Alberto Borghini

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Alberto Borghini la Minsk , august 2020

Alberto Borghini ( Massa , 30 ianuarie 1950 ) este un savant clasic , semiotician și profesor italian .

Biografie

Anii de formare

Absolvent în clasică la Universitatea din Pisa , s-a format ca filolog clasic și apoi ca lingvist teoretic, urmând cursurile lui André Martinet , Roland Barthes și Claude Lévi-Strauss la Paris . S-a specializat în lingvistică teoretică cu Luigi Heilmann și Edoardo Vineis. A fost cercetător la Institutul de filologie clasică al Universității din Pisa; apoi a predat antropologie culturală la Politehnica din Torino și semiotică , din nou la Universitatea din Pisa. A efectuat perioade de studii și cercetări în Austria, Franța (din nou Paris), Germania (în Gottingen și Münster ) și în Statele Unite, unde a fost profesor invitat la Universitatea Columbia .

Cercetarea documentară a CDTO

Sosirea la antropologie , în special la studiul poveștilor populare, a luat naștere din interesul tineresc pentru narațiunile de imagini folclorice , pe care le-a colectat mai întâi pe teritoriul Alpilor Apuan (în latura lor Alto Garfagnino), formând un prim nucleu de ce va deveni un Centru Național de Documentare a Tradiției Orale. Pentru construirea Centrului din Piazza al Serchio a folosit colaborarea lui Umberto Bertolini și a studenților și studenților înscriși la cursurile sale de antropologie culturală și semiotică, cu care a organizat și a dirijat cercetări documentare în domeniu în diferite regiuni ale Italiei. . În perspectivă, inițiativa a avut în vedere pregătirea unei bănci de date a oralității utile cercetătorilor și cărturarilor tradițiilor și literaturii populare , care a fost, de asemenea, funcțională pentru planificarea culturală din zonă.

Metode de cercetare de teren

El a privilegiat o cercetare capilară și sistematică a narațiunilor, respectând câteva criterii metodologice simple:

  • colectarea de conturi orale prin înregistrare directă, scrisă de mână sau audio / video, cu identificarea informatorilor, data și locul interviului;
  • îmbunătățirea oricărei informații oferite în mod liber, fără forțări interpretative sau interferențe externe, cu apreciere specială pentru afirmațiile spontane, naive, analfabeți, nefiltrate care ar putea modifica sau înfrumuseța în mod artificial textul colectat sau sursa narativă;
  • atenție și considerație pentru fragmente, deoarece tradițiile se manifestă adesea cu situații de urgență incomplete și greu de înțeles de aceiași subiecți care interacționează (intervievator și informator);
  • detectarea exactă și cât mai extinsă a variantelor aceleiași povești / tradiții, prin care să investigheze dinamica lingvistică și semantică internă și convergențele simbolice dintre povești;
  • transcrierea mărturiilor cu aderență maximă la lexicul și sintaxa vorbirii populare.

Alte operațiuni post-colectare, cum ar fi digitalizarea , traducerea (atunci când este necesar), catalogarea și returnarea în diverse forme către comunitate, sunt mai pertinente pentru faza de arhivare și organizare a muzeelor.

Baza de date de oralitate devine muzeu

Arhiva , în continuă extindere datorită contribuției de noi materiale și cercetări, a găsit o nouă locație în 2019 odată cu fundația, la inițiativa lui Umberto Bertolini, a Muzeului italian de imaginar folcloric din Piazza al Serchio; în interior, repertoriul de narațiuni, în format multimedia și pe hârtie, precum și textele cărturarului care documentează multiple aspecte ale culturii populare, sunt stocate și disponibile pentru consultare. Borghini este autorul a numeroase publicații în domeniul filologiei clasice, lingvisticii teoretice și imagini folclorice [1] . Din 2019 a condus Muzeul și este codirector, împreună cu Mario Seita, al „Serclus, revista Centrului de Documentare a Tradiției Orale din Piazza al Serchio”, înființat în 2010 [2] .

