Mazapégul
Mazapégul este un goblin al mitologiei italiene , aparținând tradiției folclorice din Romagna , în special a Apeninilor Forlì .
Mitologie, superstiții, credințe
„Urmele mitologiei există încă în Romagna , un set, adică de superstiții și credințe care provin din păgânism sau din religiile popoarelor celtice care dețineau aceste meleaguri înaintea romanilor (...) Din când în când unele din acestea apar credințe îndepărtate, deoarece, așa cum se știe, cultura populară este foarte lentă să-și abandoneze tradițiile , riturile . Un element supraviețuitor al acestei mitologii este, fără îndoială, Mazapègul (...) " |
Cu această introducere, Umberto Foschi, în 1975 în „Il Romagnolo”, s-a ocupat de popularul elf domestic și chiar înainte de el, Luciano De Nardis , în 1927 în paginile La Piè , a remarcat că ... în tradiția noastră populară, rareori sunt menționați Spiritul Goblins . Pe de altă parte, sunt foarte harnici în mulțime . Din mulțimi au trecut la viața de zi cu zi a poporului nostru, numai atunci când li s-a permis; când, de fapt, viața și fabula au fost rareori confundate împreună ... Anselmo Calvetti (1924 - 2016), unul dintre cei mai de seamă cărturari ai folclorului și tradițiilor din Romagna, identifică originea elfului în tradițiile latine din Lares , filtrat prin experiențele mistic-uimitoare folosind Amanita Muscaria a populațiilor neolitice. Renato Cortesi, deși este de acord cu Calvetti, nu exclude o deriva totemică anterioară în cultura umbrică, sub forma adorației ciocănitorului, precum și o paralelă cu zeul etrusc Tages . Cortesi identifică, de asemenea, în figuri foarte asemănătoare, antecedentele Mazapégul din întreaga zonă mediteraneană.
Tribul Mazapegul
Cel al Mazapegul este o mică familie de spiriduși ai nopții, formată din diferite triburi precum Mazapedar , Mazapegul , Mazapigur , Calcarel , răspândită în toată Romagna .
Numele familiei în cauză este documentat pentru prima dată într-un extras dintr-un contract de vânzare datat 9 mai 1487 în Arhivele Generale din Forlì (Prot. Gen. Vol. 47, Prot. Spec. I, Fasc. 199)
" " În acest an, în casa madonei Benvegnuta, sora lui Guaspero Martinello, a existat un spirit sau un goblin îndrăgostit de blânda sa masara, Gioveneta Venus, și care a făcut continuu un bazin să se întoarcă în jurul sonarilor " ." |
În vocabularul Romagna - italian al lui Mattioli găsim următoarea definiție
„„ Duh care, în mod superstițios, s-a crezut transformat în bărbat pentru a se culca cu femeile ”. |
Un goblin care arată ca o pisică, o maimuță și un iepuraș
Luciano De Nardis ne oferă o descriere precisă:
"" Ar fi între pisică și maimuță . Mic, cu părul gri ... poartă o șapcă roșie. În plus, nu are nicio îmbrăcăminte ... Pasiunea amoroasă este manifestarea sa exclusivă (La Piè 1924 nr. 2 ). … Mazapégul este cel care personifică senzualitatea, pasiunea erotică. Și el este un simbol foarte îndepărtat al acesteia.… Provine din epocile căsătoriilor bestiale (La Piè 1927 n ° 3) "." |
O identitate precisă și completă a personalității Mazapégul din Romagna este furnizată de Cino Pedrelli în numărul 3 din La Piè din 1976 :
"" Mazapégul este responsabil pentru sentimentul de sufocare și paralizie care uneori îi apasă pe cei care dorm; el se culcă cu femeile și le face proprii; își desfășoară întregul ritual iubitor și afectuos cu animalele din grajd, și mai ales cu caii , care se trezesc acoperiți de sudoare dimineața și împodobiți cu împletituri pe coadă și coame, ia locul femeilor din casă în treburile casnice, când acestea sunt plăcute de ei; sau dimpotrivă, strică slujbele care au început deja, ascund obiecte, de obicei, când gospodinele reușesc neplăcut; dezlănțuie brusc un vânt turbionant, capabil să sufle ceea ce se întâmplă să arunce, inclusiv oamenii. " |
Paolo Toschi și-a amintit că a participat, în copilărie, la carnavalul de la Faenza și a cântat refrenul:
" Nô sen qui dla bretta rossa " |
(Suntem cei ai capacului roșu). Autorul conectat acest lucru cu Romagna Goblin , The mazapegul sau mazapedar, a cărui caracteristică principală este capacul roșu și au dedus ca măștile care descriu spiriduși existau în vechile carnavalurile din Romagna .
