La originea revendicării creștine

La originea revendicării creștine este un eseu al preotului și teologului catolic Luigi Giussani , fondatorul mișcării Comuniune și Eliberare , publicat în mai 1988 . Este al doilea volum al PerCorso , o lucrare în trei părți, publicată pentru prima dată între 1986 și 1992 , în care părintele Giussani își rezumă itinerariul de gândire și experiență și care reprezintă baza, dezvoltată în patruzeci de ani de predare, a propunerii sale educaționale. ^[1]

În text, Giussani descrie trecerea de la sensul religios , așa cum este descris în primul volum al PerCorso ( Sensul religios ), la evenimentul istoric al revelației creștine. ^{[2] [3]}

Istoria editorială

Un detaliu al nunții lui Giotto la Cana din Capela Scrovegni din Padova a fost folosit pentru coperta edițiilor din La originea revendicării creștine publicată de Rizzoli .

PerCorso s-a născut, ca sistem inițial, ca bază a lecțiilor de religie susținute de părintele Giussani laliceul Berchet din Milano în anii cincizeci și ulterior reprelucrate pentru predarea introducerii teologiei la Universitatea Catolică . ^[4] Opera intenționează să exemplifice modalitățile prin care se poate adera în mod conștient și rezonabil la creștinism, luând în considerare experiența reală. ^[5]

Cartea urmează, dezvoltând-o, abordarea dată de pr. Giussani în prima sa lucrare intitulată „Simțul religios” și publicată inițial în 1966 . Urmând schema adoptată acolo, Calea începe cu tema sensului religios înțeles ca „însăși esența raționalității și rădăcina conștiinței umane”. ^{[1] [3]} Al doilea volum tratează tema revelației , în timp ce al treilea tratează tema Bisericii.

La originea revendicării creștine, a fost publicată în martie 1988 de Jaca Book și a fost urmată, în anii următori, de textul final al PerCorso , De ce Biserica , în două volume, în 1990 și 1992 . ^{[6] [7]}

În 2001 Rizzoli Editore , care publicase deja ediția reînnoită a The Religious Sense în 1997 , a creat ceea ce, revizuit și corectat, cu un nou aparat bibliografic și note, o nouă prefață a autorului, este considerat „ediția” definitivă a La originea revendicării creștine . ^[8] Textul a fost apoi publicat și într-o ediție economică în Biblioteca Universală Rizzoli în 2004 .

Ediția în limba engleză a Origin of the Christian Claim, publicată de McGill-Queen's University Press din Montreal , a fost prezentată ONU Națiunilor Unite la New York la 24 mai 1999 similar cu ceea ce s-a întâmplat în decembrie 1997 cu The Religious Sense . ^[9] Prezentarea la Originea revendicării creștine a fost organizată de Observatorul permanent al Sfântului Scaun la ONU Monseniorul Renato Martino cu intervenții ale cardinalului John O'Connor , Arhiepiscopul New Yorkului , de către pastorul și teologul luteran Gilbert C Meilander, rabinul și filosoful evreu Neil Gillman și Razan AG Farhadi, ambasador afgan la ONU. ^{[10] [11]}

Giussani însuși a afirmat că îi place în mod deosebit această carte, deoarece „exprimă motivele unei credințe conștiente și mature”. ^[5]

La originea revendicării creștine și a celorlalte texte ale Căii sunt baza volumului pentru predarea religiei catolice adresat elevilor de liceu intitulat Școala de religie și publicat de SEI din Torino în 1999 (și într-un nou ediție în 2003 ). ^{[12] [13]}

Cuprins

În introducere, extinsă în reeditarea cărții de către editorul Rizzoli, Giussani rezumă aspectele evidente ale experienței religioase a omului, conținută în primul volum al Căii . ^[14] Sensul religios este „acea natură originală a omului pentru care se exprimă exhaustiv în întrebările finale ” și, prin urmare, „o expresie adecvată a acelui nivel al naturii în care natura devine conștientă a tendinței reale în funcție de totalitatea factorilor săi ". Coincide cu aspectul suprem și profund al rațiunii. ^[15]

