Aethicus Ister

Aethicus Ister este numele atribuit protagonistului unui text geografic datând din secolul al VIII-lea, cunoscut sub numele de Cosmografie . Această lucrare se bazează pe o ficțiune literară complexă: autorul ei vrea să fie identificat cu Sfântul Ieronim și arată că își consideră personajul ca pe o figură care a existat cu adevărat, declarând că are ca scop refacerea și compendiul unui text cosmografic atribuit la el.Aethicus .

Cosmografia : conținut și caracteristici generale

Incipitaria În textul autorului, identificat în titrare ca Hieronymus presbiter - de acum încolo, prin convenție, Pseudo-Jerome - introduce lucrarea sa, prezentându - l ca remodelări a unui text atribuit filosofului scitic Aethicus, un mare înțelept, care în timpul călătoriilor sale ar fi avut ocazia să exploreze și să învețe despre popoare și țări îndepărtate. Primele pagini (par. 1-23) ^[1] sunt dedicate unei expuneri de natură cosmogonică și cosmografică, deoarece conțin o relatare a creației universului și o descriere a apariției sale actuale: mai întâi Dumnezeu a creat materia din nimic primordial, care a apărut indistinct și nedefinit; apoi a inițiat procesul de diferențiere, după care au fost determinate toate formele observabile în univers. Pământul este reprezentat ca un disc plat înconjurat de ocean; cerurile sunt ancorate de acesta, împărțite în zece zone distincte, unde se află ierarhiile îngerești și sfinții; iadul este situat sub pământ și este împărțit în patru părți, dintre care una pare să fie destinată sufletelor din purgatoriu.

Din reprezentarea cosmografică a universului trecem la relatarea călătoriilor făcute de Aethicus : Pseudo-Ieronimul descrie în detaliu o primă călătorie (par. 24-43, 58-103) care îl conduce pe filosoful să exploreze vestul, nordul și, în parte, oriental; în această relatare, referirile la figura lui Alexandru cel Mare - în special, la închiderea popoarelor impure dincolo de Porțile Caspice (par. 39-42) - și descrierea Greciei, care singură ocupă parr. 72-98. Narațiunea este întreruptă de o largă digresiune asupra tehnicilor navale și a diferitelor tipuri de bărci pe care filosoful le-a dat în timpul explorărilor sale (par. 44-57). Eu par. 105-111 conțin expunerea a ceea ce pare a fi a doua călătorie a lui Aethicus ^[2] , de această dată prin regiunile orientale cunoscute din Biblie sau din literatura care a apărut în jurul figurii lui Alexandru cel Mare și în țările sudice; această a doua călătorie este tratată într-un mod decisiv mai concis decât precedenta. La sfârșitul textului urmează o analiză a fenomenelor fizico-meteorologice și, în unele manuscrise, transcrierea unui alfabet inventat de însuși Aethicus (parr. 112-113).

Cosmografia este situată la intersecția dintre diferite genuri literare și tipologii textuale, configurându-se acum ca o descriere cosmografică reală, acum ca raport de călătorie și desfășurând o cantitate considerabilă de informații relevante pentru mai multe domenii: relația geografică, narațiunea fantastică, critica literară. , înțelepciune filozofică și profetică, uneori chiar cercetare științifică. ^[3] În special, lucrarea combină aspecte ale romanului filosofic și ale narațiunii de călătorie, plasându-se în raport cu acestea într-o relație de inversare parodică (a se vedea mai jos) ^[4] și structurându-se după un model geografic. ^[5] Mai mult, textul poate fi considerat un prosimetron , adică o scriere caracterizată prin alternanța dintre proză și vers: unele pasaje prezentate de Pseudo-Ieronim ca citate directe din opera lui Aethicus au fost interpretate ca fragmente poetice, deși nu sunt atribuibile niciunei categorii metrice și ritmice cunoscute. ^[6]

