Roswitha din Gandersheim

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Roswitha" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea unui nume personal feminin, consultați Roswitha (prenume) .
Roswitha din Gandersheim

Hrotsvitha (sau Hrotsvit sau Hrotswith, uneori italianizat Rosvita [1] ; 935 aproximativ - 974 aprox.) A fost un călugăr creștin , poet și dramaturg german . Este considerat primul poet din istoria germană , deși a scris doar în limba latină .

Biografie

Roswitha a fost mai întâi un elev al lui Rikkardis [2] , apoi al lui Gerberga , nepotul lui Otto I , stareța abației din Gandersheim , în Saxonia , unde a intrat foarte tânără și a rămas toată viața.

În ceea ce privește propriul nume, Roswitha însăși o interpretează traducând-o în latina clamor validus [3] , „voce care sună” și primul care a observat această referință etimologică a fost Jacob Grimm [4] în 1838, gândindu-se la o derivare din vechea germană hruod-svind . Expresia clamor validus , potrivit lui Peter Dronke , „cu greu poate să nu amintească de ego vox clamantis al lui Ioan Botezătorul” [5] , la care Roswitha se alătură descriind misiunea profetică pe care și-a asumat-o începând să compună poezii și apoi drame.

A scris o hagiografie a împăratului Otto I în Gesta Oddonis Caesaris Augusti și a povestit, de asemenea, legenda întemeierii mănăstirii din Gandersheim.

Legendele

Roswitha este autorul a opt legende , numite și poezii hagiografice și șase piese de teatru sau mai degrabă dialoguri dramatice, deoarece pe vremea autorului conceptul de teatru și reprezentare dramatică dispăruse. În legenda lui San Basilio, un slujitor își vinde sufletul diavolului în schimbul iubirii fiicei stăpânului său, dar se căiește și, datorită intervenției providențiale a sfântului, recâștigă contractul stipulat cu diavolul.

Chiar și în Sfântul Teofil pactul rău cu diavolul se află în centrul poveștii, care îl vede pe vinovatul Teofil pocăindu-se și refuzând numirea sa ca episcop hotărâtă de împărat. Invocând Fecioara , el obține din nou documentul abjurării semnat cu diavolul.

Pe lângă legenda Sfântului Dionisie și rămas bun de la Iisus mamei sale Roswitha, el scrie legenda tânărului Sfânt Pelagius , unde acesta din urmă respinge propunerile necorespunzătoare ale unui emir , în timp ce în legenda Sf. Agnes , sfântul refuză căsătoria cu un bărbat al cărui fiu încearcă să o violeze.

Martiriul lui San Gangolfo spune povestea unui mare lord feudal al Burgundiei , contemporan al lui Pepin, tatăl lui Carol cel Mare . Într-o zi, în timp ce acesta din urmă se întorcea cu alți cavaleri dintr-o întreprindere victorioasă, s-a oprit să observe un câmp înflorit, care avea o fântână în mijloc. A decis să cumpere acest câmp, dar fântâna a încetat să mai țâșnească apa până când Gongolfo și-a plantat bățul pe pământ: după acest gest, apa s-a întors în mod miraculos pentru a ieși. După ce s-a căsătorit, a suferit trădarea soției sale cu un duhovnic și, suspectând fidelitatea femeii, a convins-o să-și înfigă mâna în apa miraculoasă, care avea virtutea de a dovedi inocența oamenilor. Femeia a înfățișat-o pe cea arsă, dar Gongolfo , care ar fi putut să-l ucidă pe seducător, s-a limitat la alungarea din propriile sale ținuturi. Ca răzbunare, clericul și-a ucis domnul și a fugit împreună cu femeia. Mormântul soțului trădat și ucis a devenit în curând o destinație de pelerinaj pentru credincioși, pe măsură ce se făceau minuni deasupra acestuia; La aflarea acestui fapt, văduva a batjocorit capacitățile mormântului soțului ei și a fost imediat pedepsită, într-un mod deosebit de ridicol: de fiecare dată când încerca să vorbească din gura ei, se auzeau sunete similare cu cele emise din partea inferioară a spatelui.

