Benandanti

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Potrivit lui Carlo Ginzburg , benandanti (care înseamnă literalmente „buni plimbători ”) erau membrii unui cult păgân - șamanic țărănesc bazat pe fertilitatea terenului răspândit în Friuli , în jurul secolelor 16-17.

Tipărire din secolul al XVI-lea: Benandanti călare pe animale luptându-se cu demoni

Erau mici congregații care lucrau pentru a proteja satele și culturile de intervenția rea ​​a vrăjitoarelor . Cel al benandanților era un cult agrar care descendea din vechile tradiții țărănești păgâne răspândite în toată Europa Centrală și de Nord , atât în rândul populațiilor germanice (vezi, în special, figura mitică a Frau Holle [1] ), slavă (vezi, în special în krasniki , așa cum au fost numiți „luptătorii în duh” în zona dalmatico-ilirică), sau maghiari (a se vedea în special șamanii Táltos ), și care au ajuns în regiunile de nord-est ale Italiei, în Friuli care se extindeau până la Vicenza , Verona , Istria și Dalmația . [2]

„Născutul cu cămașa” împotriva vrăjitoarelor

Benandanti au fost cei care s-au născut încă înfășurați în sacul amniotic , cei care sunt definiți și astăzi ca „născuți cu cămașa”, cei norocoși, cei privilegiați.

Moașa sau mama însăși după naștere s-au ocupat de păstrarea unei mici părți a sacului amniotic, care în lunile următoare a fost binecuvântată, plasată într-o pungă mică pentru a atârna în jurul gâtului bebelușului ca o amuletă benefică și de protecție.

La vârsta majorității, tânărul benandante a reușit în nopțile celor patru tempora [3] să-și părăsească corpul sub forma unui spirit în timpul somnului. De fapt, aflăm dintr-o mărturie dată despre o femeie benandantă că „... soțul ei a sunat-o de mai multe ori în timpul nopții și cu remedii el a șocat-o, iar ea era ca și cum ar fi murită, pentru că el a spus că spiritul a dispărut în călătoria sa și trupul a rămas parcă mort ... " [4]

Un benandant îi spune inchizitorului care îl examinează:
«Domnule, voi spune adevărul. Am fost în trei anotimpuri, adică de trei ori pe an într-o pajiște ... pe care le-am auzit de la cei ai însoțitorilor mei, pe care nu îi cunosc (pentru că nimeni nu este cunoscut, pentru că este respirația care merge, iar trupul rămâne nemișcat în pat) că se numește pajiștea lui Josafat, așa cum mi-au spus tovarășii menționați mai sus ... [M-am dus în această pajiște] pentru timpul Sfântului Ioan, al trupului Domnului nostru și al Sf. Matia, noaptea " [5]

Odată cu apariția unui animal mic (șoricel, fluture, pisică, arici etc.), sau un nor de fum sau alte forme, spiritul s-a adunat împreună cu tovarășii săi în anumite locuri cu diferite denumiri (lunca lui Josafat, de exemplu) și a luptat cu ramuri de fenicul împotriva vrăjitoarelor și vrăjitorilor :
„Dorm Benandante pentru că merg cu ceilalți să lupt de patru ori pe an, adică în cele patru tempore, noaptea, invizibil cu spiritul și corpul rămâne ... noi cu bețișoare de fenicul și ei cu stuf de sorg ” [ 6]

Dacă benandanții ar prevala în aceste lupte, ar urma apoi luni de abundență și prosperitate, în timp ce dacă vrăjitoarele și vrăjitorii ar câștiga, țăranii ar fi afectați de perioade de foame, boli și foamete .

„Nu vom face altceva decât să luptăm ... Mergem cu toții împreună să luptăm împotriva tuturor strigonii și avem căpitanii noștri, iar atunci când suntem bine purtați strigonii ne dau scopolotti buni ... Când recolta va veni bine, adică din purasai, și bella robba, acel an este că au câștigat benandanti habbian; dar când vrăjitorii câștigă recolta merge prost ” [6]

Benandanții au luptat apoi împotriva influențelor rele ale vrăjitoarelor chiar și în viața obișnuită, vindecând oamenii afectați de ochiul rău , prin vrăji, colaborând cu numeroși vindecători și vindecători care au populat peisajul rural al Friulului , deoarece erau mulți înzestrați cu prehenti , puterile pentru binele oamenilor de vindecat.

Totuși, dacă benandantul și-a pierdut amuleta cu placenta, el nu s-a mai bucurat de nicio putere: „[...] purta mereu cămașa mea de la gât, dar eu am pierdut-o și după aceea am pierdut-o nu am mai fost la adunări [...] " [6]

Viziunea morților

O altă dintre puterile benandanti era să vadă morții în procesiune și să le audă mesajele.

„Procesiunea morților”, „armata furioasă” sau „ vânătoarea sălbatică ” [7] erau o formă tipică de religiozitate în zona central-europeană.

Tema procesiunii morților se regăsește în povestea unui episod care s-a întâmplat în 1091 unui călugăr care era, fără să știe, un benandant, întrucât „cine vede morții, adică merge cu ei, este un Benandante”. [6]

Fratele în timp ce se plimba prin țară a auzit niște gemete și a văzut că provin dintr-o procesiune, un fel de dans macabru , unde a recunoscut oamenii morți recent conduși de un personaj cu aspect sălbatic înarmat cu un baston. [8]

Puterea de a vedea morții era, de asemenea, tipică pentru femeile benandanti care, în anumite ocazii legate de perioada menstruală sau în ziua Comemorării morților , în apa unui bazin aveau viziuni ale unor cunoscuți sau rude recent decedate. [9]

Persecuțiile Sfintei Inchiziții

Între 1575 și 1675 , benandanții fuseseră decretați eretici de către Sfânta Inchiziție, în ciuda faptului că erau presupuși vrăjitori buni care luptau în sabatele vrăjitoarelor .