Omul care nu este distras, dar conștient, își dă seama că simțul realității, adică conținutul final al rațiunii, este un factor extern care nu este înțeles imediat, un „x”, așa cum îl definește autorul. Giussani descrie condiția umană drept „vertiginoasă” în fața acestei recunoașteri care este vârful rațiunii umane. Amețeala înseamnă aderarea la ceva ce nu se poate înțelege, ceva a cărui prezență o simți, dar care nu este vizibil, măsurabil și nu este posedat. Adică „misterul” așa cum este definit creștin. ^[16] Rațiunea umană, prin natura sa, este astfel condusă să caute o soluție, într-adevăr, rațiunea însăși implică existența unei soluții. ^[17]

Creativitatea religioasă și nevoia de revelație

În primele două capitole este descris modul în care omul a încercat în istorie să-și imagineze și să definească misterul în raport cu el însuși prin intermediul religiilor. Giussani afirmă că, în acest sens, toate religiile sunt adevărate , „singura datorie pe care o are omul este aceea de seriozitate în a le adera”. Toate aspectele creativității religioase răspund nevoii rațiunii de a înțelege factorul misterios care se simte ca răspuns la întrebările sale finale. ^[18] Cu toate acestea, se subliniază că misterul în sine trebuie să se dezvăluie. „Singurul ajutor adecvat impotenței existențiale recunoscute a omului poate fi doar divinul însuși, acea divinitate ascunsă, misterul, care se implică într-un fel în sine cu oboseala omului, luminându-l și susținându-l în mersul său.” ^[19] Necesitatea revelației a fost intuită de marii artiști în fiecare moment și loc (autorul îi citează pe Giacomo Leopardi și Platon ). În plus, ipoteza revelației nu poate fi exclusă a priori deoarece excluderea ei ar însemna limitarea libertății misterului ea însăși într-o ultimă formă de idolatrie. ^[20] Autorul exemplifică, cu ajutorul unor citate din istoricii religiilor Julien Ries (viitor cardinal ) și Mircea Eliade și alții, modul în care ipoteza revelației a fost abordată în diverse credințe, până la cazul iudaismului în care se află evident implicarea lui Dumnezeu în istorie și a omului și chiar a unui popor. ^[21]

Giussani definește, prin urmare, în ce constă „revendicarea” la care se referă titlul cărții. „În nobilul efort rațional, moral și estetic pe care îl exprimă, toate religiile sunt adevărate și omul, indus de cerințele umanității sale, trebuie să facă acest efort și, prin urmare, trebuie să aibă o religie”. Nevoia de revelație este inerentă oricărei încercări religioase. Luând în considerare toate încercările religioase și libertatea de exprimare a omului, există o zicală de el însuși, „Eu sunt religia, singura cale“, ar fi o crimă „ca morală a impune expresia altora.“ ^[22] Cu toate acestea, autorul concluzionează:

Ipoteza încarnării

Pentru a ajunge la fundul acestei afirmații aparent iraționale, Giussani folosește o schemă care rezumă modul în care omul concepe și își realizează relația cu divinul: ^{[23] [24]}

Linia orizontală este traiectoria umană și deasupra ei se conturează prezența factorului extern X (destin, soartă, mister suprem, Dumnezeu ). Săgețile ascendente indică tensiunea cognitivă a rațiunii umane față de X. Săgeata verticală indică revelația misterului, a sensului suprem, în povestea umană. Ipoteza încarnării constă în presupunerea că „X”, „prezența enigmatică care se conturează dincolo de orizont, fără de care rațiunea nu ar putea fi rațiunea [...] a intrat în fluxul timpului și spațiului și cu o forță expresivă inimaginabilă a fost întruchipată în Gata între noi. " A se întrupa înseamnă că X devine un fapt normal care poate fi experimentat în traiectoria istorică, fapt care se implică concret, direct și personal cu omul. Excluderea acestei ipoteze ar fi nerezonabilă pentru autor. Având în vedere plauzibilitatea și raționalitatea ipotezei, se pune deci întrebarea: «S -a întâmplat sau nu? " ^[25]

În ipoteza că divinul a ales să folosească această metodă, întrupându-se, ar fi o „inversare a metodei religioase”, relația dintre om și destin nu s-ar mai baza pe efortul uman, nu ar mai fi un om demn. atentat, încercare. În schimb, ar fi vorba de „a alerga într-un prezent”, nu a unui efort moralist, ci „a simplității unei recunoașteri”. Giussani o numește „întâlnire”. ^[26]

