Elf
Elful este o creatură legendară tipică tradiției populare în general descrisă ca o ființă mică, glumeț, agilă și evazivă, capabilă să zboare și să se facă invizibilă.
Figura elfului pare să provină din Lares , genii familiale ale casei. [1] În folclorul european , acesta împărtășește caracteristici similare cu lutinul , kobold-ul , brownie-ul , pucul , goblin-ul și spiridușul .
Cu un caracter vesel și jucăuș, trăiește în vizuini în pădure, în special de conifere, sau lângă casele oamenilor, în curți și grânare. Aproape întotdeauna iese doar noaptea pentru a se distra tachinând animalele din grajduri și zbârlind părul femeilor frumoase, încurcând instrumentele agricole și obiectele din case.
Descriere
Există diferențe între goblinii prezentați în unele romane, adesea stereotipate, și cele ale credințelor populare . Cele mai multe dovezi despre ele provin din Bretania . Deși pot fi ușor confundate cu piticii , elfii se disting prin unele particularități. Răutatea lor, glumele și râsul lor puternic sunt la fel de cunoscute ca susceptibilitatea lor. Își petrec o mare parte din timp distrându-se și alergând după goblinii feminini. Collin de Plancy cită un proverb popular al timpului său în această privință:
- unde sunt elfi și vin bun,
- acolo este obsesia goblin-ului.
Dar, ocazional, elfii se arată a fi muncitori și războinici. Unele scrieri menționează puterea lor extraordinară, cum ar fi fabula germană din secolul al XIII-lea citată de Peter Dubois , în care un schretel luptă împotriva unui urs. Alte scrieri îi descriu ca paladini în aventură și îi transformă în spadă formidabili, în ciuda staturii lor mici.
Este dificil să stabiliți caracterele elfului datorită numărului mare de roluri pe care le poate acoperi: legat atât de mult de pădure, de apă , de aer , de dune sau de pajiști, protectori ai vetrei , a copiilor și a animalelor, apoi a demonilor nocturni . , hoții de bandiți, luridii nesățuiți, au supraviețuit prin povești și scrieri de folclor popular , transmise de tradiția orală de-a lungul secolelor.
Elful este în general nocturn, lumea îi aparține după unsprezece seara până la două ore după miezul nopții și se apără cu înverșunare împotriva bețivilor care îl jignesc. În cele din urmă, în scrieri elful moare, în general, din cauza unui accident sau a otrăvii și nu este în niciun caz nemuritor. Claude Lecouteux s-a alăturat unei asociații între credințele mortuare, oamenii mici , apa și caii. De asemenea, reprezintă distincția convenabilă, deși nesemnificativă, făcută de mai mulți cercetători între spriturile de pământ și cele de apă.
Aspect și obiceiuri
Inițial, goblinii nu aveau o dimensiune caracteristică. Prima lor descriere este cea a englezului Gervasius din Tilbury , în jurul anului 1210, care afirmă că „nuiturile” au aspectul unor bătrâni cu fața de râs, sunt îmbrăcați în cârpe cusute împreună și au o înălțime de jumătate de centimetru. Spun mai puțin de 2 cm. Goblinii, la fel ca piticii, sunt aproape întotdeauna văzuți ca „bătrâni și mici”, dar nu întotdeauna la fel de mult ca cei din Tilbury. Dacă poveștile medievale nu au specificat că au barbă, mărturiile secolului al XIX-lea și în special valonii insistă asupra acestui aspect. Pierre Dubois spune că „nimic nu este mai complicat decât descrierea unui pixie”, dar evocă o dimensiune „de la jumătate de centimetru până la 30 cm”, prezența unui păr gros și a unei barbă „care crește de 300 de ani”, îmbrăcată în cârpe verzi. și maro, de (poulaines) și cu o pălărie ascuțită roșie sau verde pe cap.
Hainele elfului au o importanță deosebită, un număr mare de povești spun că sunt îmbrăcați în cârpe și că oferirea lor de haine noi provoacă dispariția lor. Claude Lecounteux menționează unul în Ibourg în secolul al XIX-lea. Unii elfi au grijă de calul cenușiu al unui sătean, un valet îi surprinde și le dezvăluie prezența proprietarului animalului.
Acest lucru pentru a le mulțumi le oferă niște haine, dar elfii nu au mai reapărut niciodată. Povești similare se referă la Brownies din Irlanda și Scoția . Scottish Highland Brownie bate grâul pentru fermieri până în ziua când, crezând că îi mulțumesc, îi oferă o pălărie și un costum. A plecat cu acele cadouri, adăugând că sunt proști pentru că i-au oferit acele lucruri înainte de a-și termina treaba. Această particularitate se datorează probabil unei vechi tradiții orale, dat fiind că aceleași teme se regăsesc în ciclul Arthurian .
Există, de asemenea, o poveste în care Puck dezvăluie că hainele oferite lui reprezintă salariul care îi pune capăt perioadei de penitență.
