Istoria locației sufletului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Descrierea lui Galen a corpului uman relatată prin „pneuma” sau ceea ce se intenționa a fi sufletul.

Amplasarea sufletului în corpul uman a făcut obiectul multor speculații de-a lungul istoriei. În medicină și anatomia primitivă, poziția sufletului a fost ipotezată, studiată și considerată a fi fizic în corp. Astăzi, neurologii și alte domenii ale științei care se ocupă de corp și minte, cum ar fi psihologia , acoperă decalajul dintre ceea ce este fizic și ceea ce este corporal. Aristotel și Platon consideraseră sufletul ca o formă corporală, dar strâns legată de lumea fizică. Corpusul hipocratic spune evoluția gândirii, susținând că sufletul se află în interiorul corpului și se manifestă în condiții de boală. Mai târziu, Galen a folosit în mod explicit descrierea lui Platon a sufletului corporal pentru locații fizice în corp. Logica (λογιστικός) în creier, spiritul (θυμοειδές) în inimă și apetitul (ἐπιθυμητικόν) în ficat.

Egiptul antic

Se crede că prima teorie referitoare la poziția sufletului provine din Egiptul Antic în timpul mileniului III î.Hr. Civilizațiile egiptene antice credeau că sufletul era compus din mai multe părți: Ba , Ka , Ren , Sheut și Ib . Mai mult, Ib a fost situat în inimă și a considerat forța vieții care a adus ființele umane la viață. Din moment ce Ib a fost, de asemenea, responsabil pentru gânduri și sentimente, statutul său a determinat soarta unei persoane la moartea sa. Acest lucru a avut loc în timpul unei ceremonii de cântărire a inimii, în care Anubis avea să dea cele mai grele inimi demonului Ammit . Se crede că vechea viziune egipteană asupra inimii a constituit baza pentru teoriile ulterioare despre locul în care se află sufletul uman. [1]

Corpus hipocratic

Corpusul hipocratic și numeroasele sale tratate demonstrează cunoștințe despre evoluția corpului și despre modul de tratare a afecțiunilor în raport cu sufletul. [2] Al doilea tratat despre boli vorbește despre bolile asociate cu aerul prezent în organism, în special în plămâni, care provoacă tuse viguroasă și răgușită a pacientului.

"διαπνειν δοΚει δια στηθεοζ"

tradus ca „pacientul respiră prin plămâni”. [2] Următoarele rânduri descriu că aceasta este o afecțiune extrem de gravă pentru pacient și este de mare îngrijorare. Pentru a remedia prezența aerului în plămâni, medicului i s-a recomandat să elibereze plămânii de tot aerul posibil, folosind o vezică și un tub.

În alte părți ulterioare ale Corpusului, în timpul sau după viața lui Aristotel în al patrulea tratat despre boli, pneuma sau aerul sunt prezentate ca o forță vitală încălzitoare. În tratatul despre boala sacră, aerul este descris ca nefiind localizat doar în plămâni, ci în tot corpul și circulând dând viață. [2] Conform tratatului, prima poziție a aerului se află în creier și descrie că afecțiunile medicale din creier pot fi cauzate de blocarea fluxului de aer din acel organ. Aristotel în lucrările sale se referă la pneuma ca fiind direct legată de suflet.

Platon

Platon , elev al lui Socrate și profesor al lui Aristotel, sugerează în Timeu că sufletul uman este de natură divină și că a intrat în corpul uman după separarea de la o origine spirituală la care s-ar întoarce după moarte. Mai mult, Platon credea că sufletul era tripartit, constând din logos , thumos și epitemitikon . Pentru a proteja sufletul nemuritor de contaminare, sufletele perisabile, thumos și epitemitikon, au fost separate de cap prin gât. Thumos , responsabil pentru sentimente precum furia, curajul și speranța, a fost localizat în cavitatea toracică. Epitemitikonul , care controlează dorințele și gândirea inconștientă, a fost situat lângă buric, cel mai îndepărtat de logos . Prin urmare, creierul era sediul oricărui gând rațional, logosul și adevărata poziție a sufletului nemuritor și divin. [3]

