Imaginea folclorică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Îndoiala de enciclopedicitate
Relevanța enciclopedică a acestui articol sau secțiune de antropologie a fost pusă la îndoială .
Motiv : Cercetări originale, nu este clar motivul pentru care a fost creat acest articol, care pare un amestec de teorii filosofice și ruminații pseudoscientifice desenate de cei mai dispariți autori
Puteți ajuta adăugând informații verificabile și neevazive despre relevanță, citând surse terțe de încredere și alăturându-vă discuției . Dacă credeți că intrarea nu este enciclopedică, puteți propune anularea acesteia. Pentru a contacta autorii intrării sau ai proiectului utilizați: {{ HelpE | Imagini populare }} - ~~~~

Imaginarul folcloric este expresia culturală a fantasticului în sfera populară și include un vast repertoriu de povești, tradiții, credințe, imagini, simboluri, predate în clasele țărănești și montane prin oralitate .

Poveștile și alte produse ale imaginarului

Prin expresia imaginar folcloric ne referim la domeniul folclorului care include manifestări și produse legate de fantastic: basme , legende , mituri , credințe (despre animale, plante, ape, roci, fenomene atmosferice, practici țărănești etc.), proverbe , boghiuri pentru copii etc. [1] . Printre aceste produse, povestea are o importanță deosebită (basme, legende, mituri, „evenimente” și locuri de frică), care pot fi prezentate ca o unitate narativă organizată formal sau într-o formă brută, embrionară și fragmentară.

Studiul științific al basmelor a fost inițiat de frații Grimm care, odată cu publicarea Poveștilor despre vatră [2], au dat impuls nu numai studiilor filologice germane, ci și analizei și clasificării produselor folclorice. Mitul și povestea populară a tradiției, pentru Grimm și mulți alți cărturari din secolele XIX și XX, erau forme diferite; studiile ulterioare au evidențiat modul în care materialul narativ trece cu ușurință de la o formă la alta [3] .

Originea orală a ficțiunii și basmul autorului

Ficțiunea este prezentă în toate culturile și este deosebit de importantă pentru cei care nu cunosc scrisul. Bărbații folosesc narațiunea verbală pentru a depune, organiza și comunica o mare parte din cunoștințele lor [4] . Fiecare formă de literatură derivă într-o oarecare privință din antecedente orale, dar de secole creațiile orale au fost văzute în mod eronat ca variante ale tradițiilor scrise sau nu demne de atenție științifică. Limbajul oral poate exista fără un sistem de scriere corespunzător, în timp ce cel scris nu există fără oralitate [5] . În civilizațiile pre-tehnologice, narațiunile sunt răspândite în situații concrete, ca un act comunicativ direct, care nu este încă mediat de cuvântul scris sau de presă sau de înregistrarea sunetelor sau de digitalizare . După apariția scrierii, oralitatea nu dispare, ci din primar , adică complet conștient de scriere și tipărire, devine secundară sau se întoarce [6] , deoarece tehnologia stimulează noi forme de oralitate.

Lingvistul și antropologul Vladimir Propp (1928)

În cadrul narațiunilor populare de origine antică, o discuție separată merită basmul , în special cel al magiei, ale cărui elemente (personaje, evenimente, medii) sunt plasate în dimensiunea atemporală a fantasticului și a minunatului. Protagonistul este de obicei o ființă umană, care alege sau suferă o soartă aventuroasă; pus în pericol de un proces dificil sau de un antagonist monstruos (ogru, vrăjitoare, vrăjitor sau fiară fantastică), el iese în cele din urmă învingător cu ajutorul unor obiecte magice sau ajutoare, oameni sau animale prietenoase. În această simplificare extremă putem recunoaște modelul descriptiv-clasificator al lui Propp , care a încercat să explice caracterul multifacetic și repetitiv al basmului cu faptul că un număr mare de personaje corespund câteva zeci de funcții ale aceluiași. [7]

Basmul continuă, în fiecare epocă, să fie transmis într-un limbaj oral, spontan și adesea analfabet ; din când în când unele povești sunt transcrise, îmbogățite sau reinventate în scopuri estetice și literare, devenind povești de autor precum cele ale lui Giambattista Basile , Charles Perrault , frații Grimm, Aleksandr Nikolaevič Afanas'ev .