Portret psihologic
Goblinii sunt foarte nestatornici, de unde și numele goblin („ nebun ”, „ nebun ”): [2] pot presta mai multe servicii într-o zi și pot comite cele mai grave prostii a doua zi. Asocialitatea lor este cunoscută în Evul Mediu, deoarece Maria din Franța povestește despre un goblin capturat de un țăran și gata să-i ofere tot ce dorea dacă nu i-ar arăta oamenilor.
Majoritatea sunt furioși atunci când bărbații le observă, cea mai gravă situație este când cineva le vorbește și dorește un răspuns de la ei. Paul Sébillot și Henri Dontenville îi consideră nu prea vorbăreți, Sébillot, adăugând, de asemenea, că goblinul dunelor bretonice va merge și va provoca pe oricine îl va chema la un duel. Goblinii din Ardenne nu prea au nevoie să vorbească și să lase mereu mesaje neplăcute, până la punctul în care goblinul a devenit un sinonim pentru misantrop și taciturn. În Picardia, doi spiriduși aruncă oameni care intenționează să fluiere în apă.
Capacitate
Toate reprezentările goblinilor le atribuie abilități magice , cum ar fi prezicerea viitorului. Vrajile lor sunt deosebit de periculoase în Ardenne . O poveste binecunoscută povestește despre un țăran valon care, tăind grâul pentru a-l colecta înainte de furtună, vede „nutonul” casei sale care l-a ajutat purtând câte o ureche pe rând. Enervat că îl judecă ca fiind un ajutor inutil, îl tachină. „Nutonul” iese din tăcerea lui și îi aruncă acest blestem:
„ Ureche după ureche te-am îmbogățit, ureche după ureche te voi ruina! " |
| ( Colecționat de Jérôme Pimpurniaux ) |
Varianta „Ureche după ureche te-am îmbogățit, mănunchi după mănunchi te voi ruina!” este menționat de Albert Doppagne și mai presus de toate de Pietro Dubois , care îl face simbolul legăturii dintre oamenii mici și natură și a importanței respectării acesteia, adăugând că nimic nu este dobândit sau definit vreodată cu ei. În următoarea parte a spectacolului, săteanul valon își pierde toate bunurile și ajunge la ruine. O poveste foarte asemănătoare înfățișează un donanadl, un elf tirolez care, așezat între coarnele celei mai frumoase vaci din Grünalm („cea verde”, vale din Alpii tirolezi), îl vede pe stăpânul turmei încercând să o supună. El îl înjură spunând „Grünalm va fi lipsit de apă și iarbă, și apoi mai multă apă!”. La scurt timp, izvoarele s-au uscat și iarba nu a mai crescut niciodată.
Spiridușii se pot face și ei invizibili, cel mai adesea datorită unui obiect precum o pălărie sau pelerină. Ei își folosesc puterile în beneficiul oamenilor virtuoși, ca într-o poveste despre Acheux, comuna Picardie , colectată de Henry Carnoy, în care un cocoșat ajută o bandă de elfi să cunoască ultima zi a săptămânii, care, pentru a-i mulțumi , scoate-i cocoașa. Un alt cocoșat care a aflat faptul întâlnește un alt grup de goblini și amestecă zilele: îl pedepsesc punându-i o altă cocoașă.
O poveste flamandă este despre goblinii care s-au stabilit la o fermă din Linden, care construiesc un turn peste o biserică într-o lună în schimbul unor alimente. În cele din urmă, conform credințelor, goblinii se pot mișca mult mai repede decât bărbații dacă se simt în pericol.
Metamorfoză
Abilitatea de a modifica și schimba înălțimea este una dintre cele mai tipice particularități ale elfilor din scrierile lor. Abilitatea se găsește și printre piticii tradițiilor populare în strânsă legătură cu credințele medievale ale dublului. Portretizarea lor psihologică (taciturnă, care nu-i place să fie văzuți ...) explică faptul că, de cele mai multe ori, par a fi mici de statură.
În timp ce, este probabil ca, în vremuri mai îndepărtate, în cazul unei amenințări, goblinii să crească instantaneu și să-și completeze atacatorul cu o corecție. Autorii textelor medievale ar fi dublat elful original din folclor într-un pitic mic și slab, întotdeauna văzut în previzualizare, și protectorul acestuia. Un exemplu în acest sens este cântecul lui Dieudonné de Hongrie. De asemenea, goblinii capătă aspectul animalelor și se transformă în obiecte. Metamorfozele lor animale sunt variate, inclusiv mai presus de toate calul și broasca, apoi pisica și șarpele. Urmele genelor de casă venerate sub formă de șerpi sunt prezentate din timpuri foarte îndepărtate în Europa , animalul împărtășind o trăsătură comună cu elful, care este dragostea pentru lapte.
Elful are, de asemenea, capacitatea de a-i transforma pe alții în animale, în special în cai: în secolul al XIX-lea, un „sotre din Lorena” ar fi transformat un fermier într-un măgar. O serie de texte, inclusiv Evangheliile Tife , leagă goblinul nebun de goblinul comun spunând că acesta din urmă apare adesea sub forma unei lumini mici.