Aristotel

Aristotel din De Anima ( Despre suflet ) sugerează că organele corpului sunt necesare pentru ca sufletul să interacționeze. Spre deosebire de Platon, Aristotel credea că existența sufletului nu era separată de corpul uman, astfel încât sufletul nu putea fi nemuritor. El credea că sufletul era compus din trei funcții: vegetativă, sensibilă și rațională. Creșterea și reproducerea sunt rezultatul sufletului vegetativ și se găsesc în toate organismele. Cu toate acestea, sufletul sensibil permite senzații și mișcare la oameni și animale. Al treilea, raționalul, este exclusiv pentru oameni și permite gândirea rațională. [4]

În cartea II, Aristotel afirmă că sufletul este partea omului care permite întregii sale ființe să trăiască, deoarece diferitele organe nu pot exista fără celelalte și se pot completa reciproc. În Cartea a III-a, el oferă un exemplu al teoriei sale a sufletului și corelează senzațiile fizice ale luminii, faza din corp și fanteziile imaginației corpului. [5] Aristotel a imaginat sufletul ca fiind parțial, în corpul uman și parțial o imaginație corporală. În tratatul său Despre tinerețe, bătrânețe, viață, moarte și respirație , el afirmă în mod explicit că, din moment ce sufletul are o formă corporală, există o zonă fizică a sufletului în corpul uman, inima. Aristotel afirmă că inima este locația celor 5 senzații ale corpului și este direct responsabilă pentru respirație și întreținerea vieții. [6] Inima are o importanță suplimentară, deoarece este întreaga zonă a animalului care încălzește corpul și sângele și creează pneuma sau forța de viață care animă corpul. Pentru Aristotel acest lucru explică de ce lucrurile moarte devin reci, nu respiră și că sufletele lor le-au părăsit. Întrucât inima este locația sufletului uman și a forței de viață, ea este organul de maximă importanță în fiziologia aristotelică. În consecință, inima este primul organ care apare în timpul dezvoltării embrionare. [3]

Epicur

Epicur , într-o perspectivă care o reflectă pe cea a filosofului grec Democrit , a sugerat că sufletul uman era corporal și compus din particule mici împrăștiate pe tot corpul. El credea că separarea acestor particule mici a cauzat pierderea sensibilității și, în consecință, moartea. La fel ca Aristotel, el era de părere că sufletul era un rezultat al trupului, făcându-l muritor și perisabil. [1]

Erofilo

Imagine care descrie al treilea și al patrulea ventricul - Erofilo a crezut că sunt sediul sufletului.

În secolul al III-lea, Erofilo , în Alexandria , a fost unul dintre primii anatomiști care au efectuat disecții ale corpului uman pentru scurta perioadă de timp în care a fost legală.[7] El a descoperit multe aspecte noi ale corpului uman, în special în creier și în țesuturile asociate. [8] Lucrările lui Erofilo s-au pierdut în incendiul Bibliotecii din Alexandria în 391 și, prin urmare, știm despre existența lor doar din ceea ce este prezent în lucrările supraviețuitoare ale altor autori. Majoritatea terminologiei și lucrărilor medicale sunt înregistrate în cărțile lui Galen și, prin urmare, este îndoielnic faptul că Erofilo a gândit cu adevărat sufletul ca fiind prezent în corp.

Conform celor cunoscute despre lucrările sale, Erofilo a crezut că poziția sufletului se află în creier, în special în ventricule , cele 4 cavități deschise din părțile cele mai interioare ale creierului. El descrie distincția dintre suflet și natură ca împletite în corp și, deși lucrurile separate nu pot exista una fără cealaltă. Erofilo în disecțiile sale a descoperit diferențele dintre nervi și vasele de sânge. [8] Nervii purtau pneuma sau sufletul pentru a anima corpul și vasele erau legate de natură. Urmărind urmele nervilor prin corp, a văzut că toate convergeau în creier și din raționamentul său ventriculii creierului. O importanță deosebită pentru poziția sufletului a fost al patrulea ventricul.

