „construcții personalizate: experiența singulară a fiecărei ființe umane poate atribui anumitor imagini sau situații propria sa valoare privată, capabilă să se detașeze, uneori decisiv, chiar alegoric, de schemele logicii contingente la care fiecare individul își amintește „ [17] .

În timpul primelor două sau trei interviuri, elementele care ies din narațiunea subiectului sunt comparate, în căutarea unui sens simbolic care să le unească, ordonate în succesiunea teleologică, sistematizate în căutarea „erorilor” interpretative. Dacă ipoteza formulată este împărtășită de pacient și terapeut, este posibilă planificarea intervenției psihoterapeutice. „Lunga călătorie analitică necesită un angajament special de colaborare între terapeut și pacient, este necesar ca cei doi protagoniști ai săi să observe puncte de înțelegere, clarificate anterior și acceptate în acordul analitic ... Situațiile de pornire sunt foarte diferite și fiecare dintre ele necesită o abordare orientată, adaptându-se la nuanțele fiecărui individ " [18] .

4) Noua orientare și testarea acesteia

După ce a dobândit informațiile necesare pentru a contura relația dintre planul de viață conștient și obiectivele inconștiente, terapeutul trebuie „să conștientizeze treptat pacientul cu privire la caracterul fictiv al obiectivului și Stilul vieții sale” [19] , ilustrând „slabul puncte "ale proiectului său.

În această fază, care este cea mai relevantă în scopul tratamentului, scopul este de a formula „un nou punct de vedere”, o nouă interpretare a faptelor, abandonând, dacă este posibil, aspectele disfuncționale ale propriului stil de viață. În contextul adlerian, se acordă o mare importanță atitudinii terapeutului de ascultare empatică , care, așa cum spune Adler, „trebuie să vadă cu ochii (pacientului), să audă cu urechile ...”.

Timpii și metodele de achiziție sunt strict personale și imponderabile; momentele de incertitudine trebuie susținute astfel încât să nu conducă la descurajare și abandonarea muncii terapeutice. Don Dinkmeyer și Rudolf Dreikurs afirmă că „încurajarea este unul dintre cele mai importante aspecte ale oricărui efort corectiv” [20] . Trebuie remarcat faptul că pentru Adler încurajarea nu este laudă, dimpotrivă, încearcă să obțină îmbunătățiri, nu perfecțiune, stimulând, nu împingând dincolo de posibilitățile reale, apreciind angajamentul mai mult decât rezultatele, nu considerând greșelile ca eșecuri, ajutând individul să ai curajul să fii imperfect. " Curajul este mai presus de toate modul de a simți și de a opera în opoziție cu pericolele (reale sau presupuse, dar percepute întotdeauna ca reale) și consecințele acestora. Curajul, de fapt, este o manifestare a stimei de sine și a securității " [21] .

Încurajarea, un instrument fundamental al tratamentelor adleriene, „reactivează încrederea în sine, restabilește capacitatea de a face față atât situațiilor contingente, cât și situațiilor imprevizibile și nu permite niciodată individului să se simtă învins, chiar și în cazul eșecului în realizarea unui proiect”[22] . O viziune prea concentrată asupra schimbării poate duce la frustrare, invers, percepția procesului evolutiv în întregime ne permite să verificăm pașii parcurși, distanța parcursă de la începutul tratamentului, spațiul încă de completat pentru a atinge scopul. „Pentru succesul„ procesului de încurajare ”, totuși, este esențial ca terapeutul, oferind sprijinul său de susținere, să nu neglijeze interpretarea cauzelor descurajării”[22] .

Uneori, graba de a obține rezultate, dacă nu există termene obiective care nu pot fi prelungite, este o modalitate de a distrage atenția de la operațiuni. Graba este rezistență. Rezistență la acordarea de noi înșine tot timpul de care avem nevoie, rezistență la acordarea spațiului personal, rezistență la schimbarea obiceiurilor noastre. Sau noi fapte și noi dificultăți obiective pot întârzia acest proces de transformare. Dar nu există comenzi rapide pentru atingerea obiectivelor importante. Fiecare fază a analizei stilului de viață trebuie confruntată, aprofundată, înțeleasă, dobândită în funcție de timpuri și metode diferite și personale.