Contribuții teoretice și propuneri de analiză

Investigația sa antropologică poartă semnul pregătirii filologice și lingvistice: de la o aderență inițială la Lévi-Strauss și Greimas , și prin influențele și contribuțiile gânditorilor și lingviștilor, inclusiv Jacques Lacan și Charles Sanders Peirce , a continuat să elaboreze o teorie personală. cercetări care tind să construiască o gramatică a simbolului tradiției populare și o semiotică a poveștilor folclorice . Folosind ca referințe câteva dihotomii saussuriene ( sincronie - diacronie , langue-parole , paradigmă-sintagmă), el își asumă conceptul de structură ca „structură a semnificantului”, unde semnificantul este înțeles semantic și ca participiu prezent activ ( sema ) capabil să însemne '). Mesajul este readus la nivelul limbajului, deoarece este lingvistic preliminar atât pentru experiența / povestea individului, cât și pentru textul / narațiunea pe care individul o produce într-o situație contingentă. Prin urmare, mesajul aparține, înainte de subiect ( cuvinte ), lingua / langue (cod sau sistem de reguli împărtășit de comunitatea vorbitorilor în concepția lui Ferdinand de Saussure ), din care Borghini subliniază valoarea structurii semantice care este dinamică și nelimitat. Cu alte cuvinte, subiectul individual, cu experiențele sale concrete și specifice, se plasează într-un mesaj pe care limbajul, cu structurile și proiecțiile sale semantice, l-a pregătit deja ca instrument [3] .

Obiectele de studiu sunt basmele , legendele , basmele înfricoșătoare sau alte tipuri de narațiuni, care dau naștere unei adevărate mitologii a teritoriilor, alcătuită din figuri ( vrăjitoare , orci , elfi , spirite, demoni , animale extraordinare etc.) și figuratii legate simbolic. „Figurațiile”, conform semnificației lui Borghini, sunt predicțiile referitoare la figuri, trăsăturile lor pertinente, adică atributele, instrumentele, acțiunile și modalitățile acțiunilor, întrucât se manifestă prin analiza variantelor . Aceste elemente predicative sunt, în primă instanță, în agregarea lor dinamică la fiecare figură prin asociații analogice, care se deschid către dimensiunea simbolic-semnificativă, către identificarea semantică a mesajului. Cercetarea este productivă dacă se desfășoară în principal în sens paradigmatic, prin corelații asociative (sau potențiale asociative) inerente semnificantului (sema), capabil să semnifice alte semințe ad infinitum (cale asimptotică), indiferent de subiect. Fiecare poveste poate fi interpretată nu în fenomenologia sa concretă (contextul imediat al experienței-poveste), ci într-un context absent și îndepărtat, într-un alt loc cu privire la experiența reală (context non-imediat) [4] .

Imaginarul popular este unul dintre modurile sau poate modul privilegiat conform căruia un teritoriu se califică ca peisaj cultural: evenimentele fantasticului care traversează poveștile sunt adesea localizate într-un loc, dar își găsesc coerența logică în mesaj ca atare , care este o chestiune de limbaj și este independent de subiectul care o emite și de cel care o primește. În perspectiva lui Borghini, există o geografie care se constituie ca o rețea narativă, unde poveștile fixate local conotează cultural teritoriul ca limbaj simbolic și gramatică a imaginarului. Elaborând o teorie a localului și a globalului, în relația lor de corelație-opoziție, el a interpretat semiotic globalul ca o funcție inerentă localului însuși: odată plasat un sema, funcția de globalitate este dată de infinitele potențialități asociative inerente. în același sema (structură) [5] . Cu alte cuvinte, de partea poveștilor folclorice, variantele din care este compus fiecare mesaj sunt organizate de-a lungul unor căi capabile să raporteze evenimente folclorice îndepărtate unele de altele în timp și spațiu; în acest fel descoperim, printre altele, relații diacronice inedite între mitologia antică și imaginarul actual [6] .