Unele dintre teritoriile și popoarele vizitate de Aethicus găsesc un adevărat corespondent; altele sunt legate de materialul mitologic și legendar al tradiției clasice și creștine; încă altele par să fi fost concepute de imaginația autorului: locuri reale și inventate coexistă între ele; la fel, referințele cronologice contrastante și aparent ireconciliabile sunt abordate cu ușurință. ^[6] Pe parcursul lucrării, filosoful nu economisește evaluări și judecăți asupra populațiilor pe care le-a întâlnit și asupra utilizărilor lor: în ciuda unei varietăți substanțiale, se poate observa că, în general, evaluările referitoare la populațiile din vest și regiunile nordice sunt decisiv negative și subliniază întârzierea și barbarismul care domină aceste țări, în timp ce o admirație sinceră și entuziastă este rezervată Greciei. ^[7]

Pseudo-Gerolamo se prezintă ca un adevărat editor-editor, întrucât atribuie sarcina de a examina critic conținutul relatării lui Aethicus , de asemenea, prin comparație cu alte surse și de a respinge elementele care nu par credibile; de mai multe ori intervine în cursul lucrării pentru a lăuda activitatea de cercetare a filosofului sau, dimpotrivă, pentru a se distanța de aceasta. ^[8]

Limbă și stil

Cosmographia este scrisă într-o latină cu adevărat complexă, uneori chiar obscură: prezenței frecvente a fenomenelor ortografice și gramaticale departe de norma lingvistică clasică - adesea atribuită unei influențe noi - trebuie să adăugăm frecvența considerabilă a neoformațiilor și a termenilor rare, în multe cazuri extrase din contextul lor semantic obișnuit; în plus, sintaxa este uneori accidentată, deoarece prezintă o ordine de cuvinte implicată și o interconectare logică a gândurilor și argumentelor care nu sunt întotdeauna vizibile. ^[9] Natura particulară a operei permite identificarea a cel puțin două niveluri narative diferite - citatele directe din Aethicus și refacerea Pseudo-Ieronimului -, care diferă și din punct de vedere stilistic: filosofului i se atribuie un dens și aluziv, uneori oracular; epitomatorul auto-stilat, pe de altă parte, folosește o perioadă mai largă, cu o bogăție mai mare de referințe scripturale și patristice; ^[10] această oscilație stilistică din cadrul textului produce o coexistență singulară a latinei „baroce” și „vulgare” . ^[11]

La nivel ortografic, este posibil să se observe o tendință destul de marcată de confuzie a sunetelor vocale ( aredus per aridus , insola pentru insula ), la monoftongizarea diftongului ae , cu fenomene consecvente de hipercorecție ( aequus per equus ; același ortografia Aethicus poate fi considerată o formă hipercorectată pentru Ethicus ) și până la o extensie a geminatului ( borrea pentru borea ). În contextul morfosintactic, se remarcă modul în care confuzia la sfârșitul diferitelor cazuri, care afectează în principal declinurile prima și a treia, întărește tendința, deja existentă în sine, de a se suprapune și confunda funcțiile cazurilor în sine ( Incipit liber Aethico , cu utilizarea dativului în locul genitivului; ubi barbaras gentes locuitor , cu utilizarea acuzativului în locul nominativului). La fel, se observă nereguli în concordanța elementelor declinate ( de ignotis gentibus vel insolas septentrionales; celebru eius historiam ); în acest context, este deosebit de remarcabilă construcția substantivelor masculine în -or cu adjective feminine, o trăsătură lingvistică tipică zonei francilor ( multas labores; novam errorm ). În ceea ce privește verbul, este posibil să se găsească o tendință de asimilare a formelor celei de-a treia conjugări cu a doua ( ponet per ponit ) sau a patra ( carpiunt per carpunt ); confuzia generală între formele active și pasive; alunecarea formelor verbale în construcția pasivului, cu utilizarea consecventă a fui, fueram, fuero și fuisse în loc de sum, eram, ero și ele pentru formarea pasivului în timpurile derivate din tema perfectului ; înlocuirea participiului prezent cu un gerundiu în ablativ ( deserendo per deserens ); generalizarea forului pentru a le înlocui. Printre particularitățile lingvistice ale cosmografiei , extinderea utilizărilor pronumelui relativ quae - o trăsătură care se reflectă în numeroase limbi romanice - este deosebit de importantă și frecvent prezentă: cf. aceasta. care , fr. și sp. que -, utilizarea unui în loc de anunț pentru a exprima mișcarea de plasare și prezența dublei negații. ^[12]