Erofilo a observat că există două tipuri de nervi, cei care au funcționat în activitatea motorie și cei care au absorbit informațiile senzoriale. Deoarece toți nervii au fost o continuare a măduvei spinării și a cerebelului , care se află cel mai aproape de cel de-al patrulea ventricul, a avut sens că centrul de mișcare și percepție și, prin urmare, sufletul, a fost situat în cel de-al patrulea ventricul. [1]

În tratatul său, Despre anatomie , pneuma a fost inhalată din plămâni și trimisă în ventriculii cerebrali prin vasele de sânge, unde creierul l-ar transforma în ceea ce el a numit „pneuma psihică” sau suflet și a produs gânduri, mișcări și toate celelalte animații ale corpului. . Herophilus a descoperit aspectul neregulat al pereților ventriculari ai creierului pe care l-a numit plexul coroidian și despre care a crezut că este interacțiunea creierului cu pneuma pentru a crea pneuma psihică și apoi acestea au fost trimise prin sistemul nervos.[7] De asemenea,el a identificat 8 dintre nervii cerebrali și i-a urmărit în măduva spinării și în tot corpul. Plexul coroid este termenul folosit și astăzi și este structurile care produc lichidul cefalorahidian. [9]

Galen

Galen a fost unul dintre cei mai proeminenți medici din istorie și este cunoscut pentru vivisecția și disecțiile exacte și detaliate ale animalelor care stau la baza medicinei moderne. Galen era cunoscut, din tratatele sale, despre faptul că era atât medic, cât și filosof și era foarte versat în operele lui Platon. Anatomia sa medicală este descrisă prin utilizarea idealurilor corporale ale sufletului lui Platon. Inima era spiritul, ficatul apetisant și creierul logica. [10]

Galen afirmă în Despre respirație și artere „trebuie să se determine, prin disecție, numărul și natura structurilor care leagă inima de creier”. S-a observat că atunci când acești nervi sunt tăiați animalele își pierd vocea și când sunt tăiate venele sângerează, dar își păstrează vocea. [11] Prin urmare, creierul nu are nevoie de inimă pentru a simți sau a crea senzație, iar inima nu are nevoie de creier pentru a se mișca. Galen a recunoscut importanța atât a inimii, cât și a creierului în buna funcționare a unei ființe umane, dar le-a văzut ca două sisteme distincte guvernate separat. Prin urmare, există două suflete în luptă, creierul reprezentând sufletul logic și călăuzind ființa logică, inima reprezentând acțiuni spirituale de mișcare și impuls constant în contradicție una cu cealaltă și asigurate de diferite sisteme de sprijin.

Galen afirmă că „ficatul este archai” sau sursa venelor și sângelui corpului și, prin urmare, este important în ceea ce privește sufletul apetisant, dar nu face prea mult pentru a aprofunda motivul legăturii sale cu privire la motivul pentru care acest lucru îl face plăcut. [11] El continuă să teoretizeze că „splina curăță ficatul”, dar nu evidențiază legăturile anatomice ale corpului uman. [12] Galen afirmă că funcția ficatului nu este la fel de evidentă ca și în cazul inimii și creierului.

Plotin

Filosoful egiptean Plotin și tată al neoplatonismului , pe sufletul omului, ar fi constituit baza viziunii creștine a sufletului. La fel ca Platon, el credea că sufletul provine dintr-o ființă nemuritoare și că acesta va reveni la sursa sa divină după moarte. Plotin credea în două părți ale sufletului, una de nivel superior rațională și una de nivel inferior situate pe tot corpul. [1]

Toma de Aquino

Toma de Aquino a căutat o viziune creștină asupra sufletului folosind ideile lui Aristotel. Din punctul ei de vedere, sufletul a fost necorporal și nemuritor și a fost un rezultat direct al intervenției divine, care a avut loc de obicei în timpul celui de-al doilea trimestru de sarcină. În acest moment, fătul ar avea capacitatea de a simți și de a se mișca, ca urmare a primirii unui suflet. [1]

Leonardo da Vinci

Leonardo da Vinci și-a folosit experiența în domeniul anatomiei pentru a face ipoteza că sufletul se află în chiasma optică , în apropierea celui de-al treilea ventricul al creierului. [13] Opiniile sale au fost susținute de observații privind modificările percepției ca urmare a tulburărilor aduse acelei zone particulare a creierului. [1]