Povestea populară orală: caracteristici și specificități

Tradiția orală necesită strategii mnemonice pentru a trăi în timp, prin urmare își dezvoltă propriile structuri lingvistice și formulări și expresii ritmice care facilitează memorarea. [8]

Povestea populară orală se caracterizează prin câteva fapte specifice:

  • actul lingvistic de autor anonim (adhespota), a trecut prin transmiterea directă de la un narator la unul sau mai mulți ascultători, exprimat în familie de zi cu zi registrul , distribuit într - un umil context social , printr - un oral cod care poate fi una dintre cele locale dialecte sau limba națională cu urme mai mult sau mai puțin puternice de constructe dialectale;
  • abundența formulelor de agregare a atributelor de nume (vulpe șmecheră, frumoasă prințesă) și a altor elemente iterative și formular, precum termeni paraleli sau opuși și propoziții paralele sau opuse, care ajută memoria;
  • un proces de discurs neliniar, dar rupt de pauze, omisiuni, elipse , anacolute . Gândirea și expresia orală presupun viteză și ritmuri discontinue, lapsus , distrageri, ezitări, divagări, salturi logice și temporale, uitare voluntară sau nu voluntară, care fragmentează fluxul comunicării și întrerup regularitatea sintactică a perioadei;
  • repetarea a ceea ce s-a spus deja ( redundanță ): dată fiind natura publică a comunicării, repetările secțiunilor vorbirii servesc la menținerea atât a vorbitorului cât și a ascultătorului pe pistă, pentru a da tensiune ritmică vorbirii, pentru a compensa pierderea atenției.
  • sensul general al mesajului este completat nu numai de intonația vocii, ci și de comunicarea non-verbală a naratorului; gesturile , expresiile faciale , postura , comportamentul, adaugă nuanțe de semnificație și subliniere emoțională vorbirii. Există gesturi iconice care înlocuiesc nume, atribute, exclamații sau chiar propoziții întregi și servesc la menținerea contactului cu ascultătorul [9] [10] ;
  • flexibilitatea poveștii orale: evenimentul, încredințat memoriei ascultătorilor într-o formă schematică, este supus unor mutații continue care depind de naratori, locuri, timpuri, culturi și coduri lingvistice pe care le întâlnește.

Trăsăturile comune basmului [11] sunt în principal:

  • structura generală (situația inițială de echilibru, eveniment problematic care rupe echilibrul, dezvoltarea poveștii și concluzia cu un final fericit);
  • cursul unitar al complotului: povestea se desfășoară de-a lungul unei singure linii narative și fiecare acțiune sau secvență tinde spre o soluție pe care ascultătorii o prevăd de la început [12] .
  • indeterminarea totală sau parțială a timpurilor.
  • deficitul definiției portretelor personajelor.
  • absența totală sau parțială a săpăturii psihologice a personajelor individuale și a motivațiilor care mișcă acțiuni și comportamente. Atenția este întotdeauna îndreptată spre acțiuni, mai degrabă decât către subiecții care le efectuează;
  • lipsa descrierilor detaliate ale naturii și locurilor;
  • faptul că, dincolo de dimensiunea sa ireală și fantastică, există un „adevăr” al basmului [13] , care rezidă nu atât în ​​conținutul narat, cât și în coerența și logica sa internă [14] .

Principalele elemente ale basmelor populare

În fiecare narațiune a imaginației populare există trei elemente fundamentale: figurile (adică „personajele”), predicatele (trăsăturile relevante pentru figuri) și locurile (adică locația poveștii).

Cifre

Figurile imaginare sunt mai presus de toate entitățile fantasticului ( vrăjitoare , zână , goblin , ogru , vârcolac , dragon , animale fantastice ...), pe lângă personajele mitului [15] [16] ( diavolul , Sant'Antonio, Befana , Sf. Petru ), morții (blestemate, suflete pocăite, îngrădite, sinucigași, răzvrătiți , copii nebotezați ...), figurile fricii (fantome, viziuni, apariții care inspiră teroare). Sunt cifre ale negativului dacă provoacă daune, nenorociri și moarte celor vii; sunt pozitivi atunci când stabilesc relații de ajutor și protecție cu ei. Există numeroase lexicoane și dicționare care atestă varietatea și vitalitatea figurilor [17] .

