Wahabism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Moscheea Wahhabi

Wahabismul este o mișcare de reformă religioasă care s-a dezvoltat la mijlocul secolului al XVIII-lea în Najd , o zonă deșertică din centrul Peninsulei Arabe , subdezvoltată social, cultural și economic în comparație cu principalele centre ale lumii islamice ale vremii. Ipotezele sale pot fi găsite în valul lung al unei mișcări de reformă religioasă care a început din zona indo-Pacificică a lumii musulmane. Această mișcare a predicat în general o revenire la textul coranic. Fondatorul său omonim Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb (al-ʿUyayna, Najd , 1703 - Dirʿiyya , lângă Riyāḍ , 1792 ), era fiul lui ʿAbd al-Wahhāb, un Qadi al școlii Hanbalite care practica al-ʿUyayna.

Deși este adesea definit ca „arhaic”, „ultraconservator”, [1] „auster” [2] , wahabismul este mai presus de toate o mișcare literalistă care a predicat de la origini o întoarcere la sursele coranice prin eliminarea oricărei interpretări a textul ca atribut al lui Allah . Deși elaborat pornind de la un context religios hanbalit , wahhabismul a combătut totuși fiqh-ul madhhabului tradițional în numele unui monoteism absolut fidel principiului unic al tawḥīd . Interpret al celei mai intransigente palingene islamice, wahhabismul a fost crezul dominant în Peninsula Arabică și în Arabia Saudită actuală. Constituie o formă extrem de rigidă a Islamului, care insistă pe o interpretare literalistă a Coranului . Wahhabii cred că toți cei care nu practică islamul așa cum indică ei sunt păgâni și dușmani ai islamului. Cu toate acestea, criticii săi susțin că rigiditatea wahhabi a dus la o interpretare violentă a Islamului, amintind cum personalități precum Osama bin Laden și Ṭālebān au izvorât din linia lor de gândire. Creșterea explozivă a wahabismului a început în anii șaptezeci ai secolului al XX-lea , odată cu apariția școlilor ( madaris , plural de madrasah) și a moscheilor wahabite în întreaga lume islamică, de la Islamabad la Culver City ( California ).

Pe de altă parte, Conferința mondială islamică din 2016 din Groznyj a declarat că salafismul și wahhabismul nu sunt sunniți (și, prin urmare, nu hanbalite), caz în care acestea ar fi clasificate ca franjuri kharijite .

Note statistice

În a doua decadă a secolului 21 , majoritatea wahhabilor se găsesc în Qatar , Emiratele Arabe Unite și Arabia Saudită . [3]

În Qatar, wahhabii reprezintă 46,87% dintre credincioși [3] și în Emiratele Arabe Unite 44,8%, comparativ cu doar 5,7% dintre locuitorii din Bahrain și 2,7% dintre cetățenii Kuweitului . [3] Estimările sunt totuși supuse unor variații, atât de mult încât Michael Izady vorbește despre 5 milioane de wahabi în regiunea Golfului Persic (comparativ cu 28,5 milioane de sunniți non-wahabi și 89 de milioane de șiiți ), în timp ce alte surse oferă cifre mai mici pentru Shiism, fără a indica totuși numărul wahhabilor. 15% dintre cetățenii saudiți sunt șiiți . [4] [5] [6] [7]

Istorie

În ceea ce privește pregătirea juridică și teologică neo- hanbalită , influențată în special de doctrina exprimată de Ibn Taymiyya (dar complet eronată și înșelătoare ar fi să se prevadă o echivalență între hanbalism și wahabism), Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb a plecat ca un tânăr din regiunea nativă Najd . (acum Arabia Saudită ) în Medina , Basra , Bagdad , Iran și Cairo și, în cele din urmă întorcându-se în peninsula arabă , s-a stabilit în oaza al-ʿUyayna unde a intrat în contact prietenos cu Emir Muḥammad b. Saʿūd , fondatorul casei lui Āl Saʿūd .

Trecându-se la Dirʿiyya , a câștigat fiul emirului în viziunea sa asupra lumii și în 1744 Ibn ʿAbd al-Wahhāb și Muḥammad n. Saʿūd a jurat fidelitate reciprocă, cu intenția de a întreprinde o acțiune comună pentru reînnoirea obiceiurilor pe care amândoi le-au considerat excesiv relaxate.