Lexiconul se caracterizează printr-o preferință pentru termenii abstracte din contextul lor obișnuit, atât printr-un proces de extensie semantică ( munca înțeleasă mai degrabă ca o „operă produsă” decât ca „muncă”), cât și printr-o re-semantizare totală (înțeles lanista ca „muncitor de lână” „Și nu mai mult ca„ antrenor de gladiatori ”); există, de asemenea, o abundență considerabilă de neologisme, construite trasând puternic din latină ( Sceleratim , „vinovat”), din greacă ( termofile , folosite cu sensul de „fierbinte”) ^[13] și, mai rar, din semitică limbi ( saphargica , referitoare la pământ, al cărui sens este totuși discutat); mai general, autorul modelează țesătura lingvistică de care dispune cu mare ușurință: o demonstrație interesantă a acestei atitudini este utilizarea termenilor cu un corp fonic și grafic liber extins ( philosophomorum per philosophorum ). ^[14]

În ansamblu, caracterele lingvistice ale cosmografiei par comparabile cu cele ale textelor produse în Franța și nordul Italiei între sfârșitul secolului al VI-lea și sfârșitul secolului al VIII-lea; ^[15] influența mediului insular - mai concret irlandez - asupra țesăturii lingvistice a operei, considerată odinioară deosebit de semnificativă, a fost recent redusă foarte mult. ^[16]

Surse

Analiza surselor de cosmografie este problematică, deoarece autorul său prezintă o tendință marcată nu numai de a-și ascunde modelele, evitând aproape în mod sistematic citarea lor, ci și de a le reelabora într-un mod foarte liber, uneori chiar modificându-le într-un mod foarte cale liberă. radical conținutul autorului citat sau elaborând citate fictive reale, care nu pot fi urmărite în corpusul scriitorilor cărora ar trebui să le aparțină; la aceasta trebuie să adăugăm întrebările spinoase ridicate de rolul surselor orale care ar putea fi prezente în memoria Pseudo-Ieronimului. ^[17]

În orice caz, este posibil să se identifice unii autori citați aproape la propriu, care pot fi atribuiți cu certitudine textului cosmografiei : pe lângă densitatea considerabilă de aluzii și ecouri din Scripturi , care constituie referința fundamentală pentru întregul mijloc -Cultura latină ^[18] , citatele din Etymologiae ale lui Isidoro sunt foarte frecvente, o lucrare din care Pseudo-Ieronim atrage foarte mult în fiecare parte a relatării sale, chiar dacă uneori introduce inovații sau modificări în pasajele citate; ^{[19] în} plus, în secțiunea cosmografică inițială există două versuri atribuite explicit lui Alcimo Avito , activ între secolele al V-lea și al șaselea și autor al unei poezii în hexametri intitulată De spiritualis historiae gestis ; de asemenea, în această primă parte a lucrării a fost identificat un ecou din versiunea epitomizată a De mirabilibus sacrae scripturae , o scriere pseudo-augustiniană compusă în Irlanda la mijlocul secolului al VII-lea. Mai mult, Pseudo-Gerolamo îl menționează în mod explicit pe Josephus ca sursa lui Aethicus ; cu toate acestea, în text nu există anumite referințe la opera sa. Narațiunea lui Alexandru despre reținerea popoarelor impure dincolo de porțile nordice se bazează pe versiunea latină a Apocalipsei Pseudo-Metodiei , în timp ce relatarea referitoare la amazoane (paragraful 67 c -68 d ) este inspirată de Historiae of Orosius ; episodul ciocnirii dintre Romulus și alianța condusă de Franco și Vasso (par. 102-103 b ) pare, pe de altă parte, să fie debitor pe o parte a Historia Daretis Frigii deigine Francorum , pe cealaltă a Liber historiae Francorum , ambele două texte datate în secolul al VIII-lea. ^[20] Există, de asemenea, numeroase referiri la scrierile Sfântului Ieronim, pe care autorul le citează ca și cum ar fi ale sale pentru a întări ficțiunea narativă pe care a construit-o (vezi mai jos). ^[21]