Predicati

Predicatele reprezintă atributele, instrumentele și acțiunile figurilor: caracteristici fizice, obiecte pe care le folosesc, acte care le caracterizează. S-a observat, în gramatica și semiotica poveștilor orale, că entitatea negativului (vrăjitoare, diavol, mort, frică) poate intra într-o relație de contiguitate, adică de proximitate, față de un obiect sau material (piatră, lemn , vin)., excremente, lână, castan). Pentru un mecanism bine prezent în folclor, de exemplu. o vrăjitoare folosește o minge de fire ca instrument, aceasta presupune identitate / identificare între vrăjitoare și minge. [18] În timp ce cifrele tind să se lege în general de un teritoriu și să ia nume și caracteristici locale, deși diferite de la un loc la altul, predicatele se reproduc ușor atât în ​​spațiu cât și în timp: fiind similare cu cele ale altor ființe din alte regiuni și din alte timpuri , este posibil să descoperim analogii și să le raportăm. De exemplu, figura lui Buffardello este definită în funcțiile sale simbolice și semantice printr-un agregat de atribuții în expansiune analogică (apariția unui pitic sau a unui animal mic sau a vântului, glugă roșie, tip de glume, locuri frecventate, obiceiuri ludice) pe care le găsim , individual sau asociat în diferite moduri, identice sau aproape la fel în altă parte, referindu-se la entități cu nume diferite: Mazapegul în Romagna, Munaciello în Campania, Fuddittu în Sicilia, Monachicchio sau Monacheddu în Calabria și multe altele.

Locuri

În timp ce scriitorul basmelor clasice alege un cadru ireal sau mitic, ale cărui elemente (lemn, peșteră, munte) sunt în cea mai mare parte funcționale evenimentelor personajelor, naratorul oral tinde să situeze povestea aproape de sine, cu toponime și antroponime pentru utilizare locală; astfel fiecare poveste găsește o fixare locală într-un oraș / sat și personajele sale obișnuite se mișcă în armonie cu acel context care are elemente ale realității. S-a observat că fenomenul localizării este deosebit de activ în unele zone ale teritoriului italian (inclusiv în nord-vestul Toscanei), unde acțiunea este stabilită cu precizie detaliată chiar în locurile în care trăiesc naratorul și utilizatorii poveștii. ; acolo și figurile care acționează sunt familiare naratorului și ascultătorului. Descrierea topografică precisă a orașului și a rutelor utile de călătorie pare să răspundă unei intenții pedagogico-didactice. [19] [20] Abaterea de la realitate este în schimb evidentă în basmul magiei, atunci când eroul trebuie să facă față unui test dificil sau unei experiențe aventuroase: atunci peisajul devine arbitrar, mitologic, ostil. [21]

Variante, tipuri, motive

Poveștile populare umblă prin lume și, împreună cu ele, imagini (figuri și predicate conexe). Acestea, conform numeroaselor atestări oferite acum de cercetările asupra teritoriului, intră de fapt în relație cu alte imagini cu care formează o cale bogată în referințe, o rețea de relații și asociații: această „hartă” a imaginarului-simbolic. este comparabil cu un mozaic , ale cărui cărți sunt vizibile numai pentru unități teritoriale mici, în timp ce imaginea de ansamblu poate fi reconstituită doar pe teritorii foarte mari (naționale sau supranaționale). Savanții au observat afinități și convergențe între narațiuni a căror distanță geografică nu pare compatibilă nici cu fenomenele migratorii , nici cu schimburile sau stratificările culturale. Cu toate acestea, cercetările privind antropologia culturală , semiologia și lingvistica au avansat studiul variantelor și au permis publicarea indicilor în funcție de diferite modele de clasificare [22] .

Imaginea folclorică într-o societate în schimbare

Moștenirea poveștilor populare este în prezent foarte redusă prin distrugerea progresivă a contextului țărănesc și / sau montan și prin schimbarea generațională: dispariția multor martori direcți și indirecți a sărăcit țesătura narațiunilor orale tradiționale și a dat naștere la alte „ mitologii '. Poveștile orale, ca o chestiune de obicei, au vizat de-a lungul timpului diferite niveluri culturale și destinatari de diferite vârste, cu unele excepții care i-au exclus pe băieți. Basmul pentru copii, deși face parte din universul oral al basmelor, constituie un gen în sine și rămâne legat de o circulație mai restrânsă și familiară; până în cel de- al doilea război mondial și nu numai, basmele pentru copii au făcut parte din pedagogia internă, apanajul mamelor, bunicilor și asistentelor din cadrul familiilor patriarhale. În cadrul comunităților rurale, în serile de iarnă, adulții și copiii împărtășeau experiențe ale zilei și povești, adesea adunați pentru a privi în jurul vetrei sau în căldura grajdurilor [23] . Abandonarea peisajului rural, urbanizarea și dezvoltarea industrială , școlarizarea în masă, apariția televiziunii și a altor mijloace de informare, reducerea unităților familiale și a natalității, au limitat funcția romanului la școli, care astfel a pierdut mult a semnificației ritului colectiv și a vehiculului formativ, afectiv și emoțional.