Irizantul
La fel ca zânele, se spune că unii goblini fură bebeluși umani din pătuțuri și îi înlocuiesc cu unul dintre ei, schimbându-i. Acesta din urmă are uneori aspectul unui copil goblin, alteori aspectul unui goblin foarte vechi. Pentru a proteja împotriva furtului, sunt menționate multe metode, dintre care una este aceea de a stiliza bebelușul cu un capac roșu, care este în mod tradițional rezervat bebelușilor născuți în viață.
Elful, crezând copilul deja mort, nu ar trebui să-l deranjeze pe copil. O poveste din Lorena povestește despre o mamă care apucă capacul roșu, găsit la poalele leagănului copilului ei dispărut și îl folosește pentru a-l schimba pe bani. O poveste datată 1885, în Morbihan, spune despre un servitor de zână care conduce o bandă de spiriduși care fură bunurile și copiii locuitorilor. O mamă, îndoiindu-se că fiul ei fusese schimbat, a pus douăsprezece ouă în jurul pietrei focarului și a văzut râsul irizant și apoi a spus „Sunt aproape o sută, dar nu am văzut niciodată atât de mulți gălbenușuri albe”.
Se leagă de vatră
| ( Franceză ) „Les petits nains de la montagne | ( IT ) „Micii pitici de munte |
| ( Nuvelă colectată de Émile Jaques-Dalcroze , Chansons populaires romandes: Chanson à la lune , La ronde des petits nains ) | |
Potrivit credinței , „goblinul vetrei” trăia inițial în natură (al locuitorilor subterani de sub dealuri, în pădure sau în interiorul rădăcinilor copacilor mari) și a ales să se stabilească într-o casă umană (în general o fermă ) pentru a stabiliți-vă să-i slujiți locuitorilor, uneori provocând probleme și jucându-vă în șemineu noaptea. Sunt numiți „spiriduși domestici” sau „spiriduși care fac treaba de lachei”, potrivit lui Jean de la Fontaine. Numele de servitor alpin, datând din secolul al XIX-lea, provine din această funcție.
Sarcini efectuate de spiriduși
Elfii vetrei se ocupă de o varietate de locuri de muncă în special pentru caii de la care au mare grijă, dar și pentru vite. Sotri Volschi au grijă de vite schimbându-și așternutul și oferind vacilor un furaj apetisant; elful limbii elvețiene fură de pe celelalte fire de iarbă proaspătă pentru a le da vacii lor preferate, iar în Bretania de Jos, Teuz-ar-pouliet, drăguțul mării, chiar și laptele poate.
Elfii își păstrează, își protejează și își păstrează propria casă în care locuitorii le acordă un respect deosebit, gătesc, consolează copiii triști, pe scurt ei se ocupă de toate treburile casnice ale vetrei cu o eficiență extremă, mult mai mare decât atât. . Se pot supune mai multor oameni, ies afară și se arată numai noaptea și nu dorm niciodată, de unde și proverbul francez „nu doarme decât un goblin”. Frecventau peșterile și tavanele, sub paturi și dulapuri și scotoceau prin tot ceea ce era în contact cu obiecte de fier.
Textele arată că se hrănesc cu broaște prăjite, dar, deși cer doar mâncare în schimbul serviciilor lor. De cele mai multe ori, este lapte (uneori congelat) sau terci pe bază de lapte. Iubirea nemărginită a laptelui este singurul detaliu alimentar care face posibilă recunoașterea elfului fără greș.
Metode pentru a-i alunga
Această relație cu locuitorii vetrei nu este niciodată luată ca atare. Foarte sensibil, elful este atent la cel mai mic semn de lipsă de respect și se întoarce într-o clipă împotriva oamenilor pe care i-a slujit anterior. De asemenea, se poate apăra cu înverșunare: o poveste a lui Plouaret relatează că un cărucior beat într-o seară l-a provocat pe goblin în grajd, crezând că concurează nedrept cu el.
Bărbatul este găsit înnebunit dimineața, râsul ființei mici răsunând în cap și membrele tremurânde. În cele din urmă, pixie este una dintre cauzele potențiale ale coșmarurilor. Acestea sunt motivele pentru care uneori oamenii doresc să alunge spiridușii din vatra lor cu mai multe metode în afară de utilizarea tradițională a unor obiecte precum apa sfințită și rugăciunile creștine. Una dintre cele mai clasice metode constă în plasarea unui recipient plin de cereale fine (în regiunea Auvergne este mei, mazăre sau cenușă, conform lui Paul Sébillot) pe calea elfului: dacă le răstoarnă este obligat să le pună înapoi în loc înainte de zori și înainte de cântatul cocoșului și nu se va mai întoarce niciodată. O altă metodă, cunoscută pentru a scăpa de cele care deranjează fetele încă din secolul al XV-lea, este de a ajunge să le dezgustăm. Les Évangiles des quenouilles vorbesc despre aducerea pâinii cu tine. Folclorul belgian recomandă să vă ghemuiți pe bălegar în poziția de defecație și să mâncați o canapea în această poziție. Elful exclamă dezgustat ceva de genul: «Ah! Ti cakes èt magnes "(" Ah! Defeci în timp ce mănânci "și a dispărut pentru totdeauna. Majoritatea goblinii sunt cunoscuți pentru reacțiile lor de groază la ceea ce evocă nevoile naturale.