Este pe deplin plauzibil ca autorul să cunoască operele lui Virgil și comentariul aferent al lui Servius, întrucât el se referă la ele, deși în mod voalat, și exprimă poziții critice față de poet, indicate ca Mantuanus ; cu toate acestea, este posibil să nu fi fost foarte familiarizat cu corpusul virgilian. De asemenea, putem emite ipoteza cunoașterea Orpheus pierdut de LUCAN - probabil printr - o sursă intermediară, cum ar fi monstrorum Liber - ^[22] și a Macrobius' comentarii asupra Somnium Scipionis . ^[23] Menționarea lui Alexandru cel Mare implică o legătură cu vasta literatură a unei matrițe fictive și legendare care a fost stabilită încă din perioada elenistică în jurul figurii macedonene: pe lângă ecourile menționate mai sus din Pseudo-Methodius , se poate credeți că aluziile la copilăria și tinerețea lui Alexandru pot fi urmărite până la Res gestae Alexandri Macedoni de Giulio Valerio (secolele III-IV d.Hr.); celelalte evenimente care implică macedoneanul, pe de altă parte, deși sunt legate de complexul de texte care orbitează în jurul figurii sale, nu sunt ușor de trasat la surse specifice, care pot explica difuzarea lor în mediul latin. ^[24]

Pe baza unor considerații de natură stilistică, este de asemenea posibil să propunem o comparație cu Hisperica Famina , în care observăm o tendință marcată pentru elaborarea de neoformări începând de la lexeme și morfeme grecești și latine ^[25] , și cu opera lui Virgil Gramaticianul , care se dovedește a fi un maestru în arta de a deforma voluntar citatele din alte lucrări, de a inventa surse fictive și de a modifica profilul fonic și grafic al multor cuvinte prin adăugarea de silabe supernumerare; aceste comparații nu ne permit să identificăm cu certitudine o relație de dependență, ci ne permit să abordăm cosmografia cu mediul iberico-latin și să presupunem că autorul acesteia a intrat în contact într-o etapă a vieții sale cu unul sau mai mulți maeștri irlandezi. ^[26] Artificiul autorului-editor, cu dublarea consecventă a planului narativ, s-ar putea referi, pe de altă parte, la Vita Apollonii din Filostrato l'Ateniese (primele decenii ale secolului al III-lea), dintre care la sfârșitul anului antichitatea trebuie să aibă o traducere latină este disponibilă: printre sursele numite explicit cu referire la biografia sa, Filostrato îl citează pe un anumit Damis, prezentându-l ca discipol al lui Apollonius; se pare însă că Damis este o sursă fictivă, născută din stiloul autorului. ^[27]

În ciuda prezenței puternice a elementelor și influențelor lingvistice grecești atribuite în cele din urmă surselor grecești, o cunoaștere directă și aprofundată a acestor surse trebuie privită cu scepticism. ^[28] Este posibil ca Pseudo-Ieronim să fi cunoscut Topografia creștină a lui Cosma Indicopleuste, un text cosmografic grecesc datând din secolul al VI-lea, poate printr-o traducere latină - s-au păstrat puține fragmente traduse în latină, provenind din zona engleză și datând de la sfârșitul secolului al VII-lea - sau prin predare. ^[29] Mediul predării orale ar putea explica, de asemenea, numeroasele similitudini dintre figura lui Aethicus și cea a lui Anacarsi, un fabulos savant scit, care ocupă un rol important în tradiția greacă. ^[30]