Descartes

Descartes a acceptat perspectiva lui Plotin asupra naturii duale a sufletului. După el, sufletul conferea capacitatea de a gândi; acest lucru a diferențiat oamenii de animale, cărora le lipsea capacitatea de a gândi sau de a simți. [4] Cu toate acestea, Descartes credea că corpul fizic și mintea trebuie să fie conectate fizic la un moment dat. Raționamentul lui Descartes a rezultat din observația sa că fiecare structură a creierului este cuplată cu excepția glandei pineale . El a simțit că acesta trebuie să fie punctul de întâlnire al corpului fizic și al minții și, prin urmare, poziția sufletului. [14]

Notă

  1. ^ a b c d e f ( EN ) Giuseppe Santoro, Mark D. Wood și Lucia Merlo,The Anatomic Location of the Soul from the Heart, Through the Brain, to the Whole Body, and Beyond , în Neurochirurgie , vol. 65, nr. 4, 1 octombrie 2009, pp. 633–643, DOI : 10.1227 / 01.NEU.0000349750.22332.6A , ISSN 0148-396X ( WC ACNP ) , PMID 19834368 .
  2. ^ a b c Anthoine Thivel, Air, Pneuma and Breathing from Homer to Hippocrates , Olanda, Koninklijke Brill NV, 2005, pp. 239 –249, ISBN 978-9004144309 .
  3. ^ a b Enrico Crivellato și Domenico Ribatti,Suflet, minte, creier: filozofia greacă și nașterea neuroștiinței , în Brain Research Bulletin , vol. 71, nr. 4, 9 ianuarie 2007, pp. 327–336, DOI : 10.1016 / j.brainresbull . 2006.09.020 , ISSN 0361-9230 ( WC ACNP ) , PMID 17208648 .
  4. ^ a b Osler, Margaret J., 1942-2010., Reconfigurarea lumii: natura, Dumnezeu și înțelegerea umană din Evul Mediu până în Europa modernă timpurie , Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2010, ISBN 978-0-8018- 9655-2 ,OCLC 476834538 .
  5. ^ Despre suflet , la classics.mit.edu . Adus la 23 iulie 2018 .
  6. ^ David Ross, Psihologie: De anima. Parva Naturalia , Universitatea Indiana, Oxford University Press, 1942.
  7. ^ a b Staden Heinrich Von, Herophilus: the art of medicine in early Alexandria , Cambridge University Press, 2007.
  8. ^ a b Pearce JMS, The Neuroanatomy of Herophilus , în European Neurology , voi. 69, nr. 5, vara 2018, pp. 292–295, DOI : 10.1159 / 000346232 , PMID 23445719 .
  9. ^ Benjamin A. Plog și Maiken Nedergaard, The Glymphatic System in Central Nervous System Health and Disease: Past, Present, and Future , în Revista anuală a patologiei: mecanismele bolii , vol. 13, n. 1, 24 ianuarie 2018, pp. 379–394, DOI : 10.1146 / annurev-pathol-051217-111018 , ISSN 1553-4006 ( WC ACNP ) , PMID 29195051 .
  10. ^ RJ Hankinson, Anatomia sufletului lui Galen , în Phronesis , vol. 36, n. 2, 1991, pp. 197–233, DOI : 10.1163 / 156852891321052787 .
  11. ^ a b David, J Furley, Wilkie, Galen on respiration and the arteries: an edition with English translation and comment of De l'usu respirationis, An in arteriis natura sanguis contineatur, De usu pulsum și De causis respirationis. , Princeton NJ, Princeton University Press, 2014.
  12. ^ Reina E. Mebius și Georg Kraal, Structura și funcția splinei , în Nature Reviews. Imunologie , vol. 5, nr. 8, august 2005, pp. 606–616, DOI : 10.1038 / nri1669 , ISSN 1474-1733 ( WC ACNP ) , PMID 16056254 .
  13. ^ Sunil K. Pandya, Understanding Brain, Mind and Soul: Contributions from Neurology and Neurosurgery , în Mens Sana Monographs , vol. 9, nr. 1, 2011, pp. 129–149, DOI : 10.4103 / 0973-1229.77431 , ISSN 0973-1229 ( WC ACNP ) , PMID 21694966 .
  14. ^ Descartes, René., Pasiunile sufletului și alte scrieri filozofice târzii , Oxford University Press SUA - OSO, 2016, ISBN 978-0-19-150707-6 ,OCLC 1119642197 .
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Storia_dell%27locitazione_dell%27anima&oldid=118672612 ”