Acesta este motivul pentru care, în Ducatul Limburg, sunt evitate înainte de a răspândi gunoiul de grajd. În Italia , o modalitate de a scăpa prea întreprinzătorul goblin este să mănânce niște brânză în timp ce stai pe toaletă spunând: „Rahat la goblin: îmi mănânc pâinea, brânza și rahat pe față”. O poveste belgiană este despre o tânără supărată de un goblin și părinții ei așezând coji de ou în jurul ei pline de crenguțe. Văzându-i, elful spune: „Am văzut pădurile din Bastogna, câmpurile din Frèyir, dar nu am văzut niciodată atâtea oale amestecate” și am plecat pentru totdeauna. Unii elfi ai vetrei se pot răzbuna pentru încercările făcute pentru a-i alunga prin ruinarea tuturor mobilierului. Într-o poveste a lui Saint-Philbert-du-Pont-Charrault, o femeie scapă de goblinii care vin în atriul ei încălzind trepiedul pe care se odihnesc. Mai târziu, zâna Mélusine înlocuiește unul dintre copiii femeii în absența ei pentru a-i răzbuna. Sătenii au încercat întotdeauna să prindă goblini. O metodă din Québec este să împrăștie făină fină pe pământ și să urmeze urmele pe care le-au lăsat până unde se ascund în timpul zilei.
Se leagă cu apă
Goblin acvatic datând din secolul al XIII-lea, apărând în Huon de Bordeaux , Chanson de Gaufrey și Geste de Garin din Monglane. Malabron este un foarte bun reprezentant, la fel ca Klabautermann din țările germane. Fără îndoială, pentru că sunt cele mai primitive, sunt și cele mai negative în poveștile la care sunt supuse, în special în Evul Mediu.
Aspectul lor nu este foarte detaliat și sunt reputați pentru antropofagia lor. Dacă piticii legendei arturiene sunt aproape fără legătură cu apa, sunt prezenți și alți monștri mai mult sau mai puțin înrudiți cu elfii. Chapalu, dușmanul acvatic al dușmanului regelui Arthur, este descris ca regele elfilor și Christine Ferlampin-Acher leagă pisica neagră a lacului Lausanne, menționată în Vulgata Merlin, ca o fiară acvatică capabilă să-și schimbe construcția pentru a deveni un diavol gigantic, către un avatar spiriduș generat de legendele celtice. Rundele preferate ale elfilor, în afara vatrului, sunt aproape în fiecare zi legate de provocări și apă: dacă hoțarii din Ardenne și populația Fersé din Bretania Superioară îi atrag pe bărbați în apă pentru a se distra fără gravitate, Meuse Pie-Pie -Van-Van, și alții, încearcă să-i înece.
Un tip special sunt cele cunoscute în Italia centrală ca „Folletti malducati“ (cu vocalei eliziune în a doua silabă ), a cărui origine folclorica se regăsește în tradițiile Atlanticului de Nord ( Islanda , Irlanda , Scoția ). Legătura lor cu apa depinde de faptul că la originea lumii au devenit convinși că destinul lor urma să fie transformat în mari râuri celebre. Lucrurile au decurs diferit și, de atunci, goblinii stângaci au o aversiune teribilă față de orice le oferă celorlalți satisfacție, seninătate, bucurie și distracție. Sunt neobosiți și, evident, urăsc râurile și respectul pe care îl au oamenii pentru ei. Lucrul care îi face să sufere cel mai mult și chiar să fie bolnavi este să vezi oamenii făcând ofrande râurilor (se spune, de fapt, că au dispărut practic din India ). În schimb, se bucură când văd oamenii poluând apele. Ei sunt cei care stârnesc inundațiile înșelând oamenii pentru a construi baraje, terasamente și poduri în locuri greșite. Goblinii neîndemânatici se disting fizic de toți ceilalți goblini prin culoarea pielii lor, complet cenușie, și prin lobii inferiori ai urechilor, îndreptate în jos. Nu au organe genitale (au inghinele plate și coezive; urinează din anus, ca păsările). Au un miros urât, dar, datorită vârfurilor urechilor, care funcționează ca antene, sunt înzestrați cu o auz excelentă (o folosesc pentru a fura secretele pe care oamenii le vorbesc între ei). Își poartă părul (întotdeauna gri) lung și uns cu grăsime de focă . Nu cresc o mustață, dar de obicei poartă o capră care se dezvoltă într-o împletitură lungă, de asemenea cenușie și grasă, care cade aproape la pământ. În general, nu miroase bine. Adesea tind să acopere o mare parte a corpului cu tatuaje viu colorate, pentru a-și ascunde griul.