Autorul Cosmografiei

Criticii sunt în esență de acord în a crede că autorul cosmografiei dorește să fie identificat cu Sfântul Ieronim, tatăl Bisericii: acest lucru este demonstrat de faptul că introduce referințe la viața și lucrările sfântului, prezentându-le ca al lui; cu toate acestea, este evident că o astfel de identificare ar produce anacronisme izbitoare, cu o referire specială la legăturile intertextuale subliniate de cercetători. ^[31] Chiar și figura lui Aethicus în sine trebuie considerată ca produsul unei ficțiuni: nu este posibil să se indice cu certitudine o sursă anterioară acestei Cosmografii care menționează filosoful sau lucrările care i-au fost atribuite; pe de altă parte, majoritatea informațiilor conținute în text pot fi urmărite până la sursele antice târzii sau medievale timpurii (vezi mai sus). ^[32] Vittorio Peri crede de fapt că textul pe care îl citim ar trebui considerat epitomul unei cosmografii latine care a existat cu adevărat, compusă în antichitatea târzie de un filosof, un „danubian anonim” de origine scitică, al cărui nume rămâne necunoscut: aethicus , de fapt, nu trebuie înțeles ca o zi de nume, ci ca un sinonim pentru „filosof”; editorul nu ar fi intenționat niciodată să fie identificat cu Sf. Ieronim, ci ar fi încercat pur și simplu să pună la dispoziție o lucrare păgână, care ca atare trebuia tratată cu extremă prudență ^[33] ; această teză a fost însă infirmată de Patrick Gautier Dalché. ^[34]

Cosmografia trebuie, așadar, considerată o formidabilă falsificare literară: potrivit lui Michael Herren, autorul este mutat de o intenție ironică și parodică către unele trăsături ale gândirii și moralei timpului său: concepția unui pământ plat, interpretarea literală a Scripturile, naivitatea umană în general; el însuși, în măsura în care se reprezintă pe sine însuși ca editor al Cosmographia , devine obiectul unei ironii subtile, dar tăietoare: în ciuda declarațiilor de necredință cu privire la unele știri raportate de Aethicus , el acordă numeroase fapte extraordinare, dacă nu prodigios, relatat de filosof; dublul său din narațiunea fictivă ajunge să cadă, de fapt, în capcana pe care declară că vrea să o evite. ^[35] Există, totuși, indicii fără conotații ironice: în special, referințele la figura lui Alexandru cel Mare ar putea fi înțelese ca o depreciere autentică a invaziilor și răsturnărilor care au afectat Europa în antichitatea târzie și Evul mediu. ^[36] De fapt, nu lipsesc interpretările substanțial lipsite de orice referință parodică, care văd în această lucrare o reflecție pesimistă asupra întregii creații - și în special asupra rasei umane - a unui autor dezrădăcinat din locul său de origine și copleșit de violența istoriei. ^[37]

Plasarea pseudo-Ieronimului într-un context geografic și cronologic rămâne o întrebare cu adevărat complexă: au fost propuse diverse ipoteze în acest sens. Acum depășit, deși pe vremea aceea era obiectul unei mari averi, considerăm teza lui Heinz Löwe, potrivit căreia autorul acestei cosmografii trebuie identificat cu episcopul de origine irlandeză Virgil de Salzburg, activ în a doua jumătate a al VIII-lea: ar fi fost mișcat de intenția de a discuta cu Bonifaciu, de la care era împărțit de dezacorduri doctrinare și politice. ^[38] În realitate, o origine irlandeză a autorului nu găsește o confirmare sigură în caracteristicile lingvistice care caracterizează textul (vezi mai sus). ^[39]

Încercând să reconstituie tabloul istoric conturat, deși într-un mod nebulos, prin cosmografie , Herren găsește aluzii mai mult sau mai puțin criptice la evenimentele istoriei bizantine din perioada cuprinsă între a doua jumătate a secolului al VII-lea și începutul secolului următor; în plus, în lucrare apar trimiteri la ultimele manifestări ale schismei istriene, definitiv vindecate de Consiliul Aquileia în 700. Având în vedere aceste indicații și cadrul surselor prezentate mai sus, Herren afirmă că Cosmografia datează din a doua decadă a secolul al VIII-lea; în plus, deoarece cel mai vechi manuscris al operei datează din ultimul sfert al secolului și este separat de original prin cel puțin două pasaje de copiere, el crede că lucrarea a fost compusă cu puțin înainte de 730. ^[40]

