Donas de fuera
În folclorul istoric al Siciliei , Donas de fuera ( spaniolă pentru „ femeile din alte părți ”, la acea vreme Sicilia se afla sub stăpânirea spaniolă) erau ființe feminine supranaturale comparabile cu zânele folclorului britanic. Între secolele al XVI - lea și mijlocul secolului al XVII-lea , Donas de fuera se găsesc și printre procesele de vânătoare de vrăjitoare din Sicilia.
Zânele din Sicilia
În folclorul istoric sicilian, Donas de fuera vor intra în contact cu ființe umane, în special femei, pe care le vor recruta în Benevento („Blockula Siciliei” [1] . Zânele erau numite Donas de fuera, care era și numele date femeilor care le erau asociate. Au fost descrise ca frumuseți îmbrăcate în alb, roșu sau negru, puteau fi bărbați sau femei și aveau picioare care semănau cu labele unei pisici, cal sau cu o anumită formă „rotundă”. Veneau în grupuri de cinci sau șapte și un zână masculin cânta la lăută sau la chitară în timp ce dansa. Zânele și oamenii erau împărțiți în grupuri de diferite categorii (diferite între oameni nobili și non-nobili), sub stindardul unui purtător de etalon.
În fiecare marți, joi și sâmbătă, zânele se întâlneau în pădure cu ființele umane aparținând grupului lor. În martie, s-au adunat mai multe grupuri și „prințul / prințesa” lor le-a instruit să fie creaturi binevoitoare. Membrii unei congregații numite Cele Șapte Zâne se puteau transforma în pisici și ceva numit Aydon; ayodonii erau capabili să omoare.
Zânele ar putea fi ușor jignite de oameni. Într-o poveste, un bărbat care nu era asociat cu zâne și nu era în stare să le vadă a fost subiectul unei crampe dureroase după ce a lovit una dintre zânele care i-au ascultat muzica. O altă poveste implică mai multe persoane care deranjaseră zânele în timp ce călătoreau din casă în casă noaptea, mâncând și bând în timp ce îmbrățișau copiii orașului. Cu acele ocazii, persoana în cauză a plătit una dintre persoanele asociate cu zânele pentru a fi găzduită la o cină acasă, unde a întâlnit zânele, în timp ce gazdele dormeau.
Între 1579 și 1651 au existat mai multe procese de vrăjitoare în Sicilia. Procesele sumare, transmise către Inchiziția Supremă Spaniolă din Madrid de către curtea siciliană, au implicat în total 65 de persoane, dintre care opt bărbați, dintre care se credea că erau asociați cu zâne și judecați pentru vrăjitorie .
Inchiziția i-a denunțat drept vrăjitoare, dar adesea nu a luat aceste cazuri în serios, deoarece inculpații nu au menționat diavolul în mărturisirile lor. Inchiziția a asociat ocazional întâlniri cu elfi ca evenimente asemănătoare Sabatului , dar, din moment ce populația locală, în general, a avut o viziune pozitivă asupra fenomenelor, acestea nu au acordat o mare importanță problemei. Inculpații au spus că s-au asociat cu zânele pentru că aveau „sânge dulce” și că, în majoritatea cazurilor, mergeau la întâlniri într-o formă necorporală, lăsându-și trupurile în urmă. Acest lucru era similar cu conceptul de proiecție astrală și era ceva ce aveau în comun cu benandanti , un grup înrudit aflat și sub controlul Inchiziției. Dar chiar și în anii 1980, antropologul german Thomas Hauschild, care efectuează cercetări de teren în regiunea Basilicata din sudul Italiei, a găsit o tradiție similară de a povesti experiențe de zbor magic care îi dădeau vindecătorilor vindecarea șamanică. [2] [3]
Procese de vrăjitoare în Sicilia
În comparație cu satele din jur, procesele vrăjitoarelor din Sicilia au fost relativ ușoare: în majoritatea cazurilor, acuzații au fost eliberați, condamnați la exil sau închiși, mai degrabă decât condamnați la moarte. Deși acuzatul a mărturisit ocazional că unii nobili au luat parte la aceste activități, acuzatul a fost în general descris ca fiind sărac și, cel mai adesea, femeie.
În mod evident, acuzatul și-a dat mărturia despre Inchiziție fără a fi torturat. Conform folclorului, zânele erau obișnuite în această perioadă, iar acuzatul nu ar fi rușinat de acțiunile sale, iar unii au considerat că credințele lor nu erau contrare bisericii creștine. Potrivit unora dintre inculpați, zânelor nu le-a plăcut să vorbească despre Dumnezeul creștin sau despre Fecioara Maria , dar în ciuda acestui fapt, inculpatul însuși nu a considerat această credință contrară valorilor creștinismului . În cele din urmă, Inchiziția nu a arătat prea mult interes pentru procesele zânelor siciliene, încercând în schimb să schimbe acuzațiile față de sabatele vrăjitoarelor, implicând mai degrabă demoni și diavoli decât zane. În timpul proceselor au fost examinate unele cazuri, dar, în general, a rămas în Sicilia credința răspândită că zânele erau creaturi binevoitoare, chiar și cu mult după Inchiziție.