5) Sfârșitul psihoterapiei

"Când se poate considera încheiată o analiză? Ar trebui ca finalizarea tratamentului să fie decisă de terapeut sau de pacient? Voi răspunde la aceste întrebări prin exprimarea opiniilor personale, deoarece școala adleriană nu este obligatorie nici măcar în acest sector. Este opinie, câștigată din controlul experienței, că analizantul ar trebui să decidă termenul relației sale continue cu analistul. Întreruperea imperiului unei psihoterapii analitice induce aproape întotdeauna un sindrom de abandon și mută relațiile cu mediul în nesoluționat. probleme în cadrul situației de analiză. Pe de altă parte, niciun pacient nu continuă un tratament pentru care nu mai simte nevoia și raportează la diferite niveluri, direct sau indirect, nevoia sa de testare autonomă sau nemulțumirea sa " [23] .

Psihoterapia ca filozofie

Deși a trecut mai mult de un secol de la nașterea psihanalizei , psihoterapia este percepută și astăzi ca o intervenție necesară doar în cazul tulburărilor mentale evidente. Psihoterapia adleriană este experiența unui mod de a vedea și analiza evenimentele care, odată dobândite, nu ne vor abandona; o „filozofie a vieții” capabilă să se integreze cu orice ideologie sau crez, fără a-și modifica în mod substanțial structura.

„ Filozofia ” psihologiei individuale se bazează pe ideea de comportament, care vizează teleologic atingerea obiectivului final; folosind trecutul (amintiri, evenimente și emoții trăite) și viitorul (obiectivul) ca puncte de referință, este posibil să se identifice poziția actuală a persoanei în ceea ce privește traiectoria vieții sale și distanța față de obiectiv (obiectivul final) . „Cei care știu că vor trăi în continuare după imaginea copiilor lor și sunt conștienți de valoarea contribuției lor la dezvoltarea culturii nu se tem să îmbătrânească sau să moară” [24] .

Posibilitatea de a atrage atenția asupra drumului parcurs, identificarea alegerilor făcute și a consecințelor acestora, posibilitatea de a interveni asupra cursului evenimentelor oferindu-le o conotație mai favorabilă, înțelegerea erorii, determinată de urmărirea unui scop fictiv, duce la un moment decisiv de cotitură și la devierea către o cale de viață mai utilă și mai eficientă [25] . Nu este o explorare obsesivă a greșelilor cuiva pentru a le regreta, ci înțelegerea faptului că eroarea este , în orice caz, un producător de cunoștințe .

După cum afirmă Martin Buber [26] , un contemporan al lui Adler și ca el vienez și un cunoscător profund al culturii evreiești, atunci când Adam își pierde drumul, încearcă să se ascundă de ochii lui Dumnezeu, dar acest lucru este imposibil, deoarece Dumnezeu este Omniscient. Pentru a putea scăpa de responsabilitatea pentru eroarea sa, Adam trebuie să recurgă la un alt artificiu: ascunzându-se de el însuși imposibilitatea de a se ascunde de Dumnezeu. Astfel, de la ascundere la ascundere, omul irosește ocazia de a învăța din greșelile pe care le-a făcut. Când Dumnezeu îl întreabă: „Unde ești?” cu siguranță nu pentru a avea o indicație că știe deja, ci pentru a-l determina să se întrebe: „Unde sunt?”. Iar Adam răspunde, mai mult pentru sine decât pentru Dumnezeu, „M-am ascuns”, adică am încercat să scap de responsabilitățile mele. Când Adam își recunoaște eroarea speculativă, face primul și cel mai important pas pe o nouă cale.

Fiecare om este chemat să-și desfășoare lucrarea pământească urmând o cale aleasă cu respect pentru caracteristicile individuale. Buber scrie: „Cu fiecare om vine în lume ceva nou care nu a existat niciodată, ceva primordial și unic ... Fiecare este obligat să dezvolte și să întruchipeze această unicitate și irepetabilitate, nu în schimb să refacă încă o dată ce altul - chiar dacă persoană mai în vârstă - a realizat deja " [27] . Unicitatea și irepetabilitatea sunt, potrivit lui Adler și Buber, elementele din care să începi să te evoluezi cu creativitate. Psihologia adleriană se bazează tocmai pe creativitatea omului.

După cum scrie Parenti: „Ultimul Adler, cel mai matur, care elaborase pe deplin structura teoretică și metodologia aplicativă a psihologiei individuale, a dezvoltat ipoteza unei funcții creative specifice a minții umane, indispensabilă pentru cercetarea continuă a noilor soluții, fără care viață psihică nu putea exista. El a numit acest dar sinele creator " [28] . Și tocmai Sinele creator este cel care, în cercetarea evolutivă, ne susține în identificarea, în fiecare moment, a unor adaptări noi și mai interesante.