Utilizarea surselor poate contribui, de asemenea, la luminarea mediului în care a lucrat autorul: cu excepția Bibliei și a Etimologiei lui Isidor, se poate observa o tendință marcată din partea Pseudo-Ieronimului de a folosi porțiuni textuale relativ mici din modelele sale, ceea ce ne conduce la ipoteza redactării unor scurte extrase de lucrări considerate remarcabile sau potențial utile pentru viitor: acest mod de a proceda ar putea fi tipic unui călător intelectual între diferite centre de carte. Luând în considerare cu atenție complexul de lucrări consultate mai mult sau mai puțin pe larg de acest autor și indicii referitoare la tradiția lor în Occident la nivelul secolului al VIII-lea, Herren presupune că Pseudo-Ieronimul ar fi fost legat atât de mediul insulei - inclusiv de școala lui Theodore din Canterbury -, atât pe continent, în special spre zona liberă, cât și la Bobbio, unde ar fi rămas la bătrânețe și ar fi putut să finalizeze redactarea lucrării sale. ^[41]

Apropo de schisma istriană, Pseudo-Ieronim pare să fie conștient de existența a două regiuni distincte care răspund la numele de „Istria”, una cu vedere la Marea Adriatică , cealaltă spre est, lângă gura Dunării și pare să-i concepem pe cei dintâi aproape de sine; în alte pasaje ale operei, arată că se plasează pe sine și evenimentele sale în zona peninsulei Balcanice cu vedere la Marea Adriatică: Istria pare a fi centrul geografic și ideal al operei. ^[42] În același timp, s-a observat că evaluarea substanțial negativă exprimată față de unele realități politice preeminente, precum regatul francilor și Roma, s-ar putea reflecta în climatul cultural care a avut loc într-o zonă de frontieră precum cel bavarez . ^[43]

În orice caz, indiferent de locul de origine, comandarea fragmentară a grecului indică faptul că autorul a fost educat într-un centru occidental; se poate spune, de asemenea, cu relativă certitudine că a petrecut timp într-una sau mai multe biblioteci monahale și că, în cursul călătoriilor sale, a mers în Insulele Britanice . Distribuția neregulată a referințelor istorice în cadrul operei și varietatea de atitudini și intenții pe care le arată ar putea găsi o explicație, deși ipotetică, gândind o compoziție în două etape, cu o schimbare de perspective și obiective în trecerea de la o fază compozițională la cea alte. ^[44]

Tradiție scrisă de mână

Catalogele bibliotecilor monahale din Evul Mediu timpuriu atestă o difuzare destul de largă pentru Cosmografie ^[45] : de fapt, este posibil să presupunem că lucrarea a fost destinată în principal unui public monahal. ^[46] Tradiția manuscrisă a operei a fost analizată în profunzime de Otto Prinz pentru pregătirea ediției sale critice: savantul a reconstruit o tradiție bipartită cu un arhetip; ^[47] Rezultatele Prinz au fost repetate de Herren în ediția sa critică a operei. ^[48]

Mai jos este o listă a martorilor care păstrează Cosmografia : este posibil să se observe prezența a două ediții, una lungă și una scurtă; acesta din urmă, în special, raportează textul până la alin. 42. Versiunea lungă este cu siguranță antecedentă: în comparație cu aceasta, forma scurtă poate fi considerată un fel de extras . ^[49]