Acuzatul Benandanti a încercat în apărarea lor împotriva acuzațiilor să facă distincția clară între acțiunile lor și cele rele ale vrăjitoarelor recunoscute susținând că luptă în numele credinței în Hristos răutatea pe care vrăjitoarele le-au provocat satelor și culturi și insistând că numai puterile lor ar putea proteja țăranii săraci.

Era dificil pentru Biserică să accepte această distincție recunoscând rolul pozitiv al benandanților care se refereau la credințele păgâne ; totuși, un membru al inchiziției sacre a recunoscut că:
„... S-a declarat că, după ce au pus formule magice pe mâna unui om de rând pentru a proteja vrăjitoarele și demonii, actele dăunătoare ale diavolului au încetat, pe de altă parte, la fel ca presupușii lor adversari demonici, au luat parte la întâlniri misterioase (despre care nu vor să vorbească nici sub tortură), unde au fost folosite iepuri de câine, pisici și alte animale. " [10]

Pentru a evita condamnările Bisericii, benandanții i-au acuzat pe țăranii înșiși de a efectua ritualuri de vrăjitorie: aceasta a fost o încercare inutilă de a se curăța, care a servit doar la decăderea reputației lor în ochii oamenilor.

Spre sfârșitul secolului al XVII-lea, totuși, Inchiziția și-a relaxat anchetele asupra benandanților, trebuind, odată cu răspândirea Reformei , să se îngrijoreze mai puțin de vrăjitorie și să se concentreze în locul ereziei .

De-a lungul timpului, benandanții au fost identificați de Biserică drept vrăjitori afiliați diavolului și, prin urmare, urmăriți drept idolatri eretici.

În ciuda dovezilor aduse împotriva vinovăției lor, niciunul dintre procese nu s-a încheiat cu o execuție capitală a benandanților, dar bună reputația lor populară s-a dizolvat complet.

Notă

  1. ^ M. Cossar, Obiceiuri, superstiții și legende din mediul rural parentino, Ed. Libreria Belli, Bologna, 1933
  2. ^ M. Cossar, ibidem , op.cit.
  3. ^ În calendarul liturgic al ritului roman înainte de reforma inițiată de Conciliul Vatican II , „Quattro Tempora” erau patru perioade distincte de trei zile - miercuri, vineri și sâmbătă - ale aceleiași săptămâni , aproximativ echidistante în ciclul an, destinat postului și rugăciunii. Aceste zile au fost considerate deosebit de potrivite pentru hirotonirea clerului . Tempora iernii a căzut între a treia și a patra duminică a Adventului , tempora primăverii între prima și a doua duminică a Postului Mare , tempora verii în săptămâna dintre Rusalii și solemnitatea Sfintei Treimi și tempora toamnei între a treia și a patra duminică din septembrie, adică după Înălțarea Sfintei Cruci , la 14 septembrie.
  4. ^ C. Ginzburg, The Benandanti. Vrăjitorie și culte agrare între secolele XVI și XVII , Torino, Piccola Biblioteca Einaudi, 1996.
  5. ^ C. Ginzburg, ibidem , op. cit.
  6. ^ a b c d C. Ginzburg, ibidem , op. cit.
  7. ^ Mitul „vânătorii sălbatice” constă în observarea unei procesiuni nocturne de ființe supranaturale și mitologice care traversează cerul într-o vânătoare furioasă, completată cu cai , câini și așa mai departe.
  8. ^ Sălbaticul, potrivit unor erudiți, ar simboliza vechile divinități țărănești păgâne ale pădurilor (cf. J. Frazer, Il Ramo d'Oro. Study on Magic and Religion , Turin, Bollati Boringhieri, 1995).
  9. ^ AM Di Nola, Doamna Neagră. Antropologia morții și a dolului , Roma, Newton Compton, 2003.
  10. ^ Franco Nardon, Andrea Del Col, Benandanti and inquisitors in Friuli in the 1600s , Ed.EUT , 1999, ISBN 88-8303-022-2

Bibliografie

  • M. Cossar, Obiceiuri, superstiții și legende din mediul rural parentino, Bologna, Ed. Libreria Belli, 1933
  • Ernesto De Martino , Death and Ritual Crying , Turin, Boringhieri Scientific Universal, 1977
  • E. De Martino, Sud e Magia , Milano, Feltrinelli Editore, 1959
  • Alfonso Maria Di Nola , Doamna neagră, Antropologia morții și a dolului , Roma, Newton Compton, 2003
  • James Frazer , Ramura de Aur, Studiu despre magie și religie , Torino, Bollati Boringhieri, 1995
  • Carlo Ginzburg , The benandanti. Cercetări despre vrăjitorie și culte agrare între secolele XVI și XVII , Torino, Einaudi, 1966 ISBN 88-06-16188-1
  • C. Ginzburg, Istoria nocturnă. O descifrare a Sabatului , Torino, Einaudi, 1989
  • Jean-Claude Schmitt , Evul Mediu „Superstițios” , Laterza, 2007

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 26420
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Benandanti&oldid=121717577 ”