Notă

  1. ^ Pentru probleme de clasificare cf.: (EN) Dan Ben-Amos , Folklore Genres , Austin & London, University of Texas Press, 1976.
  2. ^ I Kinder - und Hausmärchen a avut 7 ediții, dintre care ultima este din 1857. Ediție critică: Gottingen, Vandenhoek & Ruprecht, 1986
  3. ^ Despre relația dintre mit și basm popular vezi: Geoffrey S. Kirk, Il mito. Înțeles și funcție în cultura antică și în alte culturi , Napoli, Liguori, 1980, p.51
  4. ^ Oralitate și scriere , pp. 200-201 .
  5. ^ Oralitate și scriere , p. 48 .
  6. ^ Oralitate și scriere , p. 51 .
  7. ^ Morfologia basmului , p.27 și pp.67-70 . Vezi și Morfologia basmului și schema lui Propp .
  8. ^ Oralitate și scriere , pp. 77-87 .
  9. ^ Basme piemonteze , pp. XXVIII-XXXI. Publicația găzduiește, de asemenea, o secvență fotografică care îmbunătățește aparatul mimico-gestual al unui narator.
  10. ^ O reînnoire a teoriei lingvistice și a analizei textuale se datorează exponenților structuralismului. Roman Jakobson, Eseuri de lingvistică generală , reduce arhitectura retorică antică complexă la două categorii esențiale: figuri de similitudine și figuri de contiguitate. Vezi și Axele limbajului .
  11. ^ Giuseppe Gatto, Personajele formale , în Basmul tradiției orale , Milano, Edițiile Universității LED, 2021, ISBN 9788855130332 . Adus pe 5 iunie 2021 .
  12. ^ Max Lüthi , pp. 15 și următoarele
  13. ^ Linda Dégh, Narratives in Society: a Performer-centered study of Naration , FFC 255, Helsinki, Suomalainen Tiedeakatemia, 1995, p.37.
  14. ^ Vezi și Jack Zipes, Break the Spell. Teorii radicale despre basme și basme populare , Milano, Mondadori, 2004 și Michele Rak, Logica della fiaba. Zâne, ogre, joc, curte, noroc, călătorie, capriciu, metamorfoză, corp , Milano, Bruno Mondadori, 2005.
  15. ^ Vladimir J. Propp, Oedip în lumina folclorului, Torino, Einaudi, 1975. Claude Lévi-Strauss, în controversă cu Propp, Morfologia basmului , dar dezvoltându-și intuițiile, a căutat în mit nu rădăcinile istorice ci legăturile izomorfismului și ale paradigmaticității în cadrul gramaticii sale.
  16. ^ Pentru un exemplu referitor la relația dintre mitologia antică și figurile imaginarului folcloric „actual”, putem considera Alberto Borghini, „Donne di fuora” / „Maeștrii locului”: un presupus corespondent antic și o propunere etimologică , în Le Apuane, anul XXVIII, n.55, 2008, pp. 113-145 .
  17. ^ Printre ei Carlo Lapucci, Dicționar de figuri fantastice ; Gian Paolo Caprettini, Dicționarul basmului italian ; Renato Aprile, Indexul basmelor populare italiene de magie , Florența, Olschki, 2000 .; Ton Dekker, Jurjen van der Kooi, Theo Meder, Dicționar de basme și fabule. Origini, dezvoltare, variații , Milano, Bruno Mondadori, 2001.
  18. ^ Ar fi principiul „analogiei sintactice”, enunțat de Alberto Borghini și analizat în diferite eseuri, inclusiv: „Primul nod al dimineții”: mătura, paiul. „Mireasa fânului” și slujitorul viclean al lui Quart. Spre modelul analogic , în Tradiții populare, n. 1, Lucca, Tipolito Press, 2002 și Köln, Germania, Experiențe Verlag, 2002.
  19. ^ Gastone Venturelli, găina bunicii Gemma , pp. 37.45.53 . Pe baza poveștilor culese de Venturelli și a observării fenomenului din diferite alte părți, A. Borghini a recunoscut locația basmului ca un principiu general (dintr-o conferință ținută în iulie 2020 la Muzeul italian al imaginarului folcloric în Piazza al Serchio, Lucca).
  20. ^ Umberto Bertolini (editat de), Representations , pp. 9-162 . Mărturiile conținute în publicație, colectate și cartografiate într-o zonă din Alta Garfagnana, conduc la definirea peisajului ca imagine personală, dar cultural împărtășită a teritoriului (astfel Mauro Luca De Bernardi, Hărți ale imaginarului , pp. 403-414, în volumul menționat anterior).
  21. ^ Vezi de ex. eseurile Un mod de agresiune demonică, dansul sabatului, curba. O schemă interpretativă , în A. Borghini, Semioza în folclor 2 , pp. 501-513 .
  22. ^ Indicii majori includ: Aarne-Thompson , extins și corectat de Hans-Jörg Uther în 2004.
  23. ^ Despre practica colectivă a narațiunilor în „priveghere”, cf. Fabio Mugnaini, Mazzasprunìgliola. Tradiția basmului în Chianti sienez , Torino, L'Harmattan Italia, 1999, pp. 28 și urm.