În 1630, femeia doctor, Vicencia la Rosa, a fost condamnată la exil pentru că a vorbit despre elfi. După sentință, Trandafirul a continuat să spună povești despre elful ei personal, pe nume Martinillo , care a dus-o la Benevento , unde a făcut sex și a învățat medicină. A fost arestată din nou și exilată din Sicilia pentru tot restul vieții.
Nevasta de pește din Palermo
Nevasta de pește din Palermo a fost o femeie italiană fără nume, care a fost judecată pentru vrăjitorie de Inchiziția siciliană din Palermo în 1588. Ea a susținut că este asociată cu zâne și mărturisirea ei a fost printre primele care au descris contactul dintre elfi și oameni.în Sicilia. Cazul său a fost printre primele multe procese de vrăjitoare din Sicilia, prin asociere cu spiriduși, iar mărturisirea sa a fost tipică pentru aceste cazuri.
Ea le-a spus inchizitorilor că, când era o fetiță de opt ani, a zburat, împreună cu un grup de femei, călărind pe o capră pe un vast teritoriu al Regatului Napoli, numit Benevento , unde văzuse un adolescent de culoare roșie. și o femeie frumoasă așezată.pe un tron . Potrivit mărturisirii sale, au fost numiți rege și regină. Ea a spus că liderul femeilor care o aduseră acolo, numit vestitor , i-a spus că, dacă va îngenunchea în fața regelui și reginei elfilor și le va promite loialitate, va obține bogății, frumusețe și bărbați frumoși, cu care ar fi putut avea relații sexuale și cine nu ar fi trebuit să se închine lui Dumnezeu și sfintei Fecioare. De asemenea, vestitorul a adăugat că nu ar fi trebuit să vorbească despre Fecioara Maria, deoarece ea era considerată nepoliticoasă în prezența elfilor. Nevasta de pește a fost de acord să se închine regelui ca zeu și reginei ca zeiță și și-a jurat credința pe o carte care i-a fost arătată de episcop și a promis trupul și sufletul cuplului divin. Apoi au ajuns într-un loc cu mese așezate și au mâncat, au băut și au făcut sex. Ea a susținut că a întreținut relații sexuale cu mai mulți bărbați într-un timp scurt, după care a raportat că s-a trezit ca dintr-un vis. Ea a susținut că nu știa că acesta este păcat, înainte ca preotul să-i spună că acestea sunt lucrările satanei . A spus că o face în continuare, pentru că a făcut-o atât de fericită. Cu câteva ocazii, a spus ea, elfii au ridicat-o înainte de a merge la culcare pentru a împiedica soțul și copiii să-i observe dispariția. Ea a susținut că a fost trează tot timpul, afirmând în continuare că regele și regina i-au dat medicamente pentru a vindeca bolnavii, astfel încât să poată câștiga bani și să-i aline sărăcia.
Protocolul declarației
Protocolul declarației emise către Inchiziție menționează modul în care soția de pește și celelalte femei au zburat prin aer pe capre:
| ( EN ) «... într-un ținut numit Benevento care aparține Papei și este situat în regatul Napoli. Era un câmp și în centrul său o platformă cu două scaune. Pe una era un adolescent roșu și pe cealaltă o femeie frumoasă, pe care o numea Regina, iar bărbatul era regele. Prima oară când a venit acolo - avea opt ani - „steagul” și celelalte femei din compania ei i-au spus că trebuie să îngenuncheze și să se închine regelui și reginei și la tot ce le-au poruncit pentru că ar putea să o ajute și să-i dea bogății, frumusețe și tineri cu care să facă dragoste. Și i-au spus să nu se închine lui Dumnezeu sau sfintei Fecioare. Ensign-ul a făcut-o să jure pe o carte cu litere mari că se va închina celorlalți doi. Regele de parcă ar fi fost Dumnezeu și Regina de parcă ar fi fost sfânta fecioară și s-a dat lor cu trup și suflet ..... Și după ce le-a venerat așa, au făcut mesele, au mâncat și au băut și după aceea bărbații au avut relații sexuale cu femeile și cu ea de multe ori într-o perioadă scurtă de timp. Toate acestea i se par ca un vis, pentru că, atunci când s-a trezit, a făcut-o în patul ei, goală de parcă ar fi mers să se odihnească. Dar uneori o chemaseră înainte ca ea să se culce, astfel încât soțul și copiii ei să nu observe asta și, fără să se fi culcat înainte (din câte își dădea seama), ea pleca și a ajuns complet îmbrăcată. În plus, ea a susținut că, în acel moment, nu și-a dat seama că era păcătos înainte ca mărturisitorul ei să-și deschidă ochii și să-i spună că este Satana și că nu are voie să o facă mai departe, dar a continuat-o până acum două luni. Și a plecat plină de fericire a bucuriei pe care a primit-o ... și pentru că (regele și regina) i-au dat mijloace pentru a vindeca bolnavii, astfel încât să poată câștiga niște bani, pentru că a fost întotdeauna săracă. " | ( IT ) «..