Alianța dintre liderul religios și domnul orașului a fost piatra de temelie a ceea ce va deveni, mult mai târziu, regatul saudit . Dar a fost și motivul neîncrederii pe care Wahhābiyya a stârnit-o în Imperiul Otoman . De fapt, sultanul din Constantinopol i -a cerut lui Mehmet Ali , guvernatorul Egiptului , eliminarea wahhabilor , când Saʿūd a preluat orașul sfânt șirit irakian Kerbelāʾ în 1801 - unde nepotul lui Muhammad murise în 680 , al -Ḥusayn b. ʿAlī - și orașele sfinte din Mecca și Medina ( 1803 - 1806 ). [8] , cu o serie de acțiuni de gherilă grele care - fără rezultate decisive - au fost opuse cu cel mai mare angajament de către diferiții chedivè egipteni care aveau „protecția” Locurilor Sfinte din Ḥijāz .

Muḥammad ʿAlī Pașa.

Muḥammad ʿAlī Pascià l-a numit pe fiul său Aḥmad Ṭūsūn Pascià ( 1793 - 1816 ), în vârstă de doar 17 ani, comandant general al acelei campanii militare. S-a mutat din portul Suez la 3 septembrie 1811 și a capturat cu ușurință portul arab Yanbuʿ în același an și Medina în 1812 ) și Mecca în 1813 .

Prin urmare, campania militară a avut un succes complet, dar adepții l Saʿūd, după plecarea egiptenilor, au reușit să reconstituie un stat puternic caracterizat de religia islamică, așa cum au interpretat-o.

O a doua expediție s-a mutat între 1813 și 1815 . În timpul acestei campanii, Muḥammad ʿAlī Pasha a făcut pelerinajul ( Hajj ) și a supravegheat operațiunile militare efectuate de fiul său Ṭūsūn. Al treilea imam saudit, Saʿūd b. ʿAbd al-ʿAzīz b. Muḥammad a fost ucis sub zidurile Ṭāʾif în decembrie 1814 și puterea a trecut în mâinile unchiului său ʿAbd Allāh, deoarece niciunul dintre cei doisprezece fii ai lui Saʿūd b. ʿAbd al-ʿAzīz era în stare de vârstă pentru a-i succeda tatălui său. Wahhabii nu au putut rezista ofensivei egiptene și au fost învinși la Kulakh la 10 ianuarie 1815. Al patrulea imam ʿAbd Allāh b. Saʿūd și-a dat armele și a trebuit să accepte un tratat umilitor, dar a reușit să păstreze Najd și capitala sa, Dirʿiyya .

O a treia expediție egipteană a fost trimisă în Arabia în 1816 , comandată de Ibrāhīm Pașa , un alt fiu (posibil adoptat) al chedivè . După o campanie foarte dificilă, armata egipteană a distrus capitala Dirʿiyya la 3 septembrie 1818, l-a capturat pe imamul Sulaymān, nepotul lui Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb , care a fost împușcat, și ʿAbd Allāh b. Saʿūd, care a fost trimis la sultanul otoman Mahmud II ; l-a făcut decapitat și și-a expus trupul pe piața publică din Istanbul , dar anumiți membri ai familiei lui Saʿūd au reușit să fugă în alte regiuni din Peninsula Arabică.

Imam Turki ibn ʿAbd Allāh b. Saʿūd a reușit să creeze al doilea stat wahhab în 1824 , cu Riyadh ca capitală. Familia rivală Āl Rashīd a profitat de luptele din l Saʿūd pentru a pune capăt acestui al doilea stat și a prelua puterea în Riyadh, de data aceasta cu ajutorul turcilor otomani în 1892 . Imperiul Britanic , care spera să vadă Imperiul Otoman părăsind Arabia, a exploatat wahabismul pentru scopurile sale geopolitice. El a obținut un sprijin puternic pentru această mișcare în activitatea sa de cucerire a regiunii arabe și a ajutat wahabismul să se extindă acolo. În 1902 , ʿAbd al-ʿAzīz b. ʿAbd al-Raḥmān b. Fayṣal Āl Saʿūd , din vechea familie conducătoare care a fugit în Kuweit , a recucerit Riyadh, apoi întregul Najd între 1902 și 1912 , înainte de a pune mâna pe Hijaz [9] și de a prelua controlul Mecca pe 14 octombrie 1924, din Medina pe 5 decembrie a aceluiași an, de la Jedda la 23 decembrie 1925 pentru a da viață în cele din urmă regatului Ḥijāz la 29 august 1926 și cel al Najd în mai 1927 , pe care la reunit în cele din urmă la 22 septembrie 1932 în al treilea stat saudit: regatul din Arabia Saudită .