Prin urmare, afirmația creștină nu este doar afirmația că creștinismul este singurul răspuns, ci mai degrabă anunțul că ceea ce este ipotezat, inversarea conform căruia sensul suprem s-a întrupat, este un fapt care s-a întâmplat. Nu o problemă teoretică, ci una istorică. «Prima întrebare în care trebuie să investim nu este: ceea ce spune anunțul creștin este rezonabil sau corect? , dar este adevărat că s-a întâmplat sau nu? Este adevărat că a intervenit Dumnezeu? ". ^{[3] [27]}

Un citat din Fiodor Dostoievski introduce descrierea modului în care întrebarea pusă mai sus este cea fundamentală și pune o problemă ineluctabilă în experiența religioasă a omului. ^[28]

Autorul susține astfel că „simplul fapt că un om afirmă că Dumnezeu a devenit om pune o problemă radicală și ineliminabilă în viața religioasă a umanității”. ^[30] Citându-l pe Kierkegaard, Giussani afirmă că omul nu poate ignora pasiv un fapt precum declarația unui om care pretindea că este Dumnezeu.

Societatea tinde să nu ia în considerare acest anunț din cauza percepției asupra enormității termenilor problemei. În schimb, începe o reflecție asupra veridicității creștinismului, în conformitate cu termenii de realism pe care Giussani le-a subliniat deja în primul volum al PerCorso , de la verificarea obiectului, în acest caz de către Hristos însuși, singurul caz din istorie în pe care nu suntem confruntați cu un om divinizat generic, dar care s-a identificat substanțial cu Dumnezeu. ^[32]

Autorul explică faptul că istoric faptul creștin poate fi investigat prin Evanghelii : mărturia oamenilor mișcați de urgența de a face cunoscute faptele care s-au întâmplat conform inteligenței lor, sub forma unui anunț . Adică „amintirea unui fapt excepțional transmis de cineva care consideră vital să îl facă cunoscut altora”. Nu un cont de stenogramă, ci „memorie și anunț”. Potrivit lui Giussani, întrebarea de pus este: «Este plauzibil? Este convingător? " ^[33] Analiza a ceea ce este descris în textele evanghelice necesită, citându-l pe von Balthasar , „să nu zgârcim la sens”, adică este necesar să fie provocat de totalitatea faptului, pretenția lui Hristos, ca este. ^[34]

Metoda revelației

Vocația Sfântului Matei de Caravaggio ( 1599 - 1600 , Roma , Biserica San Luigi dei Francesi ) descrie întâlnirea viitorului evanghelist cu Iisus.

Abordarea faptului creștin necesită coexistența în timp cu Hristos însuși, în modul propus de Hristos însuși, în unicitatea pretenției sale. Eșecul acestei metode nu satisface, potrivit lui Giussani, care se referă aici la primul volum al PerCorso , cerințele pentru o investigație serioasă. Coexistența în timp, ținând cont de faptul că Hristos face apel constant și solicită informații pentru a ajunge la certitudine. ^[35]

Punctul de plecare pentru autor este deci observația că „misterul a ales să intre în istoria omului cu o istorie identică cu cea a oricărui om”. ^[36]

Giussani începe aici povestea întâlnirii umane a primilor apostoli cu Iisus, amintind că povestea lui Ioan „aduce înapoi amintirea unui om care a păstrat momentul în care viața lui a fost investită în ochii și inima lui pentru toată viața lui. prezență și răsturnat "(Ioan 1 ^: 35-50 ^[37] ). ^[38] Ioan își amintește timpul întâlnirii cu Isus cu prietenul său Andrei Ioan, „era cam patru după-amiaza” (Ioan 1:39 ^[39] ). ^[40]

Apostolii se confruntă cu o persoană diferită de ceilalți, cu o personalitate excepțională, dar care într-un mod foarte simplu, trăind cu ei, duce la o certitudine aparent disproporționată, aceea de a fi găsit pe Mesia . ^[41]