Paul Sébillot menționează un elf acvatic pozitiv, cum ar fi micul om roșu și bun din partea episoadelor, care se uită la firele păcatelor. Rundele preferate de elf, în afara vatra, sunt aproape în fiecare zi , în legătură cu ecvideele și apa: în cazul în care „hozier a Ardenilor “ și „ponei Fersé Bretaniei Superioară“ atrage oameni in apa pentru a le distra cu plimbări fără gravitație, „Pie-Pie-Van-Van of the Meuse” încearcă să le înece. Paul Sébillot menționează un elf acvatic pozitiv, cum ar fi „omul roșu bun și bun din Dieppe”, care protejează liniile de pescuit.
Legați-vă de cai
Mulți cercetători au observat legături foarte puternice între goblini și cai. Calul, un animal foarte în contact cu bărbații, este, de asemenea, cel mai potrivit pentru transformările elfilor. În literatura medievală Malambruno și Zefiro se transformă frecvent în cai. Piticul Frocin, care într-o legendă a secolului al XII-lea șoptește cailor, probabil coboară din elf.
Guillaume d'Auvergne afirmă că dimineața părul de cal se găsește împletit și acoperit cu picături mici de ceară. François Le Poulchre adaugă în 1587 că un cal murdar poate fi găsit curat a doua zi. Paul Sébillot oferă numeroase mărturii: în Normandia elful ia caii să bea; în Beauce și Franche-Comté îi curăță și îi hrănește, furând fân. În Normandia, elful fură cele mai frumoase urechi de ovăz pentru a le da cailor săi preferați. Elfologul Pierre Dubois citează numeroase mărturii ale goblenilor care vizitează grajdurile în timpul nopții și lasă urme ale trecerii lor în coame, pe care le folosesc pentru a face etrieri și galopa toată noaptea.
Paul Sébillot dezvăluie că această credință este foarte creditată în apropierea Canalului Mânecii în 1830. Proprietarii de cai își găsesc fiarele acoperite de sudoare dimineața. Alte mărturii similare durează până la începutul secolului al XX-lea. De-a lungul timpului, mărturiile arată că calul, de la a fi prieten cu elfii, devine însă victima lor.
Cele două credințe coexistă uneori. Cea mai bună soluție este de a alunga goblinii cu metodele comune. Tradițiile canadiene spun că pentru a construi un cal fals, elful va încerca apoi să călărească sau să lase o femeie însărcinată să piardă împletiturile în părul de cal. În Haute-Brittany exorcismele sunt frecvente, dar populația nu crede mărturiile lui Sébillot: „Dacă arzi părul cu o lumânare binecuvântată, elful nu se mai întoarce niciodată, dar fiarele sunt supuse deteriorării, din cauza dispariției sale”.
În același timp, „siluetele elfului și ale calului tind să se unească într-un singur personaj cu sarcina de a-i face să cadă pe cei care încearcă să-l călărească”. Paul Sébillot reunește astfel diferite mărturii. Pe insulele anglo-saxone, Puck ia această formă pentru a speria populația.
Creaturi desemnate ca goblini
Paul Sébillot vorbește despre elfi ca pe un mare trib, iar Anne Martineau numără 30.000 de specii numai în Franța . În 1292, dacă Pietro Dubois spune că cuvântul „goblin” desemnează în mod obișnuit întregul popor mic din Franța, el insistă și asupra faptului că goblinii formează o întreagă rasă separată, care nu trebuie confundată cu elfii din Valonia și franceză Ardennes. din care habitatul și legendele sunt diferite, nici cu Kobold, nici cu goblenuri și gnomi disting mai ales de etimologia . Majoritatea scrierilor elfilor sunt specifice Franței și se găsesc mai ales în Bretania , în Ardenele din Alpi și în Picardia, dar unele texte le evocă în județul Devon, Yorkshire , Flandra , Germania și Italia . În Berry și conform lui George Sand, elfii sunt numiți în mare parte goblini.
Pierre Dubois include printre elfi numiți în mod corespunzător chorriquets, bonâmes, penettes, goale, boudigs și bon noz al căror rol este mai presus de toate de a avea grijă de cai și vite și adaugă Bona d'Auvergne, care se deghizează în rolul de cabrette. Alte creaturi sunt calificate ca elfi, cum ar fi corsican fullettu, care cu mâna de câlți și mâna de stick - uri de plumb la oameni culcat. În Provence și Languedoc, Gripet și Fantasti au grijă de animale și grajduri. Pirineii îl cunosc pe Truffandec, un geniu al vetrei mai presus de toate nocturn și diabolic, iar Țara Bascilor „laminak”. Alsacia are numeroase povești despre elfi, precum cea a lui Mikerlé din valea Guebwiller. Elveția folosește numele goblin. În Allier, nebunul joacă glume grosolane, precum gnomul țării Poitevin. Numele Fadet este atestat în orașul Viena.
În Bretania
În Bretania există diferite categorii de elfi, fiecare asociat cu un loc sau anumite caracteristici. Exemple de nume de elfi sunt korils, kannerez, korikaneds. În ultima vreme toate sunt numite „korrigan”. Goblinii bretonici sunt relativ simpatici conform lui Sébillot. Aceștia participă eficient la meșteșugurile domestice, pregătesc mesele, îngrijesc caii. Este posibil ca goblinii bretoni să fi fost admiși în bisericile din Bretania de jos, dar sunt răuvoitori.