Într-un ținut numit Benevento aparținând Papei și situat în regatul Napoli. Era un câmp și în centrul său o platformă cu două scaune. Pe una stătea un adolescent de culoare roșie și pe cealaltă o femeie frumoasă, care se numea regină și bărbatul rege. Prima dată când s-a dus acolo - avea opt ani - „vestitorul” și celelalte femei din compania ei i-au spus că trebuie să îngenuncheze și să se închine regelui și reginei și să facă tot ce cereau pentru a fi ajutată, pentru a primi bogății, frumusețe. și tineri și a face dragoste. Și i-au spus să nu se închine lui Dumnezeu sau sfintei Fecioare. Vestitorul a făcut-o să jure pe o carte, cu litere mari, că ar trebui să se închine celorlalți doi. Regele de parcă ar fi Dumnezeu și Regina de parcă ar fi Sfânta Fecioară și să se dăruiască trupului și sufletului lor ..... Și după ce le-a venerat, mesele au fost așezate, au mâncat și au băut, iar de atunci la bărbați au avut relații sexuale cu femei și de multe ori într-o perioadă scurtă de timp. Toate acestea i s-au părut un vis și, când s-a trezit, era în patul ei, goală de parcă ar fi plecat să se odihnească. Uneori o sunaseră înainte de a se culca, astfel încât soțul și copiii ei să nu observe, și fără să se fi culcat mai devreme (din câte își dădea seama), ieșea din casă și ajungea complet îmbrăcată. În plus, ea a susținut că nu și-a dat seama că acest lucru este păcătoasă în acel moment înainte ca mărturisitorul ei să-și deschidă ochii pentru a-i spune că este Satana și că nu i se permite să facă acest lucru mai departe, dar a continuat până acum două luni. Făcând asta, a lăsat-o plină de fericire și bucurie ... și de ce (regele și regina) i-au dat poțiuni pentru a vindeca bolnavii, astfel încât să poată câștiga niște bani, pentru că a fost întotdeauna săracă ". |
| ( Proces-verbal al Inchiziției spaniole. ) | |
După această declarație liber eliberată, Inchiziția a pus-o la întrebări punându-i întrebările obișnuite. Atitudinea Inchiziției era că nu existau zâne, dar erau o rămășiță de superstiție păgână care trebuia eradicată și nu luată în serios. Prin urmare, evenimentele descrise trebuie să fi fost un vis, caz în care basmul ei ar putea fi acceptat sau, dacă s-au întâmplat cu adevărat, trebuie să fi fost sabatul unei vrăjitoare. Prin urmare, ei i-au pus întrebări pentru a înțelege dacă a fost un vis sau o realitate. Dacă ar fi fost prima ipoteză, ar fi fost eliberată, în timp ce dacă ar fi fost a doua ar fi fost considerată o vrăjitoare. Cu toate acestea, soția de pește a trecut interogatoriul: protocoalele spun că, în cele din urmă, a ajuns la concluzia că „totul i se pare că s-a întâmplat într-un vis” și că într-adevăr totul fusese doar un vis ”, așa cum în măsura în care a putut ea. estimează ce s-a întâmplat ".
Notă
- ^ (EN) Samuel Covington, The Esoteric Codex: Witch Hunting , Ipicturebooks, 20 martie 2015, ISBN 9781312942493 . Adus pe 3 ianuarie 2017 .
- ^ Thomas Hauschild, Magie und Macht în Italien , 2002.
- ^ Thomas Hauschild, trad. Jeremy Gaines, Magia și puterea în Italia .
Bibliografie
- ( SV ) Eva Kärfve, Den stora ondskan i Valais: den första häxförföljelsen i Europa (The Great Evil of Valais) , Stehag: B. Östlings bokförlag Symposion, 1992.
- ( SV ) Jan Guillou , Häxornas försvarare (Apărătorul vrăjitoarelor), Piratförlaget, 2002 ( ISBN 916420037X )
- ( SV ) Bengt Ankarloo și Gustav Henningsen: Häxornas Europa 1400-1700 (Vrăjitoarele Europei 1400-1700), Lund, 1987
- Gustav Henningsen: Doamnele din afară: un model arhaic al sabatului vrăjitoarei. Vrăjitoria europeană modernă timpurie Oxford, 1990
- Maria Sofia Messana: Inchizitori, necromanți și vrăjitoare în Sicilia modernă (1500-1782) , Sellerio, Palermo, 2007
- Giuseppe Bonomo, Vânătoare de vrăjitoare , cit., Cap. III
- Carlo Ginzburg, Istoria nocturnă. O descifrare a sabatului , Einaudi, Torino, 1995, partea II, cap. II.