Dramele

Roswitha folosește același stil al lui Terențiu pentru cele șase piese ale sale ( Avraam ; Dulcitius ; Calimachus ; Paphnutius ; Gallicanus ; Sapientia ), compus în proză rimată, în care totuși lipseste orice acțiune, constând doar dintr-o serie de scurte scene dialogate.

În Dulcitius , judecătorul păgân Dulcizio încearcă să le posede pe cele trei frumoase surori Agape, Chionia și Irene, dar în mod miraculos, în loc de trupul tinerelor fecioare, el se trezește îmbrățișând un grup de ghivece. Batjocorit de toți, bietul Dulcizio a fost înlocuit. Dioclețian decide să încredințeze sarcina unui alt om de încredere. Un al doilea judecător Sisinio preia conducerea. Degeaba încearcă să-i convingă pe cei trei tineri creștini să se prosterneze în fața zeilor, dar la refuzul lui Agape și Chionia, aceștia sunt martirizați. Prodigios, deși mort, trupurile lor nu au fost afectate de flăcările rugului. Sora cea mai mică, Irene, poate cea mai ușor de mituit, este cruțată. Încearcă în zadar să o facă să gândească. Dar Irene rămâne credincioasă lui Dumnezeu. Sisiniul păgân, exasperat, poruncește tinerei să fie prostituată într-un bordel. Soldații o escortează, dar tânăra este salvată de doi necunoscuți. Sisinius, furios, o caută împreună cu anturajul său: odată găsită pe vârful unui munte, Irene este ucisă de săgeata unui soldat.

În Calimah , păgâna Callimah arde de dragoste pentru creștina Drusiana, căsătorită în castitate cu soțul ei Andronic. La moartea Drusianei, Callimaco îl corupe pe Fortunato, un servitor plasat să păzească mormântul, intenționând să violeze cadavrul femeii, dar un șarpe îl ucide pe servitor și teama îl ucide pe Callimaco. Drusiana, Callimaco și slujitorul sunt înviați de Sfântul Ioan : Callimachus se căiește în fața unui astfel de miracol, dar nu așa slujitorul, care moare pentru a doua oară.

În Pafnutie curtezana Taide este convertit de călugărul Pafnuzio și, pentru a răscumpăra ei multe păcate, ea este de acord să trăiască în penitență aspră într - o celulă mică. Trei ani mai târziu, Pafnuzio are viziunea gloriei în sfințenia lui Taide: el se grăbește la chilia ei la timp să o vadă murind.

Similar este tema lui Avraam , unchiul călugăr al Mariei care, corupt de diavol, ajunge să trăiască într-un bordel. Abraham, după ce a cunoscut trei ani situația în care trăiește Maria, merge la bordel deghizat și se preface că este clientul ei. Când sunt singuri în cameră, el se dezvăluie și o convinge să-l urmeze cu ea într-o viață de penitență.

În Gallicanus acest păgân îi cere împăratului Constantin I să se căsătorească cu fiica sa Constance , care a făcut un jurământ de castitate. Costantino, spre deosebire de Gallicano, știe despre jurământul făcut de fiica sa, dar tace, având nevoie de ajutorul lui Gallicano în următorul război , așa că este de acord cu nunta. Costantino și Gallicano pleacă la război, împreună cu frații creștini din Costanza, care între timp îl convertesc pe Gallicano, în timp ce Costanza convertește surorile păgâne ale lui Gallicano la creștinism. Gallanico, întors din război, este un creștin care, la rândul său, a făcut un jurământ de castitate: știind jurământul asemănător făcut de Constance, el este fericit, pentru că vor rămâne căsătoriți în ochii lumii, fără să trăiască însă vreodată împreună, numai ca să ne unim în cele din urmă.în ziua bucuriei veșnice.

Atât de mult în această dramă încât în Calimachus și în Pafnutius au fost descoperite cunoștințele despre Scotus Eriugena și în special despre De division naturae , probabil prin Remigio d'Auxerre .

I Gesta Othonis

Gesta Othonis , probabil comandată în jurul anului 962 , reprezintă o operă biografică fundamentală a împăratului Otto I al Saxoniei, sunt scrise în 1517 hexametri leonieni și sunt finalizate până în 968 , data morții lui William de Mainz , despre care Roswitha vorbește în poem ca de persoană vie. Sunt considerate a fi posterioare atât pentru comedii, cât și pentru poeziile hagiografice.