În Valonia și Champagne-Ardenne
Franco-belgiană Ardenilor luton împărtășește aceeași origine cu elf, dar peșteri, caverne și temnițe sunt esențialul habitatului său în conformitate cu folclorul local. Ele sunt adesea mizantrope și originea lor este legată de mitologia populară, în special de cea din perioada gallo-romană. Alți goblini sunt înspăimântători și se manifestă sub formă de flăcări, încă alții, precum „mâncătorul de oase”, trăiesc în cimitire.
În Franche-Comté, Alpi și Elveția
Există goblini binevoitori, ocrotitori ai vetrei și mai ales ai vitelor pe care le conduce în munți. Sătenii le dau primul lapte al dimineții pentru a se proteja de înșelăciunile lor. În Tirol, goblinii sunt adesea descriși ca bătrâni și îmbrăcați în cârpe și se crede că locuiesc lângă Hochfilzen și oferă multe servicii oamenilor. Sătenii le mulțumesc oferindu-le hrană în cabane. În general, sunt foarte sensibili dacă bărbații își uită rația de lapte.
În America de Nord, în special în Québec
Credința în goblini a invadat America de Nord cu coloniștii francezi și mai ales în zona Québecului , unde au luat forma animalelor. Acești goblini sunt fie buni, fie răi, pot controla fenomenele atmosferice. De asemenea, urăsc sarea, își împărtășesc viața cu caii.
În Noua Caledonie
Autorii francezi care studiază tradițiile populare din Noua Caledonie menționează elfii în credința „kanakurilor”, pentru care pădurea este sacră.
In Italia
În eseul lui Charles Godfrey Leland Etruscan Roman Remains in traditional traditions (1892), sunt citate numeroase invocații către elfi adresate de locuitorii din „Romagna Toscana”.
În romanul Il Monte dei Folletti (2012), de Giordano Berti , elfii care locuiesc pe Alpe di Monghidoro , la granița Toscanei Romagna, fără a aduce atingere prerogativelor lor de zane, reflectă fidel virtuțile și defectele ființelor umane.
Printre articolele care în folclorul italian (în funcție de surse) pot corespunde descrierii generice a elfilor, putem menționa:
- Aùra ( Apulia )
- Barabén (var. Barabanén), Mazapécc și Sèltapécc ( Apenini bolognezi )
- Berbèch ( provincia Bergamo )
- Buffardello sau Beffardello ( provincia Lucca )
- Cardinalen sau Barabanén ( Imola și împrejurimi)
- Cjalcjùt ( Friuli )
- Culèis (Piemont)
- Fajettu (sudul Calabria )
- Fuddhittu și Mazzamareddu ( Sicilia )
- Fulëtt ( Piacentino ) [4]
- Gnefro ( Terni și Valnerina )
- Lauru ( Apulia )
- Lenghelo ( Castelli Romani )
- Linchetto ( provincia di Lucca )
- Mazapégul ( Romagna )
- Mazaròl Mazariòl, Massaruol o Massariòl ( provincia di Belluno e Treviso )
- Mazzamurello ( Marche )
- Mazzemarelle ( Abruzzo )
- Munaciello ( Napoli )
- Monachicchio ( Basilicata )
- Pàpolo ( provincia di Massa e Carrara )
- Ru Mazzamauriegliel o Mazzamauriell ( Molise )
- Sarvanot ( Piemonte - Valle Varaita )
- Sbilf ( Carnia - Friuli)
- Squasc ( Lombardia orientale)
- Sa Surtore ( Sardegna )
- Salbanello e Salvanel ( Veneto e Trentino )
- Scazzamurrieddhru ( Salento ) o Scazzamurrill ( provincia di Foggia )
- Spremìngolo o Sprevéngolo ( Marche centrali)
- Sprenaggio ( Uscio - Valle del Recco)
- Tramontino ( Valdarno superiore in Toscana )
- Tummà ( tavoliere delle Puglie )
Evoluzione delle credenze
I folletti sono conosciuti attraverso delle favole e dai racconti popolari. In queste creature c'è un'importante evoluzione: il Nettuno acquatico primitivo è visto come un demone pericoloso, ma il genio del focolare molto servile più che incostante e suscettibile, è l'archetipo del folletto. Secondo Claude Lecouteux dal Medioevo al Rinascimento il concetto di genio domestico è molto vivo ed è attribuita ai folletti la paternità dei viaggi sfortunati. Ultimamente le storie sui folletti sono diventate semplici leggende popolari.
Medioevo
Una delle prime attestazioni di credenze nei confronti dei folletti è di Burcardo di Worms che, verso il 1007, parla di Pilosus e Satyrus, sorta di geni domestici che si manifestavano nelle cantine delle case, ai quali c'è l'usanza di offrire delle scarpe o degli archi di piccola taglia. È probabile che egli abbia cercato di chiamarli con nomi latini lasciando perdere i nomi volgari.
