Catolicismul popular
Catolicismul popular poate fi descris în general ca ansamblul numeroaselor expresii etnice , tradiționale și folclorice ale devoțiunii creștine practicate în cele mai diverse comunități catolice .
Practicile de închinare identificabile ca forme ale catolicismului popular variază de la un loc la altul și uneori se pot abate de la învățăturile și riturile oficiale ale Bisericii Romano-Catolice . În general, catolicismul popular rezultă din combinarea elementelor unei religiozități ancestrale cu credințe tipic catolice . [1]
Catolicismul popular în lume
Unele forme populare de catolicism care derivă din sincretismul cu crezurile necatolice sunt considerate ca religii separate, în cazul de exemplu al mixurilor din Caraibe sau brazilian între religia catolică și cultele animiste din Africa de Vest , care includ voodoo haitian , santeria cubaneză și Candomblé brazilian .
Sincretisme complexe analogice între riturile catolice și sistemele de credințe indigene sau americane , comune atât în comunitățile maya din Guatemala, cât și în comunitatea quechua din Peru doar pentru a cita două exemple, nu sunt clasificate în prezent ca religii separate; practicienii lor se consideră, în general, buni catolici chiar și în timp ce se închină zeităților necreștine.
Alte practici catolice populare integrează elaborări locale ale obiceiurilor creștine care nu sunt incompatibile cu ritul și doctrina catolică. Exemple de acest tip includ co- parentalitatea rituală centrată pe rolul prietenului pentru copiii din Peninsula Iberică modernă, America Latină și Filipine , care s-au dezvoltat din practicile catolice medievale care au căzut în uz în Europa după secolul al XVII-lea; venerarea unor sfinți locali și pelerinajele Europei medievale și moderne. Cu toate acestea, formele de catolicism popular apar unde catolicismul tinde să fie religia predominantă, nu doar în cazurile adesea citate din America Latină și Indiile de Vest . Adaptările populare ale catolicismului la credințele locale pot fi găsite în Scoția Gaelică , Filipine , Irlanda , Spania , Portugalia , Franța , Italia , Polonia și sudul Indiei . [2]
Biserica Romano-Catolică manifestă, în general, o atitudine pragmatică și tolerantă față de catolicismul popular. De exemplu, poate permite pelerinaje în locuri în care sunt raportate apariții , de exemplu Medjugorje , fără a susține sau a condamna credința în aceste viziuni, declarând uneori aparițiile mariane , de exemplu, Maica Domnului din Fátima și alte fenomene miraculoase „demne de crezut” sau confirmând închinarea la sfinții locali fără a susține sau a recomanda credințe. [2]
Dacă Biserica Romano-Catolică crede că există o erezie evidentă, aceasta o respinge activ și îi avertizează pe catolici să stea departe de astfel de practici. Acesta este cazul cultului mexican de Santa Muerte (Santa Morte), personificare și venerație a morții : biserica a condamnat cultul drept blasfem , numindu-l o „degenerare a religiei”. [3]
Filipine
În Filipine , una dintre cele mai relevante forme de catolicism popular este novena de Crăciun cunoscută sub numele de Simbang Gabi , care a apărut în comunitatea agricolă, care constă într-un gest devoțional de nouă zile de masă în pregătirea Crăciunului . În ultima zi a Simbang Gabi , care coincide cu Ajunul Crăciunului , are loc cea mai importantă slujbă, numită în spaniolă Misa de Gallo („Liturghia cocoșului”).
Este o tradiție străveche sărbătorită încă din 1669 , adusă în Filipine de misionarii spanioli: inițial cele nouă mase aveau loc foarte devreme dimineața, deoarece majoritatea locuitorilor țării erau fermieri care trebuiau să meargă la muncă înainte de Alba, pentru a evita fiind pe câmp în cele mai fierbinți ore ale zilei.
În timp ce novenele de seară erau mai frecvente în restul lumii hispanice , acest obicei de Crăciun a devenit în cele din urmă o trăsătură definitorie a culturii filipineze și un simbol al participării comune la credința populară. [4]
Italia
În Italia, răspândirea catolicismului popular, care, potrivit cardinalului Camillo Ruini, conotează profund identitatea catolică a acestei țări, își datorează particularitatea trei factori principali: [5]
- simțul comun al apartenenței la Biserica Catolică , care își are sediul în Italia;
- forme tradiționale larg răspândite de devotament față de Iisus , Madona , îngeri , sfinți și patroni , prezente în fiecare regiune italiană și legate de altare , simboluri , moaște și sărbători religioase ;
- în cele din urmă, bunăstarea și activitățile formative ale numeroaselor asociații catolice cu scopuri caritabile și culturale . [5]
Evenimentele istorice fundamentale care au contribuit la formarea popularului catolicism italian au fost Contrareforma , după Conciliul de la Trent , în timpul căruia au fost mai presus de toate campaniile care au fost afectate de reînnoirea educațională a Bisericii și apoi angajamentul social și civil. a mișcării catolice.între secolele XIX și XX. [5]
Ar fi o moștenire încă vie, care a supraviețuit secularizării de astăzi, în fața căreia Biserica însăși ar fi chemată să aleagă între un sprijin pastoral pentru aceste forme de cultură populară sau o preferință pentru o spiritualitate exclusiv de elită. [5]
Printre cei mai populari sfinți și patroni din Italia se află San Pio , urmat de alții precum Sant'Antonio , San Francesco , Santa Rita , San Giuseppe , San Michele , Maica Tereza , Santa Chiara , Santa Rosalia , San Gennaro , Sant'Agata , Sant 'Ambrogio , Santa Caterina etc. [6] În țesătura populară a lumii țărănești , prezența sacrului ar fi încă asociată, din cele mai vechi timpuri, cu riturile magice tradiționale numite în Sicilia „benedicaria”, [7] care este numele cu care a fost făcut cunoscut în America de emigranți , dar practicat și de exemplu în Valea Po de „strolghe”, bazat pe cunoașterea ierburilor , formulelor și vrăjilor folosite împreună cu sacramentele și rugăciunile Bisericii Catolice. [8]
Notă
- ^ (EN) Antoine Vergote , Catolicismul popular: semnificația, valoarea și ambiguitățile sale , în studii filipineze, 30 (1), pp. 5–26, ISSN 2244-1638 .
- ^ a b Ellen Badone, Ortodoxia religioasă și credința populară în societatea europeană , New Jersey, Princeton University Press, 1990.
- ^ (EN) Vaticanul declară moartea mexicană Sfântul Blasfem pe bbc.com, BBC News, 9 mai 2013.
- ^ Alfredo și Grace Roces, Culture Shock! Filipine: Un ghid de supraviețuire pentru vamă și etichetă , Marshall Cavendish Reference, octombrie 2009 ISBN 0761456716 .
- ^ a b c d De oameni sau elite: Biserica italiană la răscruce de drumuri ( DOC ), în «Vita e Pensiero» , 2003/3 , pp. 55-60.
- ^ Sfinții cei mai invocați din Italia , pe repubblica.it , 2006.
- ^ Vito Quattrocchi, Benedicaria: Catolicismul magic , 2006.
- ^ Andrea Bocchi Modrone, The Magical Boot: popular magic and witchcraft of the good country , Il Crogiuolo, 2011.