Primordia Coenobii Gandersheimensis

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Primordia Coenobii Gandersheimensis .

Este o istorie a Ordinului său din anul 846 până în anul 919

Arta și psihologia

În centrul scrierilor se află exaltarea virginității , care pare a fi considerată cea mai înaltă virtute dacă forțele supranaturale sunt luptate pentru apărarea ei, în situații pe care nu ne-am aștepta să fie tratate de o călugăriță. Dar Roswitha vrea să justifice modelul de viață pe care la ales ea însăși, o reflectare exemplară a modelului marian , contrastat prin contrast cu cine este virtutea centrală a acelei alegeri atente. Așa, așa

„Creaturile angelice pot avea o frumusețe translucidă pură, demonii și păcătoșii trebuie să fie murdari, grotiști și chiar ridicoli. Batjocura lor, însă, apare nu numai din înfrângerea lor previzibilă, inevitabilă, ci și în repetarea, în înmulțirea grotescului și obscenului, în care sufletele pioase au găsit în mod evident o pioasă satisfacție, necunoscută, din fericire, pentru marea majoritate a cititorii de azi. Cu alte cuvinte, ceea ce s-a numit „naturalism” medieval [...] este inversul anti-naturalismului minunilor; sau - în ceea ce privește psihologia profunzimii - în spatele fecioarei - și a fecioarei - există umbra diavolului și a vrăjitoarei. [...] operele sale sunt instructive pentru că arată ce știa și ce nu știa și, mai presus de toate, arată ce a vrut să spună și ce nu a știut să spună. [6] "

Notă

  1. ^ Carla del Zotto, Rosvita. Poetesa împăraților săsești , Milano , Jaca Book , ISBN 978-88-16-43522-3 .
  2. ^ Carla del Zotto, Rosvita. Poetesa împăraților săsești , Milano , Cartea Jaca , p. 10, ISBN 978-88-16-43522-3 .
  3. ^ Praefatio ad dram. , II, 3
  4. ^ F. Bertini, Introducere în Roswitha din Gandersheim, Dialoguri dramatice , Milano, Garzanti, 2000, pag. VII
  5. ^ P. Dronke, Femeile și cultura în Evul Mediu: scriitori medievali din secolul al II-lea până în al XIV-lea ; prefață de Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri , Milano, The assayer, 1986, p. 100
  6. ^ Ladislao Mittner , Istoria literaturii germane , I, 1

Bibliografie

  • Carla Del Zotto, Rosvita. Poetesa împăraților săsești , Milano 2009.
  • S. Benvenuto, Un teatru feminin în jurul anului 1000. Roswitha din Gandersheim , http://www.sergiobenveni.it/capricci/ Articolo.php? ID = 135
  • L. Mittner, Istoria literaturii germane , Torino 1977 ISBN 88-06-02048-X
  • ( DE ) Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfarsserlexikon , Berlin - New York 1978
  • ( DE ) G. D'Onofrio, Die Überlieferung der dialektischen Lehre Eriugenas in den hochmittel-alterlichen Schulen , în "Eriugenas redivivus", Heidelberg 1987
  • E. Cescutti, Hrotsvit und die Männer. Konstruktionen von Männlichkeit und Weiblichkeit im Umfeld der Ottonen , München 1998
  • ( DE ) K. Bodarwé, Hrotswit zwischen Vorbild und Phantom , în „Gandersheim und Essen - Vergleichende Untersuchungen zu sächsischen Frauenstiften”, editat de M. Boernes și H. Röckelein, Essen 2006, ISBN 3-89861-510-3
  • ( DE ) Tino Licht, Hrotsvitspuren in ottonischer Dichtung (nebst einem neuen Hrotsvitgedicht) . În: Mittellateinisches Jahrbuch 43 (2008) pp . 347-353 .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 9927322 · ISNI (EN) 0000 0001 1797 6059 · LCCN (EN) n79122347 · GND (DE) 118 553 941 · BNF (FR) cb12369109r (dată) · BNE (ES) XX829032 (dată) · NLA (EN) ) 35.122.869 · BAV (EN) 495/15960 · CERL cnp01125002 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79122347
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Roswitha_di_Gandersheim&oldid=119075095 ”