Nel 1210, Gervasio di Tilbury scrive in Otia Imperialia ( Les Divertissements ) un capitolo intitolato Sui fauni e sui satiri che forma la prima testimonianza dettagliata sul piccolo popolo medievale. [5] Si parla di folletti chiamati nuiton in francese e portuns in inglese, nascosti sotto le spoglie di fauni , satiri e succubi . Questi esserei abitano con i paesani ricchi nelle loro case e non hanno paura né dell'acqua benedetta né degli esorcismi, questo li dissocia dai Diavoli. Essi assistono "le persone semplici e di campagna" e si occupano facilmente e senza sforzo dei lavori più umili.
Senza essere dannosi, possono deridere gli abitanti. Essi entrano nelle case di notte attraverso le porte chiuse e si riuniscono attorno al fuoco per mangiare degli stracci grigliati. Essi hanno tuttavia la brutta abitudine di aggrapparsi ai cavalieri inglesi che galoppano di notte, per condurli nel pantano, prima di fuggire ridendo. L'insistenza con cui Gervais de Tilbury afferma che i folletti sono generalmente inoffensivi e non si spaventano degli oggetti religiosi lascia supporre che questa opinione non debba essere associata alla sua epoca. Egli aggiunge che i demoni prendono l'aspetto dei Lari, ossia degli spiriti della casa.
La religione cristiana ha un'influenza non trascurabile sulla percezione dei folletti. La Chiesa tuttavia non arriva a sradicare queste creature discendenti dalla mentalità pagana, malgrado i suoi sforzi, né la credenza secondo la quale i defunti si trasformino in spiriti per continuare a manifestarsi. Claude Lecouteux riporta un testo didattico del XV secolo secondo il quale i goblin sarebbero dei diavoli inoffensivi, creatori di illusioni e fantasmi, che Dio lascia errare. Pierre Dubois evoca l'abbandono di un monastero domenicano nel 1402 a causa della presenza di un folletto in collera che non era stato possibile allontanare con nessuna preghiera.
Tempi moderni
Le credenze durano dal 1586, quando Pierre Le Loyer, iniziò a parlare nei suoi testi di folletti. L'anno successivo François Le Poulchre stabilì una sorta di classificazione elementare dei folletti. Nello stesso periodo in Germania , Hinzelmann descrisse come un "koboldo tedesco" possa assomigliare al folletto francese. Nel 1615 un folletto apparve miracolosamente vicino a Valencia tutti i giorni tranne la domenica e le festività. Nel 1728 un francese di passaggio a Hechingen arrivò in città proprio nel momento in cui un'ordinanza aveva imposto di cacciare tutti gli spiriti cattivi della casa. Tutte queste prove testimoniano l'esistenza dei folletti in tutte le zone del mondo.
XIX secolo
Numerosi eruditi del XIX secolo continuarono a credere nei folletti. La relazione con i folletti non è tuttavia sempre semplice: alcuni autori francesi hanno manifestato nel tempo la loro ossessione e il loro combattere incessante contro queste creature considerate demoniache. Questi scrittori sono oggi considerati come i precursori del "fantastico" o archetipo del "folle" letterario.
Influenze dello spiritismo e della teosofia
La popolarità della dottrina spirituale e delle altre che ne sono derivate, come la teosofia, conducono a una nuova visione di questi esseri. Allan Kardec chiama «spiriti leggeri» tutti i «folletti, gnomi e fate» aggiungendo che sono «ignoranti, maligni, incoscienti e dispettosi». Nella sua autobiografia, la medium Lucie Grange afferma di avere un folletto domestico chiamato Ersy Goymko nel suo focolare, il quale assomiglia a un giovane uomo biondo di 22 anni.
Collezioni di campagna
La maggior parte delle numerose testimonianze del XIX secolo riguardano le campagne, grazie al lavoro della collezione effettuata dagli amanti del folclore . In Picardia, Henry Carnoy colleziona parte della letteratura orale a partire dal 1879, di cui una parte ha come tematiche i folletti. Paul Sébillot , autore del Folklore di Francia scrive all'inizio del XX secolo un'opera immensa nella quale i folletti sono presenti ovunque: «Nella legna, nell'acqua, nelle grotte e nelle case». Dalle sue collezioni in Bretagna , Anatole Le Braz riprende da sé testimonianze, fino all'epoca in cui ogni casa ha un suo folletto.
XX e XXI secolo
- «J'aime mieux croire aux lutins qu'à vos cryptogames. Les lutins, au moins, on les a vus. »
- -Charles Le Goffic, L'âme bretonne
Le credenze nei folletti perdurano nelle campagne all'inizio del XX secolo, approssimativamente fino alla Prima Guerra mondiale in Francia e fino agli anni venti in Québec . Léon Le Berre descrive nella sua opera Bretagna di ieri l'ultima parte della sua giovinezza, quando i paesani si liberarono dell'esistenza dei folletti. Negli anni settanta, Albert Doppagne raccolse la testimonianza di una donna vallona di 60 anni che affermava di avere visto i folletti correre sul davanzale della finestra della sua casa. In Savoia, nello stesso periodo, la credenza nei folletti era diffusa quanto quella relativa alle fate.