Identikit din Mazapegul
Mazapédar (sau mazapégul) este, prin urmare, un personaj fantastic care în folclorul din Romagna se află între elf și incubus .
Este o creatură foarte mică, hibridă între pisică și maimuță, cu blană gri, cu un capac roșu pe cap. Fiind unul dintre multele coșmaruri, el este un adevărat maestru în a provoca greutate în burtă și vise oribile.
Alte legende transmise oral consideră mazapégul ca un elf antropomorf.
Femeile pot scăpa de inconveniente prezentându-se seara în timp ce mănâncă o bucată de pâine în timp ce se prefac că sunt amăgite. Mazapegol este atât de jignit încât nu se mai prezintă, dar nu atât pentru indignarea pe care a suferit-o, cât pentru că consideră protejatul său o persoană foarte necurată. În mod similar, puteți mânca pâine și brânză și, în același timp, vă puteți îndeplini propriile nevoi. În noaptea următoare, Mazapegol îi apare tânărului iritat și scandalizat și îi spune:
" Bruta troja, vaca, t'megn et pess et fe la caca " |
( cățea urâtă, vaca, mănâncă și urină și caca ). Și după ce a făcut făcut, zboară pentru a nu mai fi văzut niciodată. Intră în camere noaptea luminată de vânt, se întoarce dintr-o piesă de mobilier în alta și ajunge în pat și acolo se așează pe burta încântătoare a unei fete frumoase pentru care are o pasiune pentru că se îndrăgostește de ochii ei și păr și suspine:
„ Ad bëll òcc! ad bëll cavéll ! " |
(ce ochi frumoși! ce păr frumos!) și dacă femeia îi este supusă cu afecțiune, el o face să-și aducă flori și să facă ordine în camere, dar dacă femeia a râs de el sau, mai rău, a preferat iubit sau iubit pentru el. soțul o scutură cu har rău, o bate, o mușcă, o zgârie, îi strânge carnea, îi zdrobește sau îi încurcă munca, îi ascunde cele mai disparate obiecte, îi sfâșie hainele. La intrarea în casă, își lasă șapca pe fântâna curții: apoi este suficient ca cineva să se grăbească la fântână și să apuce capacul de lână roșie, să-l arunce în apa adâncă pentru a fi ferit de insistențele sale pasionale și ghemuit pe fântână se va plânge implorant pentru nopți lungi. virtutea a dezmembrat și se va plânge:
« Dam indrì e 'mi britin! dam indrì e 'mi britìn ! " |
(dă-mi înapoi berettino-ul meu ...) pentru că fără capac, spritul își pierde talentele sale unice. Vorbește despre o fată iubită, care își scosese pălăria și nu mai voia să i-o înapoieze, spritul a amenințat-o cu o mare ciudă și într-o seară când fata s-a dus la bal, s-a născut brusc goală.
Probabil cel mai aprofundat studiu asupra acestei figuri a fost realizat de savantul tradițiilor populare Renato Cortesi, care în lucrarea sa Mazapégul. Tutorul tradiției Romagna urmărește o analiză a acesteia, identificând mai presus de toate funcția sa de „tutore” (distinctă de cea „tutelară”). În această lucrare, Cortesi consideră mazapégul o legătură intermediară între vechile zeități tutoriale (inclusiv în principal cele latine și italice, dar și altele, precum zeul egiptean Bes) și figuri mai moderne, în care tutorialitatea nu mai este exprimată prin paradigme religioase. sau epifanic, dar explicat prin exemplul propus grupului social, ca în cazul figurilor din commedia dell'arte sau ale bufonilor.
Pentru a apăra împotriva lui Mazapegul
Printre diferitele sisteme pe care tradiția le-a prevăzut pentru a se apăra și a-l înlătura, a fost sărbătorirea unui anumit rit. Oricine a fost persecutat de mazapédar a trebuit să obțină șapte brațe (șapte, ca trei, este un număr „magic”) de cordon de piadură, adică cel folosit pentru „împerecherea” vitelor cu jug; un ciapet , adică un laț, se făcea deasupra frânghiei. Trebuia ținut în aer liber trei zile și nopți, apoi legat de piciorul patului. Oricine a vrut să scape de mazapédar, a trebuit să urce desculț pe frânghie, recitând următoarea formulă rituală:
„ Canva rope made from nov ligul, cun a ciapra and cun i chév a spìgul; rope par imbalze 'and' caval de 're cun and' pél négar and balzan from three; par inlazè and 'cavron dl'anma daneda ch'l'à the mange cun la schena pleda; pr impiadurè the bes-cia buvarena, pr ande int the val a fe tri cuv ad zlena; chord of canva pr al campan da mòrt, chord pr e 'with dla speia screca fort; canva rope pr impicher e 'ledar, bona par impicher e' mazapédar . " |
(Frânghie de cânepă făcută din nouă bastoane, / cu un nod (o cuplare) și cu margini ascuțite; / frânghie pentru a lega calul regelui / cu păr negru și a sări de la trei; / pentru a alerga capra din sufletul blestemat / care are o râie și un spate chel; / pentru a prinde fiara bovină, / pentru a merge în vale pentru a face trei snopi de rogoz (pavira); frânghie pentru spânzurat hoțul, / bună pentru spânzurare mazapédar.)