Bibliografie

  • Walter Jackson Ong , Orality and writing-The technologies of the word , Bologna, Il Mulino, 2014, ISBN 978-88-15-25056-8 . |
  • Jack David Zipes , Basmul irezistibil. Istoria culturală și socială a unui gen , Roma, Donzelli, 2012.
  • Umberto Bertolini (editat de), Reprezentări și hărți ale simbolicului-imaginar: Minucciano în Garfagnana , Lucca, Maria Pacini Fazzi, 2008.
  • Alberto Borghini, Varia Historia , Roma, Aracne, 2005.
  • ( EN ) Hans-Jörg Uther , The Types of International Folktales. O clasificare și bibliografie , vol. 1-2-3, Helsinki, Suomalainen Tiedeakatemia, 2004. ISBN 951-41-0955-4 (vol. 1), ISBN 951-41-0961-9 (vol. 2), ISBN 951-41-0963-5 ( vol. 3)
  • Alberto Borghini, Zonodrakontis - Moments of a mythology , Roma, Meltemi, 2003.
  • Alberto Borghini, Semioza în folclor , vol. 1-2-3, Piazza al Serchio, Centrul de documentare a tradiției orale, 1998-2003.
  • Gian Paolo Caprettini (editat de), Basme piemonteze , Roma, Donzelli, 2002.
  • Pietro Clemente și Fabio Mugnaini, Dincolo de folclor. Tradiții populare și antropologie în societatea contemporană , Roma, Carocci, 2001.
  • Gian Paolo Caprettini, Dicționarul basmului italian , Roma, Meltemi, 2000.
  • Gastone Venturelli , găina bunicii Gemma , Vigevano, Diakronia, 1994.
  • Carlo Lapucci , Dicționar de figuri fantastice , Milano, A. Vallardi, 1991.
  • Jean Chevalier și Alain Gheerbrant, Dicționar de simboluri - Mituri vise costume gesturi forme cifre culori numere , vol. 1-2, Milano, BUR Rizzoli, 1987.
  • Max Lüthi , Povestea populară europeană. Formă și natură , Ugo Mursia Editore, 1979, pp. 15 și următoarele, ISBN 978-8842556299 .
  • Vladimir Jakovlevič Propp , Rădăcinile istorice ale poveștilor magice , Roma, Newton Compton, 1977.
  • Vladimir Jakovlevič Propp , Morfologia basmului , Torino, Einaudi, c. 1966, tipărit 1972.
  • Claude Lévi-Strauss , Mitologic: I. Crudul și gătitul - II. De la miere la cenușă - III. Originile bunelor maniere de masă - IV. Omul gol , Milano, Il Saggiatore, 1966-1974.
  • Claude Lévi-Strauss , Antropologie structurală , vol. 1-2, Milano, Il Saggiatore, 1966-1978.
  • Roman Jakobson , Eseuri de lingvistică generală , Milano, Feltrinelli, 1966.
  • ( EN ) Antti Aarne și Stith Thompson , The Types of the Folktale. A classification and Bibliography , Helsinki, Suomalainen Tiedeakatemia, 1961.
  • James George Frazer , Ramura de Aur , vol. 1-2, Torino, Einaudi, 1950.

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Immaginario_folklorico&oldid=122443377 ”