Noul stat a adoptat wahhabismul ca doctrină oficială , justificându-și legitimitatea în ochii lumii islamice cu deținerea și controlul celor mai importante două locuri sfinte ale Islamului : Mecca și Medina. Dar influența sa nu ar fi fost atât de durabilă dacă subsolul său nu ar fi arătat o bogăție extraordinară de hidrocarburi .

Gandul

La început, Wahhābiyya a fost doar una dintre numeroasele încercări de a reveni la puritatea și rigoarea originilor Islamului. Învățătura inițiatorului său s-a bazat pe unicitatea lui Dumnezeu ( tawḥīd ), pe respectarea strictă a Coranului și pe condamnarea severă a unor obiceiuri religioase seculare (vizite la mormintele unor oameni celebri, de exemplu) care au fost judecate de către Wahhabii sunt contrari credinței islamice și pot produce producția superstiției și idolatriei.

Strict ostil oricărei interpretări personale ( raʾy ) a jurisperitilor musulmani, wahhabismul (ca orice mișcare neo-hanbalită) se uită, de asemenea, cu suspiciune la practicile sufismului și este în favoarea unei lecturi exoterice a sharīʿa , urmând doctrina „bi-lā” kayfa ". [10]

Wahabismul a fost acuzat că constituie „o sursă de terorism global” [11] [12] și că a provocat dezunificare în comunitatea islamică, marcând musulmani non-wahabi (majoritatea covârșitoare a sunniților și șiiților) de apostazie [13] ( takfīr ), deschizând astfel calea „vărsării de sânge” a acestora. [14] [15]

Wahabismul a fost criticat pentru distrugerea siturilor istorice, a altarelor și mausoleelor, precum și a altor construcții islamice și non-islamice și a artefactelor acestora. [16] [17][18] „Limitele” a ceea ce alcătuiește wahhabismul au fost numite „dificil de reperat”, [19] dar în utilizarea contemporană, termenii wahhab și salafist sunt adesea folosiți interschimbabil și considerați ca mișcări cu diferite rădăcini care s-au contopit totuși din 1960 încoace. [20] [21] Wahabismul a fost, de asemenea, definit ca „o anumită orientare în salafism ”, [22] sau o ramură ultra-conservatoare saudită a salafismului. [23] [24]

Deși puternic mediatizat , gândirea wahhabi rămâne puternic minoritară și diferă sau chiar contrastează cu majoritatea celorlalte doctrine islamice: vizează în special o practică religioasă pur ritualistă, [25] bazată pe un taqlid și Ijtihad puternic orientat literalist și care plasează unele aspecte ale islamului. jurisprudență în fundal , așa cum se stratifică de secole. Wahhabii resping toate celelalte curente ale Islamului care nu își urmează scrupulos și necritic dogmele , acuzându-i ca eretici . [26] Șahii și sufisii nu sunt considerați „credincioși” adevărați de wahabism. [27] [28] [29]

Datorită alianței sancționate de legătura matrimonială cu Ibn ʿAbd al-Wahhāb, monarhia saudită s-a simțit întotdeauna chemată să propună un tip tradițional de regim în ceea ce privește structurile și obiceiurile politice interne (separarea rigidă a sexelor). Din acest motiv, nu a simțit niciodată nevoia de a adopta o Constituție care ar putea limita și controla puterile sale absolute și nici de a începe un proces real de codificare juridică. Aceleași organisme politice reprezentative nu sunt exprimate prin alegeri speciale care implică o varietate de partide, ci prin alegerea discreționară binevoitoare făcută în societate de familia saudită care, în politica externă, a menținut și o orientare pro-occidentală constantă.

Apelul la valorile islamice mai reticente în a accepta produsul elaborărilor complexe și rafinate propuse de-a lungul secolelor de gândirea non-hanbalită și orientările politice pro-americane care s-au stabilit în regat după cel de- al doilea război mondial au devenit, în special după războiul de șase zile , subiectul unei profunde reflecții, discuții și chiar contestări în cadrul regatului.