Pentru a se apăra de Mazapegul, cluburi, bețe, frânghii, curele de busturi ale femeilor pot fi așezate lângă paturi sau furculițe pot fi așezate sub pat. Sau întindeți un sac pe păturile patului, Mazapegul, de fapt, rămâne departe de teamă să nu fie închis.
Mazapegul are, de asemenea, o mare aversiune față de apă. Dacă o fată vrea să fie definitiv eliberată de elf, trebuie doar să mănânce niște pâine în timpul defecației. În acest caz, Mazapegul apare ultima oară în noaptea următoare, revoltat de scenă, aruncând următoarele cuvinte către persoana în cauză:
"" Brota troja, porca, vaca, t'megn et pess et fê la caca "" |
și nu se mai întoarce niciodată.
Există, de asemenea, o metodă mai puțin drastică, care constă în păstrarea la o fereastră în timp ce mănâncă brânză și pâine. Cu toate acestea, rămâne întrebarea dacă Mazapégul este doar rodul unei imaginații populare antice sau există cu adevărat. O altă metodă este de a răspândi o mână de boabe de orez pe pervaz, Mazapegul începe să le numere unul câte unul, până când soarele răsare și fuge.
Dar există Mazapegul cu adevărat?
Un Forlì de vârstă mijlocie, curios să afle mai multe despre existența lui Mazapegul, într-o zi i-a adresat mamei sale în vârstă o întrebare specifică: Mamă, ai văzut vreodată, este Mazapegul?
Răspunsul mamei în limba Romagna: - Ma sa dit? și „Mazapegul a's little miga avdé, ... mo who ever vest”? ... u'm cunteva è mi bà cl'aveva syntu dì că aici cine o purta avea forma unui cunijin ».
(Dar ce zici, Mazapegul nu se vede, ... dar cine l-a văzut vreodată? .... tatăl meu mi-a spus că a auzit că cei care l-au văzut aveau forma unui iepuraș).
Răspunsul mamei în vârstă confirmă faptul că „el este Mazapeégul” există, dar, în timp ce majoritatea dintre ei declară că alții dinaintea lor în timpuri îndepărtate l-au văzut „cu adevărat”, doar câțiva se laudă cu „întâlnirea strânsă” ca în cazul unui cunoștință a tatălui său care s-a trezit într-o noapte și a văzut „el este Mazapègul stând pe spatele patului”.
Bibliografie
- Giancorrado Barozzi, Coșmaruri, elfi , enzime , în Medicină , ierburi și magie . Cultura populară în Emilia-Romagna , Bologna , Cassa di Risparmio dell'Emilia-Romagna, paginile 206 - 217
- Giordano Berti, Muntele Elfilor , Araba Fenice, Boves 2012, p. 11.
- Katharine Briggs, Zâne, Gnomi, Elfi și alte ființe de zână , Roma (1985) paginile 22-23
- Anselmo Calvetti, Mituri antice din Romagna , Rimini (1987) pag 79; 97-104; pagina 88
- Anselmo Calvetti, Comportamente și atribuțiile elf prin etimologia Apelativele, în «Lares» n. 4 (1983) pagina 627
- Anselmo Calvetti, Fly ciuperci agarizat și capac roșu, în «Lares» n ° 4 (1986) paginile 556 - 560
- Anselmo Calvetti, Elful cu buzduganul , în «Rumagna», a. III (1976) nr. 2, p. 135-157
- Renato Cortesi, Vrăjitoare, elfi și sfinți între Romagna și Europa. Cultura fantasticului în Romagna între originile istorice și mecanismele antropologice - Ed. Mandragora, Imola 2008.
- Renato Cortesi, Mărturii despre Mazapégul în scrierile de la sfârșitul secolului al XIX-lea în „La Piè” ianuarie-februarie 2002, anul LXXII, n. 1
- Renato Cortesi, Contribuții la analiza antropologică a elfului din Romagna. 1. Mazapégul și ciocănitorul; 2. Mazapegul și zeul Tages 3. Antichitatea și actualitatea figurii Mazapégulului , în «Confini», nr. 23, 24, 26, Anii 2006 și 2007.