În capitolele centrale Giussani exemplifică, întotdeauna prin Evanghelii, care este „caracterul excepțional al faptului întâlnit și cum o impresie inițială, deși plină de dovezi, a fost transformată în convingere”. ^[42] Revelația de sine a lui Isus are loc progresiv, în timp certitudinea celor care l-au întâlnit devine mai solidă. Cel mai izbitor lucru nu este miracolele sau stăpânirea sa asupra realității, ci „o privire revelatoare a omului de care nu se putea scăpa [...] Isus a văzut în interiorul omului”. ^[43] Această dovadă este exemplificată de Giussani în întâlnirile lui Isus cu femeia samariteană („El mi-a spus tot ce am făcut!”, Ioan 4 ^: 1-42 ^[44] ) cu Matei vameșul (Mt 9 ^: 9-13) ^[45] ), cu Zaheu , cel mai urât om din Ierihon (Lc 5 ^: 27-32 ^[46] ). ^[47] Întrebarea „Cine este?” este cel care îi afectează cel mai mult pe cei care îl întâlnesc pe Isus. Numai cei care au trăit cu el pot crede în cuvântul său, în revelația sa de sine, nu atât pentru dovezile în sine, cât pentru semnele care au apărut într-o coexistență de-a lungul timpului asta le-a determinat inteligența. ^[48]

Întâlnirea cu femeia samariteană de Duccio di Buoninsegna ( 1310 - 1311 , Madrid , Muzeul Thyssen-Bornemisza ).

Giussani explică atitudinea lui Petru față de întrebarea lui Hristos care întreabă „Vrei să pleci și tu?” după reacția mulțimii și a fariseilor la anunțul său public („Adevărat vă spun că oricine nu mănâncă din carnea mea nu va intra în împărăția cerurilor”) (Ioan 6,22-70 ^[49] ). Răspunsul lui Petru („Doamne, la cine să mergem? Ai cuvintele vieții veșnice; am crezut și am știut că ești Sfântul lui Dumnezeu”, Ioan 6 ^: 68-69 ^[50] ) este pentru Giussani un caz a certitudinii morale descrisă în a treia premisă a Simțului religios . ^{[51] [52]}

Textul descrie „pedagogia” lui Hristos în a se dezvălui până la ceea ce este definit ca „momentul identificării” ca răspuns la întrebarea „Cine ești?”. ^[53] Pentru Petru răspunsul este dovada că „Dacă nu pot avea încredere în acest om, nici eu nu pot avea încredere în mine”. ^[54] Atunci Isus își explică natura divină (Ioan 8,31-59 ^[55] , Mt 26,61-64 ^[56] ) provocatoare, dar respectând libertatea tuturor. ^[57]

Afirmația devine, în relatarea Evangheliei, din ce în ce mai manifestă și condițiile pentru a decide asupra acesteia sunt astfel explicite. „Problema divinității lui Isus”, potrivit părintelui Giussani, „se reduce la aceasta: o alternativă în care decizia libertății pătrunde mai mult decât cu orice altă ocazie. O decizie care are rădăcini ascunse și este legată de o atitudine față de întreaga realitate. " ^[58]

Concepția despre viață și despre om

În capitolul opt, Giussani descrie ideea pe care Iisus o are despre viață și despre om. «Isus nu a venit pe lume pentru a înlocui munca umană, libertatea umană sau pentru a elimina încercarea umană - condiția existențială a libertății. El a venit pe lume pentru a-l chema pe om înapoi la toate problemele, la structura sa fundamentală și la situația sa reală ". ^[59]

Premisa pentru a înțelege acest lucru este educația în moralitate, neînțeleasă în sensul irecuperabilității etice, ci ca o deschidere originală a sufletului, ca atitudine de disponibilitate și nu de autosuficiență. Provocarea pe care Iisus o face libertății omului este tocmai între a fi disponibil (moral) sau autosuficient. ^[60]

Isus răspunde la întrebarea „Cine ești?” și o face în mod realist luând în considerare însăși natura omului:

1. valoarea persoanei, adică problema lumii este fericirea fiecărui om. Aceasta este sursa valorilor și nu invers; ^[61]
2. valoarea persoanei se bazează pe dependența omului de ceilalți, nu de unde provine ca fenomen biologic, ci din relația directă și exclusivă cu Dumnezeu. Această relație este adevărata religiozitate, adevăratul punct de interes pentru om. Pentru aceasta, concluzionează Giussani, „dependența trăită de Dumnezeu, adică religiozitatea, este cea mai pasională directivă pe care Iisus o dă în Evanghelia sa”. ^[62]