Notă

  1. ^ HL ANSBACHER, RR ANSBACHER, Psihologia individuală a lui Alfred Adler , G. Martinelli și C. Florence p. 261
  2. ^ a b F. PARENTI, Adler după Adler - Teoria generală adleriană - Schița metodologiei și tehnicilor de analiză a psihiatriei dinamice Ediția a II-a - Note de curs ale ALFRED ADLER INSTITUTE OF MILAN p.85
  3. ^ F. PARENTI, Adler după Adler - Teoria generală adleriană - Schițe ale metodologiei și tehnicilor de analiză a psihiatriei dinamice Ediția a II-a - Note de curs ale ALFRED ADLER INSTITUTE OF MILAN p. 73
  4. ^ KA ADLER, Adler's Individual Psychology in BB WOLMAN Manual de tehnici psihanalitice și psihoterapeutice , Astrolabe, Roma p. 345
  5. ^ Pier Luigi PAGANI, Lexic Adlerian mic, Școala Adleriană de Psihoterapie a Institutului Alfred Adler din Milano 2002, p. 3
  6. ^ Pier Luigi PAGANI, Micul lexic adlerian, Școala Adleriană de Psihoterapie a Institutului Alfred Adler din Milano 2002, p. 13
  7. ^ F. PARENTI, Adler după Adler - Teoria generală adleriană - Schițe ale metodologiei și tehnicilor de analiză a psihiatriei dinamice Ediția a II-a - Note de curs ale ALFRED ADLER INSTITUTE OF MILAN p. 11
  8. ^ HL ANSBACHER, RR ANSBACHER, Psihologia individuală a lui Alfred Adler , G. Martinelli și C. Florence p. 373
  9. ^ A. ADLER, Psihologia individuală , Newton Compton, Roma 1983, p. 37
  10. ^ PL PAGANI Interpretare în psihodiagnostic și psihoterapie conform metodologiei adleriene Riv. Psicol. Individual. n 58 p. 28
  11. ^ BH SHULMAN, HH MOSAK, Manual pentru analiza stilului de viață , Franco Angeli, Milano p. 26
  12. ^ F. PARENTI, Adler după Adler - Teoria generală adleriană - Schițe ale metodologiei și tehnicilor de analiză a psihiatriei dinamice Ediția a II-a - Note de curs ale ALFRED ADLER INSTITUTE OF MILAN p. 75
  13. ^ PL PAGANI, Small Adlerian lexicon - Dicționar argumentat al termenilor și frazelor psihologiei individuale , Școala Adleriană de Psihoterapie a ALFRED ADLER INSTITUTE OF MILAN p. 31
  14. ^ F. PARENTI, Adler după Adler - Teoria generală adleriană - Schițe ale metodologiei și tehnicilor de analiză a psihiatriei dinamice Ediția a II-a - Note de curs ale ALFRED ADLER INSTITUTE OF MILAN p. 31
  15. ^ (FERRIGNO, G., PAGANI, PL, Imaginarul dintre trecut, prezent și viitor și constanța stilului de viață , în Timp și memorie, Lucrările celui de-al 6-lea Congres Național, editat de CANZANO, C., SIPI, Milano 1997)
  16. ^ PL PAGANI, Doamna B - Dialoguri Adleriene , Caiete ale Jurnalului de Psihologie Individuală, Milano, p. 70
  17. ^ PL PAGANI, Small Adlerian lexicon - Dicționar argumentat al termenilor și frazelor psihologiei individuale , Școala Adleriană de Psihoterapie a ALFRED ADLER INSTITUTE OF MILAN p. 29
  18. ^ F. PARENTI, Adler după Adler - Teoria generală adleriană - Schițe ale metodologiei și tehnicilor de analiză a psihiatriei dinamice Ediția a II-a - Note de curs ale ALFRED ADLER INSTITUTE OF MILAN p. 74
  19. ^ HF ELLENBERGER, Descoperirea inconștientului , Boringhieri, Torino p. 714
  20. ^ DINKMEYER, D., DREIKURS, R., Procesul de încurajare , Giunti-Barbera, Florența, 1974
  21. ^ PL PAGANI, Small Adlerian lexicon - Dicționar argumentat al termenilor și frazelor psihologiei individuale , Școala Adleriană de Psihoterapie a ALFRED ADLER INSTITUTE OF MILAN p. 10
  22. ^ a b PL PAGANI, Small Adlerian lexicon - Dicționar argumentat al termenilor și frazelor psihologiei individuale , Școala Adleriană de Psihoterapie a ALFRED ADLER INSTITUTE OF MILAN p. 15
  23. ^ F. PARENTI, Adler după Adler - Teoria generală adleriană - Schițe ale metodologiei și tehnicilor de analiză a psihiatriei dinamice Ediția a II-a - Note de curs ale ALFRED ADLER INSTITUTE OF MILAN p. 97
  24. ^ Adler A. Sensul vieții , Newton Compton, Roma, 1997, p. 46
  25. ^ Ansbacher HL, Ansbacher RR, Alfred Adler's Individual Psychology , G. Martinelli și C. Florence p. 168-169
  26. ^ Buber M., Călătoria omului, ed. Comunitatea Qiqajon din Bose p. 20-23
  27. ^ Buber M., Călătoria omului, ed. Comunitatea Qiqajon din Bose p. 27
  28. ^ Parenti F., Alfred Adler , Laterza, Bari 1987 p.61