• Admont, Bibliothek des Benediktinerstifts, 390, ff. 14r- (sec. XIII);
• Admont, Bibliothek des Benediktinerstifts, fragm. C 472; fragmentum (sec. VIII ex.);
• Berlin , Staatsbibliothek zu Berlin - Preußischer Kulturbesitz, lat. 2 175 (Phillipps 1788; secolul 10);
• Cambridge , Corpus Christi College, Ms. 181 (E. 8; post 1282);
• Cambridge, Biblioteca Universității, Mm.II.18, ff. 103r-115v (sec. XIV med.);
• Vatican , Biblioteca Apostolică a Vaticanului , Barb. lat. 45 (sec. XV);
• Orașul Vaticanului, Biblioteca Apostolică a Vaticanului, Ottob. lat. 643, ff. 169r-179v (cca. 1472);
• Vatican, Biblioteca Apostolică a Vaticanului, Pal. lat. 1357 (ex. Sec. XIII);
• Vatican, Biblioteca Apostolică a Vaticanului, Reg. Lat. 294 (sec. XI);
• Vatican, Biblioteca Apostolică a Vaticanului, Reg. Lat. 1260, ff. 125r-164r; (Secolele IX-X);
• Dublin , Trinity College , 371 (D.1.26; sec. XII);
• El Escorial , Real Biblioteca de San Lorenzo de El Escorial, l.III.33 (sec. X);
• Leiden , Bibliotheek der Universiteit, Bur. F 16 (sec. XV);
• Leiden, Bibliotheek der Universiteit, Scalig. 69 (secolul X, a doua jumătate);
• Leiden, Bibliotheek der Universiteit, Voss. lat. 2 ° 77, ff. 190v-191r (secolul al XIII-lea, a doua jumătate);
• Leiden, Bibliotheek der Universiteit, Voss. lat. 2 ° 113 I, ff. 1r-30r; versiune lungă;
• Leiden, Bibliotheek der Universiteit, Voss. lat. 4 ° 29, ff. 25r-66v (secolul al XI-lea, primul sfert);
• Leipzig, Universitätsbibliothek, Rep. I. 72 4th; versiunea lungă (secolul al VIII-lea, al treilea sfert);
• Londra , British Library, Cotton Vespasianus B. X III, ff. 31r-123r;
• Londra, British Library, Harley 3859 (secolul al XII-lea, prima jumătate);
• Londra, British Library, Royal 15.B.II (sec. XII);
• Londra, British Library, Royal 15.C. XIV (sec. XIII med.);
• Milano , Biblioteca Ambrosiana , A 48 sup. I (sec. XII);
• Montpellier , Bibliothèque Interuniversitaire, Section de Médecine, H 374 (sec. XI);
• München , Bayerische Staatsbibliothek, Clm 901, ff. 145r-168r; versiune scurtă (sec. XV, a doua jumătate);
• Napoli , Biblioteca Națională «Vittorio Emanuele III», IV.D.21, ff. 2r-11r (sec. XII);
• New Haven , CT , Universitatea Yale , Beinecke Rare Book and Manuscript Library , 406 II, ff. 134v-135r; rezumat (III 31-39);
• Oxford , Biblioteca Bodleian , Auct. F.3.7 (SC 2389; sec. XII, prima jumătate);
• Oxford, Biblioteca Bodleian, Iunie 25 (SC 5137) I, ff. 2v-60r; versiune lungă;
• Paris , Bibliothèque Nationale de France, lat. 4806; incomplet (secolul al IX-lea, al treilea sfert);
• Paris, Bibliothèque Nationale de France, lat. 4808 (sec. XI);
• Paris, Bibliothèque Nationale de France, lat. 4871 (sec. XI);
• Paris, Bibliothèque Nationale de France, lat. 7561;
• Paris, Bibliothèque Nationale de France, lat. 8501 A, ff. 40r-63r (sec. XII, a doua jumătate);
• Sankt Gallen , Stiftsbibliothek, 133, pp. 197-297; versiune scurtă (sec. VIII-IX);
• Toulouse , Bibliothèque d'Étude et du Patrimoine (olim Bibliothèque Municipale), 160 (I, 271; secolul XI);
• Wolfenbüttel , Herzog August Bibliothek , 8 august 80. 6 (3788); versiune scurta; incomplet (sec. VIII-IX).