Această conștientizare a dependenței se traduce printr-o întrebare , adică prin rugăciune , care este, de asemenea, conștientizarea pe care Iisus a avut-o despre sine. Rugăciunea este un răspuns la dovada dependenței originale a cuiva, nu în trecut, ci continuă. „Ajungem astfel la conștientizarea faptului că omul nu numai că nu era acolo, dar nu ar exista dacă ar depinde de el însuși, omul nu se face pe sine însuși”. ^[63]

O astfel de religiozitate trăită, care corespunde concepției lui Hristos despre om, duce la considerarea vieții ca pe un dar al sinelui , adică „să slujească întregului din care face parte”. Dar omul nu este capabil să-și trăiască dependența de orice, ca dar, dragoste și serviciu. O incapacitate originală care se numește în mod tradițional păcatul original, care se traduce în principal în incapacitatea omului de a se realiza pe sine. „Omul nu se poate realiza pe sine însuși decât acceptând dragostea altuia, - a altuia cu un nume precis, care, indiferent de voința ta, a murit pentru tine.” ^[64]

Rolul libertății, căruia Giussani îi dedicase deja un capitol important în primul volum al PerCorso , este fundamental. Libertatea lui Isus este însoțită de cea a omului, posibilitatea de a alege din nou. ^[65]

Credința, adică urmarea lui Hristos liber, dar total, generează atitudinea existențială a omului neobosit pe drumul către un anumit scop, generează caritate și o experiență de pace. ^[66]

Misterul întrupării

Giussani afirmă, în ultimul capitol, că „a lua în serios afirmația lui Hristos este profund rațional, întrucât s-a prezentat ca un fapt în istorie și ca un fapt generator al unei„ ființe noi ”, a unei noi creații”. Mai mult, „reprezintă un răspuns transcendent la o nevoie umană pe care marele geniu a reușit întotdeauna să o intuiască” (așa cum a subliniat autorul în capitolul al doilea ca fiind o nevoie de revelație ). ^[67] În acest sens, un poem al lui Giacomo Leopardi este propus ca exemplu care pentru Giussani a fost fundamental în traiectoria sa personală și pe care îl definește ca fiind profetic. ^{[68] [69]} „Profeție care se exprimă ca o dorință de a putea îmbrățișa acea sursă de dragoste intuită în spatele fascinației creaturii umane”. ^[70]

Pentru Giussani, intuiția lui Leopardi este culmea geniului uman: ideea eternă (care pentru Leopardi se ascunde în spatele ideii de femeie, în frumusețe dragă ) a cărei formă sensibilă disprețuiești sentimentul etern de a fi îmbrăcat este intuiția încarnării, este însăși cerința revelației, așa cum spune Evanghelia după Ioan „Cuvântul s-a făcut trup” (Ioan 1:14 ^[72] ) și după cum mărturisește apostolul însuși în prima sa scrisoare :

Ceea ce a visat și a intuit Leopardi, și anume că acea idee eternă de frumusețe a devenit o formă sensibilă, s-a întâmplat cu adevărat, ideea eternă de frumusețe a devenit un eveniment în istorie, un om, Hristos. ^[69] Imensul „X” despre care vorbește Giussani la începutul celui de-al treilea capitol al textului „spre care tindem în ultima vreme a devenit prezență, a devenit Altcineva; Altcineva a devenit măsura noastră. Nu există nimic mai de dorit din punct de vedere uman din natura noastră: viața naturii noastre este iubirea, afirmarea unui Celălalt ca semnificație a sinelui. " ^[74]

Misterul Întrupării "stabilește o metodă pe care Dumnezeu a crezut oportună să o aleagă pentru a-l ajuta pe om să meargă la el. Această metodă poate fi rezumată după cum urmează: Dumnezeu îl salvează pe om prin om". Este o metodă care răspunde naturii omului încărcat de nevoia de sensibilitate și care îi respectă libertatea, demnitatea umană, întrucât Dumnezeu îl face colaborator la munca sa. ^[75] Pentru a recunoaște intervenția lui Dumnezeu în viața omului este necesar „prin cercetare să aderăm în primul rând la natura noastră și să ținem cont de faptul că rezultatul cercetării noastre poate necesita o schimbare radicală, o rupere a limitei propriei noastre natură". Potrivit autorului, această metodă diferențiază Biserica Catolică de alte concepții și interpretări creștine. ^[76]

