Zahiriyya
Zahiriyya ( arabă : ﻇﺎﻫﺮﻳـة , Ẓāhiriyya ) sau zahirism a fost o școală teologică și juridică islamică caracterizată printr-un literalism accentuat, [1] manifestat pentru prima dată în mod oficial în secolul al IX-lea în Isfahan ( Persia ). Fondatorul său a fost Dāwūd b. ʿAlī al-Iṣfahānī (815-884) (Abū Dāwūd Sulaymān al-Ẓāhirī). Această școală a fost o școală teologică și a constituit, de asemenea, o madhhab în special în al-Andalus , sub îndrumarea autoritară a lui Ibn Hazm .
Școala juridică, care nu a lăsat spațiu pentru ca judecătorul să se refere în afara Coranului și Sunnei , a dispărut fără să lase urme în sunnism .
Contextul
Din secolul al VIII-lea s- a dezvoltat o dispută între partizanii tradiționali [2] și cei care au acordat o mare importanță opiniei motivate și motivate, aṣḥāb al-raʾy , „Susținătorii opiniei” (în arabă : أصحاب الرّأي ).
După cum a subliniat Ibn Khaldun , locuitorii Hijazului și în special cei din Medina au fost considerați pe bună dreptate sau în mod greșit cei mai versați în cunoașterea tradițiilor, dar, împreună cu Abbasids , centrul de greutate al lumii musulmane s- a mutat în mod logic la Bagdad , cu toate acestea, oamenii de știință au avut un contact mai puțin direct cu tradițiile atribuite lui Mahomed și unde unele probleme, cum ar fi agricultura, au adoptat diferite forme în comparație cu regiunea mai puțin fertilă și aproape total aridă a Mecca .
În acest mediu cultural mai bogat și mai variat, era inevitabil ca raționamentul personal să fie ținut cu mare respect. Această linie nu a neglijat tradiția, dar s-a crezut că, deși indispensabilă, ar trebui completată recurgând la alte coduri. În același timp, o mișcare de gândire îndreptată spre esoterism a început să prindă printre șiiți , numită bāṭiniyya de către adversarii săi. [3]
Această mișcare credea că dincolo de tot ceea ce era evident ( ẓāhîr ) exista un sens ascuns, ezoteric ( bāṭin ). Această orientare a fost foarte puternică și incisivă sub califatul lui Abbasid al- Maʾmūn (813-833). Secolul al VIII-lea a fost marcat de o atmosferă intelectuală ezoterică răspândită, care a pus în pericol bazele gândirii islamice , precum natura divină, bazele Coranului și aceeași atitudine față de instituția califală. De asemenea, trebuie amintit că, în ciuda unui obiectiv religios substanțial, care tinde să elimine discuția despre monoteismul islamic dintr-o serie întreagă de superfetații , mutazilitele au depus un efort hotărât de a utiliza instrumentul raționamentului în toate domeniile, inclusiv în cele ale credinței religioase . și a Revelației Islamice.
Doctrina
Dāwūd ibn ʿAlī a studiat la Bagdad sub îndrumarea diferiților cărturari, inclusiv Abu Thawr, Yahya ibn Ma'in și Ahmad ibn Hanbal . A trecut la madhhabul Hanafi , căruia îi aparținea tatăl său, și s-a apropiat de susținătorii tradiției ( Ahl al-hadith ), dar și de bărbații aparținând Aṣḥāb al-raʾy , dintre care hanafii erau principalii reprezentanți. Abia după ce și-a terminat pregătirea în Nishapur ( Khorasan ), sa întors la Bagdad pentru a-și scrie lucrările acolo ( 852 ).
O anumită nemulțumire intelectuală, cauzată poate de studiul său aprofundat al shafeismului, l-a determinat să dea viață propriei școli: zahirismul.
Sursele acestei școli au fost:
- Coranul
- Hadisul
- Consimțământul ( Ijmāʿ ) al însoțitorilor lui Mahomed
- Unanimitatea savanților musulmani, bazată pe hadithul că Umma nu ar fi niciodată de acord asupra unei erori.
- Istiṣḥāb , principiu conform căruia legitimitatea lucrării dacă un pasaj coranic, al Sunnei sau al celor învățați, nu o interzice în mod explicit.
Potrivit lui Ibn Ḥazm, nu existau alte surse, așa că a respins raționamentul deductiv ( qiyās ), opinia personală a judecătorului ( raʾy ) sau imitarea deciziilor generațiilor anterioare ( taqlīd ).
Unele surse spun că Dāwūd ibn ʿAlī a admis raționamentul prin analogie ( qiyās ) în unele cazuri care păreau evidente, dar despre aceasta nu există nicio certitudine. Consimțământul ( Ijmāʿ ) era permis numai dacă exista consimțământul însoțitorilor lui Mahomed, pe baza faptului că aceștia erau pe deplin conștienți de intențiile profetului.
Zahiritii se numărau printre cei care credeau că o femeie ar putea fi un imam în timpul rugăciunii canonice . Aceștia au citat cazul lui Umm Waraqa , un contemporan al lui Mahomed, care a memorat întregul Coran și căruia Muhammad i-a permis să conducă rugăciunea.
Dāwūd ibn ʿAlī a fost puternic criticat de juriștii săi contemporani. Șafiții în special considerau școala Zahirita ca fiind cea mai rea dintre toate. Potrivit adepților celorlalți madhāhibi , respingerea raționamentului deductiv ( qiyās ) i-a făcut pe zahirite incapabili să exercite funcția de judecător. Dāwūd ibn ʿAlī a fost de asemenea acuzat că este ignorant și eretic . Ahmad ibn Hanbal , fondatorul madhhabului hanbalit , nu a luat în considerare zahiritele. Cu toate acestea, zahiritele erau numeroase, iar unele dintre ele au devenit foarte influente.
Dāwūd ibn ʿAlī a murit la Bagdad în 884 .
Ibn Ḥazm (teologul andaluz care a murit în 1064), a fost unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai acestui madhhab , a fost autorul al-Muhalla , o lucrare despre jurisprudența zarihită ( fiqh ). ʿUlamāʾ al școlilor tradiționale folosesc adesea această lucrare ca referință.
Notă
Elemente conexe
| Controlul autorității | GND ( DE ) 4222249-7 |
|---|