Notă

Bibliografia

Edizioni critiche

• D'Avezac 1852: Marie-Armand d''Avezac-Macaya, Mémoire sur Éthicus et sur les ouvrages cosmographiques intitulés de ce nom , in «Mémoires présentés par divers savants à l''Académie des Inscriptions et Belles-lettres de l''Institut National de France» , s. I, 2,Paris 1852.
• Herren 2011: Michael W. Herren (ed. trad. comm.), The Cosmography of Aethicus Ister , Turnhout 2011.
• Krusch 1920: Bruno Krusch, Origo Francorum duplex. Aethici Istri cosmographi et codicis Bonnensis Legis Salicae, in MGH Rer. Mer. 7, München 1920, 517-528 (parziale).
• Pfister 1975 372-379: Friedrich Pfister, Kleine Schriften zum Alexanderroman, Meisenheim am Glan 1975, 372-379 (parziale).
• Prinz 1993: Otto Prinz (ed.), Die Kosmographie des Aethicus , in MGH Quellen zur Geistesgeschischte des Mittelalters 14 ^{[ collegamento interrotto ]} , München 1993.
• Wuttke 1854: Heinrich Wuttke (ed.), Cosmographian Aethici Istrici ab Hieronymo ex Graeco in Latinum breviarium redactam secundum codicem Lipsiensem separato libello expressam Leipzig 1853 ¹ , 1854 ² (riprod. Hildesheim 1991).
• Spedicato 2015: ^[1]

Studi

• Gautier Dalché 1984: Patrick Gautier Dalché, Du nouveau sur Aethicus Ister? A propos d'une théorie récente , in Journal des Savants 3-4 (1984), 175-186.
• Id. 2012: Patrick Gautier Dalché, La «Cosmographia» d'Aethicus Ister. A propos d'une édition récente , in Archivum Latinitatis Medii Aevi 70 (2012), 237-55.
• Herren 2001: Michael W. Herren, The "Greek element" in the Cosmographia of Aethicus Ister , in Journal of Medieval Latin 11 (2001), 184-200.
• Id. 2004: Michael W. Herren, The «Cosmography» of Aethicus Ister: Speculations about Its Date, Provenance, and Audience in A. Bihrer, E. Stein (edd.), «Nova de veteribus» . Mittel- und neulateinische Studien für Paul Gerhard Schmidt , München-Leipzig 2004.
• Johnson 2016: Scott F. Johnson, Literary Territories. Geographical Thinking in Late Antiquity , Oxford 2016.
• Löwe 1951: Heinz Löwe, Ein literarischer Widersacher des Bonifatius. Virgil von Salzburg und die Kosmographie des Aethicus Ister , in Abhandlungen der geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse der Akademie Mainz 11 (1951), 903-88.
• Pollard 2010: Richard M. Pollard, Denuo on Lucan, the Orpheus and «Aethicus Ister»: «Nihil Sub Sole Novum», in Journal of Medieval Latin 20 (2010), 58-69.
• Peri 1984: Vittorio Peri, La «Cosmographia» dell'Anonimo di Histria e il suo compendio dell'VIII secolo, in Rino Avesani, Mirella Ferrari, Tino Foffano, Giuseppe Frasso, Agostino Sottili (edd.), Vestigia. Studi in onore di Giuseppe Billanovich , Roma 1984.
• Shanzer 2006: Danuta Shanzer, The Cosmographia Attributed to Aethicus Ister as Philosophen- or Reiseroman , in GR Wieland, C. Ruff, RG Arthur (edd.), Insignis Sophiae Arcator: Medieval Latin Studies in Honour of Michael Herren on his 65th Birthday , Turnhout 2006.
• Wood 2000: Ian N. Wood., Aethicus Ister: An Exercise in Difference , in W. Pohl, H. Reimitz (edd.) Grenze und Differenz im frühen Mittelalter, Wien 2000.

Collegamenti esterni

• Aethicus Ister nel repertorio "Fonti storiche per il Medioevo tedesco" .

Portale Storia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di storia