Influența wahhabismului rămâne puternică asupra mișcărilor militante contemporane arabe și islamice care urmăresc să proiecteze noi echilibre geo-strategice planetare în conformitate cu excelența modelului islamic, dar o judecată nepartizana asupra pozitivității sau negativității sale rămâne problematică, chiar dacă Hanbalite credea pare să posede (cel puțin teoretic) unele instrumente metodologice valide pentru a face față pozitiv, cu arma dialectică a ijtihād (negată în cea mai mare parte, la nivel pur teoretic, de restul islamului sunnit), spinoasă și până acum nu problema a relației dintre modernitate și islam a fost complet rezolvată. [30]

Notă

  1. ^ (RO) J. Phillip London, Our Good Name: A Company's Fight to Defend Onour and Get the Truth Spoved About Abu Ghraib , CACITeam, Regnery Publishing, 2008, ISBN 9781596985391 . Adus pe 27 septembrie 2020 . Găzduit pe Google Cărți.
    „Wahabismul este considerat în special o orientare ultraconservatoare” .
  2. ^ (EN) Frontline - Analysis Wahhabism , pe pbs.org, PBS, noiembrie 2011. Accesat la 27 septembrie 2020. .
  3. ^ A b c (EN) Demography of Religion in the Gulf (NPC), on gulf2000.columbia.edu, Mehrdad Izady, 2013. Accesat la 27 septembrie 2020.
  4. ^ (EN) Anees al-Qudaihi, presa șiaită a Arabiei Saudite pentru drepturi , pe http://news.bbc.co.uk/ , BBC Arabic Service, 24 martie 2009. Accesat la 27 septembrie 2020.
  5. ^ (RO) Lionel Beehner, musulmanii șiați din Orientul Mijlociu - Context: Unii experți spun că „semiluna șiită” deține potențialul de a transforma politica islamică în următorii ani. , pe cfr.org/ , CONSILIUL RELAȚIILE STRĂINE, 16 iunie 2006. Accesat la 27 septembrie 2020 .
  6. ^ (EN) Cardinals, Thomas G., The Sunni-Shia Political Struggle between Iran and Saudi Saudi , in Strategic Informer: Student Publication of the Strategic Intelligence Society, vol. 1, nr. 2, 2013. Adus pe 27 septembrie 2020 .
  7. ^ (EN) Vali Nasr, The Shia Revival: How Conflicts Within Islam will Shape the Future , WW Norton & Co Inc, 2006, p. 236, ISBN 978-0393329681 . Adus pe 27 septembrie 2020 . .
  8. ^ Le Pacte de Nadjd, op. cit. , pp. 52-59.
  9. ^ Apărut cu aprobarea Marii Britanii pentru a-și repeta vechiul aliat, sharīf-ul din Mecca ,al-Ḥusayn ibn ʿAlī ibn ʿAwn , lider nominal al revoltei arabe antiotomane din timpul primului război mondial .
  10. ^ Acceptați un fapt dezvăluit „fără a întreba de ce”.
  11. ^ (EN) Murtaza Haider, Parlamentul European identifică rădăcinile Wahabi și Salafi ale terorismului global , Dawn.com, 22 iulie 2013. Accesat la 27 septembrie 2020.
  12. ^ (EN) Terorismul: Influența Wahhabi în creștere în Statele Unite (PDF) pe gpo.gov, 26 iunie 2003. Accesat la 27 septembrie 2020.
    «Jurnaliștii și experții, precum și diferiți purtători de cuvânt din întreaga lume, au declarat că wahhabismul este sursa marii majorități a atrocităților teroriste din lume astăzi, din Maroc până în Indonezia , în Israel , Arabia Saudită, Cecenia . [Jon Kyl, senator american din statul Ohio] » .
  13. ^ (EN) David Commins, Misiunea Wahhabi și Arabia Saudită, IBTauris, 2009, p. xix, x.
    „Ideea centrală a învățăturii lui Ibn Abd al-Wahhāb [a fost că] musulmanii care nu erau de acord cu definiția sa a monoteismului nu erau atât de eretici, adică sau musulmani prost orientați, ci cu totul în afara Islamului”. .
  14. ^ (RO) Christopher M. Blanchard, The Islamic Traditions of Wahhabism and Salafiyya (PDF) Actualizat la 24 ianuarie 2008, Serviciul de cercetare al Congresului. Adus pe 27 septembrie 2020 .
  15. ^ Haytham Mouzahem, Sheikh Wahhabi saudit invită jihadiștii irakieni să ucidă șiiții . Al-Monitor , al-monitor, 20 aprilie 2013. Accesat la 18 august 2014 (arhivat din original la 24 august 2014) .
  16. ^ Angel Rabasa și Benard, Cheryl, Orientul Mijlociu: Cradle of the Muslim World , în The Muslim World After 9/11 , Rand Corporation, 2004, p. 103, nota 60., ISBN 0-8330-3712-9 .
  17. ^ Daniel Howden, The destruction of Mecca: Saudi hardliners is wish out their own heritage , The Independent , 6 august 2005. Accesat la 21 decembrie 2009 .
  18. ^ Helena Kane Finn, Cultural Terrorism and Wahhabi Islam , Council on Foreign Relations , 8 octombrie 2002. Accesat la 5 august 2014 (arhivat din original la 4 septembrie 2014) .
    „Este cazul incontestabil că justificarea dată de talibani pentru această parodie [distrugerea statuilor lui Buddha din Bamiyan] poate fi pusă pe seama îndoctrinării wahhabite, răspândită în lagărele de refugiați afgani și în madrasele finanțate de Arabia Saudită din Pakistan că a produs talibanii. ... În chiar Arabia Saudită, distrugerea s-a concentrat asupra moștenirii arhitecturale islamice a celor două orașe sfinte, Mecca și Medina, unde fundațiile religioase wahhabite susținute de stat au demolat sistematic moschei și mausolee vechi de secole, precum și sute de tradiționale tradiționale. Reședințe și palate Higiazeni . " .
  19. ^ Youssef Michel Ibrahim, The Mideast Threat That Hard to Define , în The Washington Post , 11 august 2002. Adus 21 august 2014 (arhivat din original la 4 septembrie 2014) .
  20. ^ Michael R. Dillon, wahabism: este un factor în răspândirea terorismului global? ( PDF ), pe edocs.nps.edu , ȘCOALA NAVALĂ POSTGRADUATĂ , septembrie 2009 (arhivată din original la 18 aprilie 2014) .
  21. ^ Stephane Lacroix, abordarea revoluționară a lui Al-Albani Hadith Depus la 10 octombrie 2017 Internet Archive .. Revista ISIM a Universității Leiden, primăvara 2008, # 21.
  22. ^ GlobalSecurity.org Islam Salafi
  23. ^ Washington Post, Pentru musulmanii conservatori, Scopul izolării unei provocări , la washingtonpost.com . Adus la 13 noiembrie 2014 .
  24. ^ John L. Esposito, Ce trebuie să știe toată lumea despre Islam , Oxford University Press, p. 54, ISBN 978-0-19-979413-3 .
  25. ^ Abderrahim Lamchichi, Jihâd : a concept polysémique: Et autres essais , éd. L'Harmattan, 2006, p. 204
  26. ^ Mourad Faher, Approche critique des représentations de l'Islam contemporain , Paris, éd. L'Harmattan, 2003, p. 31
  27. ^ Alix Philippon, Soufisme et politique au Pakistan: le mouvement barelwi à l'heure de "la guerre contre le terrorisme" , éd. Karthala, 2011, p. 118
  28. ^ David Commins, Misiunea Wahhabi și Arabia Saudită , IB Tauris, 2009, p. 144
  29. ^ Patrick Cockburn, Le retour des djihadistes , Éditions des Équateurs, 2014, p. 54.
  30. ^ Claudio Lo Jacono , „Așa-numitele fundamentalisme islamice”, în: Parolechiave , Roma, Fundația Lelio și Lisli Basso, n. 3 (dedicat „Fundamentalismelor”) 1993, pp. 33-51.