- Renato Cortesi, The Mazapégul. Gardianul tradiției Romagna. Predare etică prin docetism și ironie, de la Hermes la Pulcinella . Editura „Il Ponte Vecchio”, Cesena, 2019. ISBN 978-88-6541-864-1 .
- Franco Dell'Amore (editat de), Diavol și săraci diavoli , Cesena (1980) paginile 10-30
- Franco Dell'Amore , Il Mazapegul- Sottane și dorința de tandrețe , în „Abstracta”, 15 mai 1987
- Franco Dell'Amore, Mazapegul, jupoanele și dorința de tandrețe , «La Piê», LXXVI, n. 6, noiembrie-decembrie 2007, pp. 246-251.
- Luciano De Nardis, Călătorie la palatul elfilor , „La Piè” nr. 4 (1927) pag 79
- Luciano De Nardis, È Mazapegul , «La Piè» a. V n ° 2 (1924) paginile 26 - 27
- Luciano De Nardis, Manifestarea amatorie a lui Mazapegul , în „La Piè” nr. 3 (1927) pag. 54 - 55
- Luciano De Nardis, Variații la tradiția populară a „mazapegul” , în „La Piè” nr. 9/10 (1928) paginile 182-183
- Libero Ercolani, Romagnolo - Vocabular italian , ed. Ravenna . de floarea-soarelui (1971)
- PG Fabbri, Indemoniati in Roversano: bărbați și femei într-un proces pentru vrăjitorie la începutul secolului al XVII-lea , în „ Romagna art and history ” nr. 13 (1985) paginile 47 - 56
- G. Fantaguzzi, Occhurentie et nove , publicat ca Caos. Cronici Cesenati ale sec. XV , editat de D. Bazzocchi, Cesena , (1915) pagina 70
- Umberto Foschi, È Mazapègol , în «Corriere Cesenate» VIII n ° 39 (27/9/1975) pp. 1-8
- Umberto Foschi, È Mazapègol , în «Il Romagnolo», a. VI, nr. 16 (1975) p. 3
- Carlo Lapucci, Dicționar de figuri fantastice , A. Vallardi (1991) pag 218 * 219
- Antonio Mombelli, Spiritul elf , în «Forlì», (broșură pentru nunta Marini * del Vecchio), Forlì (1940).
- Nino Massaroli, Diavoli, diavoli și diavol în tradiția populară din Romagna , în „La Piè”, a. IV (Forlì 1923), nr. 3,7,11.
- Antonio Mattioli, Italian Romagnolo Vocabulary , Imola , Galeati, (1879).
- Girolamo Menghi, Compendiu al artei exorciste și posibilitățile operațiilor admirabile și uimitoare ale demonilor și ale maleficilor , Bologna 1582 pagini 513 * 514 (vezi arta exorcistică); cit. în Camporesi, Forme de viață și modele culturale , în «Viața și măiestria satului, Cultura populară în Emilia-Romagna », IV, Milano 1980, pag. 19
- Antonio Morri, Vocabular Romagnolo italian , Fanea (1840) pag. 476 (sub intrarea mazzapedar)
- Ciro Pedrelli, Tradiția lui Mazapegolo în Madonna del Lago în zona Bertinorese , în „Studi Romagnoli” n ° XXV (1974) pag 178 * 179 * 181 * 182
- Ciro Pedrelli, Mazapegul din Romagna și Sotrè degli Alti Vosgi , în «La Piè», a. XLV (Forlì 1976), n. 3 p. 111 * 114.
- Pulcheria Rasponi, legenda diavolului Romagnola , în «Revista de tradiții populare», a. I, (Roma 1894), n. 2, p. 96.
- Ida Rossi, Spiritul elef Mazapegolo în credința populară a lui Forlì , «Arhivă pentru istoricul tradițiilor populare» Palermo vol. XIV (1895) pag 530 * 531
- Eraldo Baldini și Ermanno Silvestroni, Pentru a scăpa de Mazapédar , în Tradiție și amintiri din Romagna , Longo ed. (1990) p. 159 * 160
- Dario Spada, Gnomi, zâne, elfi și alte ființe de zână din Italia , edițiile Sugarco (1989) pag 212 (citează prima mărturie a mazapegulului * 9 mai 1487 Arh. Gen. Forlì Prot. Gen. Vol. 47, Prot. Spec. . I, Fasc. 199).
- Vittorio Tonelli, Diavolul și apa sfințită în Romagna , Imola (1985) paginile 204 * 209
- Valerio Valeri, Goblins of Romagna , în «Ilustratorul popular», 23 aprilie 1887