O astfel de metodă continuă în istorie, calitatea de membru trebuie să fie posibilă pentru oricine în orice moment. „Dacă Isus a venit, el este, el rămâne în timp cu pretenția sa unică, irepetabilă și transformă timpul și spațiul, tot timpul și tot spațiul”. Autorul încheie descriind cum omul încearcă instinctiv să reziste, rațiunea rezistă în fața anunțului Întrupării. Aceasta, în istorie, a condus dogma Întrupării să fie opusă punctului în care cultura iluministă a instituit o nouă dogmă modernă: „împărțirea dintre credință și realitatea lumească cu problemele sale. [...] Este ultima latitudine în care poate fi împinsă afirmația idolatră, adică afirmația de a atribui lui Dumnezeu ceea ce rațiunea îi place sau ce hotărâre decide. " ^[77]

Index

• Prefață ^[78]
• Introducere

1. Creativitatea religioasă a omului
2. Nevoia revelației
3. Enigma așa cum a fost făcută în traiectoria umană
4. Cum a apărut problema în istorie
5. De-a lungul timpului o adâncime de certitudine
6. Pedagogia lui Hristos în revelarea sa
7. Declarația explicită
8. Concepția pe care Iisus o are despre viață
9. Confruntat cu cererea ^[79]

• Indice de referință biblică ^[78]
• Index de nume ^[78]
• Index tematic ^[78]

Ediții

• Luigi Giussani, La originea revendicării creștine. Al doilea volum al PerCorso , ediția I, Milano, Cartea Jaca , deja și încă nu 158, martie 1988, p. 152, ISBN 88-16-30158-9 .
• La originea revendicării creștine în Luigi Giussani, Opere (1966-1992), Vol. 1, Il PerCorso , ed. I, Milano, Jaca Book, Deja și încă nu 273, 1994, p. 696, ISBN 88-16-30273-9 .
• Luigi Giussani, La originea revendicării creștine. Al doilea volum al PerCorso , ediția I, Milano, Rizzoli , octombrie 2001, p. 146, ISBN 88-17-86841-8 .
• Luigi Giussani, La originea revendicării creștine. Al doilea volum al PerCorso , ediția I, Milano, Biblioteca Universală Rizzoli , BUR Saggi , 2004, p. 146, ISBN 978-88-17-00060-4 .
• Luigi Giussani, La originea revendicării creștine. Al doilea volum al PerCorso , ediție nouă, Milano, Rizzoli, noiembrie 2011, p. 146, ISBN 978-88-17-05385-3 .
• Luigi Giussani, La originea revendicării creștine. Al doilea volum al PerCorso , ediția I, carte audio, 1 CD , format MP3 , Milano, Rizzoli, 2012. ^[80]

Școala de religie

• Luigi Giussani, Școala de religie. Pentru licee , editat de Marco Artoni, Gianni Mereghetti, ed. I, Torino, SEI , 1999, p. 502, ISBN 978-88-05-02621-0 .
• Luigi Giussani, Școala de religie. Pentru licee , editat de Gianni Mereghetti, ediția a II-a, Torino, SEI, 2003, p. 564, ISBN 978-88-05-02837-5 .

Notă

Bibliografia

• Alessandro Gamba (a cura di), Allargare la ragione , 1ª ed., Milano, Vita e Pensiero, 2007, p. 45, ISBN 88-343-1430-1 . URL consultato il 23 febbraio 2009 .
• Massimo Camisasca, Don Giussani. La sua esperienza dell'uomo e di Dio , 1ª ed., Cinisello Balsamo, Edizioni San Paolo , maggio 2013, p. 178, ISBN 978-88-215-8243-1 .
• Alberto Savorana, Vita di Don Giussani , 1ª ed., Milano, Rizzoli Editore , settembre 2013, p. 1350, ISBN 978-88-586-5777-5 .

Voci correlate

• Comunione e Liberazione
• Il senso religioso (1966)
• Il senso religioso
• Perché la Chiesa

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni da All'origine della pretesa cristiana

Collegamenti esterni

• All'origine della pretesa cristiana , su Sito ufficiale di Comunione e Liberazione , Fraternità di Comunione e Liberazione. URL consultato il 17 agosto 2015 .
• All'origine della pretesa cristiana , su Luigi Giussani Scritti , Fraternità di Comunione e Liberazione. URL consultato il 17 agosto 2015 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2016) .

Portale Cattolicesimo

Portale Letteratura