Bibliografie

  • (EN) Hamid Algar, Wahhabism: A Critical Essay, Oneonta, Islamic Publications International, 2002
  • ( EN ) David Commins, Misiunea Wahhabi și Arabia Saudită , Londra, IB Tauris, 2009
  • ( EN ) JS Habib, Ibn Saʿud's Warriors of Islam , Leiden, Brill, 1978
  • ( EN ) Gilles Kepel, Jihad: The Trail of Political Islam , Londra, IB Tauris, 2002. ISBN 978-1-84511-257-8
  • ( FR ) Stéphane Lacroix, Les Islamistes saoudiens, Une insurrection manquée , Paris, éd. PUF, 2010
  • ( EN ) Natana J. Delong-Bas, Wahhabi Islam: From Revival and Reform to Global Jihad , Oxford, IB Tauris, Oxford, 2004
  • ( FR ) Jean-Michel Vernochet, Les «Égarés» - Le Wahhabisme est-il un contre-islam? Éditions Sigest septembrie 2013 - ISBN 2-917329-62-9
  • ( EN ) Ayman Al-Yassini, Religie și stat în Regatul Arabiei Saudite , Boulder, Colorado - Londra, Westwiew Press, 1985
  • ( EN ) Lemma «Wahhābiyya» (W. Ende), în Enciclopedia Islamului , ediție nouă.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 48350 · NDL (EN, JA) 00.574.111
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Wahhabismo&oldid=122021769 ”