Bibliografie

  • A. Adler, Über den nervosen charakter.Grundzüge einer vergleichenden individual psychologie und psychoterapie (1912), trad. aceasta. Temperamentul nervos. Principiile psihologiei individuale comparative și aplicațiile la psihoterapie , Astrolabe, Roma, 1950
  • A. Adler, Praxis und Theorie der Individual Psychologie (1920), trad. aceasta. Psihologie individuală , broșuri economice mari Newton, Roma, 1992
  • A. Adler, Menschenkenntnis (1927), trad. aceasta. Cunoașterea omului în psihologia individuală , Large Economic Pocket Books Newton, Roma
  • A. Adler, Die Seele des Schwererzichbaren Schulkindes (1930), trad . aceasta. Psihologia copilului dificil , în Tehnica psihologiei individuale , editat de EE Marasco, Grandi Tascabili Economici Newton, Roma, 2005
  • A. Adler, Ce ar trebui să însemne viața pentru tine (1931), trad.it. Ce ar trebui să însemne viața pentru tine , Newton, Roma, 1994
  • A. Adler, Der Sinn des Lebens (1933), trad. aceasta. Sensul vieții , broșuri economice mari Newton, Roma, 1997
  • Kurt A. Adler, Psihologia individuală a lui Adler (1967), în BB Wolman (ed.), Tehnici psihanalitice , trad . aceasta. Manual de tehnici psihanalitice și psihoterapeutice , Astrolabe, Roma 1974
  • HL Ansabacher și RR Ansbacher, The Individual Psychology of Alfred Adler (1956), trad. aceasta. Psihologia individuală a lui Alfred Adler , Martinelli, Florența, 1997
  • M. Buber, Călătoria omului, ed. Comunitatea Qiqajon din Bose
  • D. Dinkmeyer, R. Dreikus, 1963, Incurajarea copiilor să învețe: procesul de încurajare , tr. aceasta. Procesul de încurajare, Giunti-Barbera, Florența, 1974
  • HF Ellemberger, Descoperirea inconștientului (1970), trad. aceasta. Descoperirea inconștientului , Boringhieri, Torino 1976
  • H. Orgler, Alfred Adler. Der Mann und sein Werk (1956), trad. aceasta. Alfred Adler și opera sa , Astrolabio, Roma 1970
  • Pier Luigi Pagani, mic lexic adlerian, Școala Adleriană de Psihoterapie a Institutului Alfred Adler din Milano 2002
  • Francesco Parenti, Psihologie individuală după Adler , Astrolabe, Roma 1983
  • Francesco Parenti, Alfred Adler , Laterza, Bari 1987
  • Francesco Parenti și alții, Antologia argumentată. Alfred Adler , Cortina, Milano 1989
  • Francesco Parenti și Pier Luigi Pagani, Psihiatrie dinamică , Centrul Științific din Torino, Torino 1986
  • Francesco Parenti și Pier Luigi Pagani, The lifestyle , De Agostani, Novara 1987
  • Francesco Parenti, Gian Giacomo Rovera, Pier Luigi Pagani și F. Castello, Dicționar adnotat de psihologie individuală , Cortina, Milano 1975
  • BH Shulman și HH Mosak, Manual pentru evaluarea stilului de viață (1990), trad. aceasta. Manual pentru analiza stilului de viață , Ed. Franco Angeli, Milano, 2008

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Adlerian_Psicoterapia&oldid=119038353 ”