Il XX secolo corrispose perciò a una forte riduzione delle credenze popolari. Scomparvero anche gli antichi rituali, come quello di dare il primo latte della giornata ai piccoli esseri del focolare. L'industrializzazione degli anni 60-70 andò di pari passo con la scomparsa delle persone anziane, presso le quali potevano trovarsi numerose testimonianze sull'esistenza dei folletti; ciò compromise la diffusione delle leggende relative al piccolo popolo . In quegli anni, la credenza dell'esistenza dei folletti ricomparve sotto forma dei nani da giardino.
Gli adolescenti ei giovani si interessavano di più agli extraterrestri e ai fenomeni legati agli UFO che non ai folletti. Nel 1980 il folklorista Gary Reginald Butler collezionò delle informazioni sui folletti a Terranova e non ottenne come risposta dagli abitanti che un vago ricordo di avere sentito questa parola durante la giovinezza. Egli rilevava una confusione riguardo alla natura di questi esseri e concluse che la cultura televisiva degli anni ottanta influenzava le ultime credenze popolari dando ai folletti un'origine extraterrestre.
Negli anni 50, il folklorista Claude Seignolle riunì delle tradizioni popolari affini alle storie di folletti, ma fu soprattutto il lavoro di Pierre Dubois che rimise in luce le tradizioni legate ai folletti in Francia .
Ormai i folletti erano visti come gli operai di Babbo Natale per il quale essi fabbricavano dei giochi, allacciandosi così ai folletti della tradizione scandinava.
Psicoanalisi e simbologia dei folletti
Per lo psicoanalista Carl Gustav Jung , gli gnomi ei folletti sono degli dei nani, simbolo di forza creatrice infantile che aspirano eternamente a passare dal basso verso l'alto. Possiedono dei numerosi tratti psicologici propri dei bambini, si mostrano giocherelloni, saggi o crudeli. Secondo la psicologia analitica, essi sono una delle manifestazioni simboliche dell'archetipo del bambino. Rappresentano ugualmente lo sviluppo armonioso e spontaneo della psiche. I personaggi folletti possono personificare la parte d'ombra che continua a vivere sotto la personalità cosciente e dominante.
Storia letteraria e manifestazione dell'arte
Il "folletto", nel XII e XIII secolo, è molto più raro nei racconti di quanto possano esserlo le fate ei maghi. Bisogna aspettare il rinnovamento della canzone delle gesta, ispirata dal ciclo arturiano , per far sì che prendano uno spazio importante e esercitano un vero fascino. Un certo numero di personaggi medioevali presentati come dei nani hanno le caratteristiche del folletto. Le caratteristiche del folletto originale tentano di cancellarsi sotto le piume degli attori medioevali così che si mettano al servizio di nobili e cavalieri per diventare i nani del romanzo arturiano.
Malambruno
Malambruno , presente nella canzone di Gaufrey e di Huon de Bordeaux è somigliante ad un folletto che nuota più velocemente del salmone. È capace di prendere l'apparenza di un pesce a volontà, grazie alla pelle di cui si veste, e si rende invisibile con un mantello. Si scambia anche con un cavallo o con un bue, si copre di pelliccia, dotato d'occhi rossi e di denti appuntiti.
Zefiro
Zefiro , personaggio del romanzo Perceforest scritto nel XIV secolo, è la prima immagine associata al folletto secondo Lecouteux, Ferlampin-Acher precisa che il personaggio è vissuto di elementi folkloristici e letterari: è presentato come un angelo talvolta buono e crudele, pietoso e spaventoso, all'inizio del romanzo assume dei ruoli prendendo la forma di un cavallo, di un uccello e di un cervo. Non esce che durante la notte e abita nel fango e nelle acque salate.
Altre opere letterarie
Un caso celebre nella letteratura italiana è il Dialogo di un folletto e di uno gnomo , dalle Operette morali di Giacomo Leopardi ( 1827 ).
Note
- ^ Maria Savi-Lopez , I folletti , in Nani e folletti , introduzione di Antonino Buttitta , § 13, Palermo, Sellerio Editore, 2002.
- ^ Etimo di "folletto , su etimo.it .
- ^ Foto scattata tra i villaggi di Armancourt e Le Meux, in Piccardia : questi segni vengono attribuiti nei racconti popolari a una mancanza di manutenzione dell'animale, come si desume dallo stato desolato del pascolo.
- ^ Carmen Artocchini, Tradizioni popolari piacentine , vol. 4, La fede, il mistero, l'occulto , Piacenza, Tep, 2006, pag. 156.
- ^ Roberto Labanti, Folletti fra Bologna e Cesena a cavallo del 1500 , su Query online , 31 ottobre 2017.
Bibliografia
- William Butler Yeats , Fiabe irlandesi , Newton Compton, Roma, 1994.
- Maria Savi Lopez , Leggende del mare ed altre storie , Greenbooks, 2016.
| Controllo di autorità | Thesaurus BNCF 2576 · GND ( DE ) 4130188-2 |
|---|