Publicații

(Lista parțială)

  • Semioza în folclor: perspective tipologice și analize „locale”: Toscana, Liguria, Piemont , în Terre di Garfagnana , Piazza al Serchio, Biblioteca Municipală G. Venturelli, Centrul de Documentare a Tradiției Orale, 1998.
  • Semioza în folclor, 2: perspective tipologice și analize „locale” , în Terre di Garfagnana , Piazza al Serchio, La Giubba, 2001.
  • „Primul nod al dimineții”: mătura, paiul. „Mireasa fânului” și slujitorul viclean al lui Quart. Spre modelul analogic , în Tradiții populare , n. 1, Köln, Germania, Experiențe Verlag, 2002.
  • Semioza în folclor, 3: perspective tipologice și analize „locale” , în Terre di Garfagnana , Piazza al Serchio, Centrul pentru documentarea tradiției orale, 2003.
  • Varia Historia. Narațiune, teritoriu, peisaj. Folclorul ca mitologie , Roma, Aracne editrice, 2005, ISBN 88-548-0194-1 .
  • Zonodrakontis. Momente ale unei mitologii , Roma, editor Meltemi, 2003, ISBN 88-8353-224-4 .
  • Alberto Borghini și Francesca De Carlo, Figurile și figurările imaginarului din Piemont și Valle d'Aosta. Noi descoperiri pentru un lexicon al simbolic-imaginar , 1 și 2, Piazza al Serchio, Centrul de documentare a tradiției orale, 2013-2014. Adus la 24 aprilie 2021 .
  • Scheme sintactice și scheme narative: propoziții cauzale și propoziții concesive , în Lingvistică și literatură n.1-2 , Pisa, Fabrizio Serra, 1984.
  • Brânză, empetalis și un pasaj din Aristofan (Acharn. 1125). Încă în împrejurimile pizza , în Istorie, antropologie și științe ale limbajului , XX, Roma, Bulzoni, 2005, ISSN 0394-7963 ( WC · ACNP ) .
  • „Femeile din afară” „Stăpânii locului”: un presupus corespondent antic și o propunere etimologică , în Le Apuane. Revista de etnologie a istoriei culturii , n. 55, Centrul Cultural Apuano, 2008.
  • Mesajul ca fapt al limbajului: îndrumări pentru o gramatică a simbolicului , în Quae omnia bella devoratis. Studii în memoria lui Edoardo Vineis , Pisa, Ediții ETS, 2010, ISBN 978-884672705-3 .
  • Context popular, context non-imediat, răpire. O perspectivă semiotică din Peirce , în Serclus , n. 2, 2021.

Notă

  1. ^ Contribuțiile sale de non-ficțiune sunt în mare parte citate în Arhiva de cercetare instituțională a Politehnicii din Torino, pe pagina sa personală. A se vedea: Borghini, Alberto , în Arhiva de cercetare instituțională. Politehnica din Torino . Adus la 24 aprilie 2021 .
  2. ^ Publicată tipărită din 2011 și online din 2020, revista „ Serclus ” salută contribuții interdisciplinare și, de asemenea, rapoarte despre basme populare, variante de basme și legende, obiceiuri și tradiții și alte atestări orale nepublicate
  3. ^ Mesajul ca o chestiune de limbaj .
  4. ^ Contextul folcloric, cunoscut și ca „nu imediat”, este definit astfel: „... ansamblul poveștilor, precum și al„ experiențelor ”produse și produse în cadrul unui limbaj folcloric specific, ale cărui corelații,„ lipsind „în fiecare poveste sau„ experiență ”(…), totuși, par capabili să traseze o structură care nu este doar activă, ci și productivă (semnificativă) ...”. Vezi: Zonodrakontis , p. 15
  5. ^ Ipoteza asupra finabilității structurii și asupra construcției infinitesimale a ego-ului , în Lingvistică și literatură, XV , n. 1-2, 1990, pp. 221-276. Discurs prezentat la Conferința locală / globală. Semnificativ / sens , la Politehnica din Torino, Castello del Valentino, 17 mai 1991.
  6. ^ Printre diversele contribuții amintim interpretarea unor „fapte” ale culturii antice și ale folclorului „actual”, în lumina concepției conform căreia viitorul este plasat în urmă și trecutul în față. Vezi: În spatele umerilor: despre semnificația aruncării de piatră în mitul lui Deucalion și Pyrrha , în Materiale și discuții pentru analiza textelor clasice , n. 10-11, Pisa, Fabrizio Serra, 1983, pp. 319-325, ISSN 0392-6338 ( WC ACNP ) .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 76.567.651 · ISNI (EN) 0000 0000 4500 6060 · LCCN (EN) nr2003019149 · GND (DE) 122598372X · BNF (FR) cb14612487f (dată) · WorldCat Identities (EN) lccn-no2003019149
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Alberto_Borghini&oldid=120567533 ”