Angelo Oliviero Olivetti

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Angelo Oliviero Olivetti ( Ravenna , 21 iunie 1874 - Spoleto , 17 noiembrie 1931 ) a fost un politician , politolog , jurnalist și avocat italian .

Printre exponenții majori ai sindicalismului revoluționar , el a fost atunci unul dintre cei mai importanți teoreticieni ai sindicalismului și corporativismului fascist .

Viaţă

De la sindicalism revoluționar la sindicalism național

S-a născut în 1874 la Ravenna, într-o familie a clasei mijlocii-superioare evreiești cu puternice sentimente patriotice, a lui Emilio și Amalia Padovani; tatăl a fost voluntar de război și apoi un ofițer foarte decorat, care a participat la ultimele evenimente ale Risorgimento , în timp ce mama era fiica bancherului Angelo Padovani [1] .

A fost printre fondatorii Partidului Socialist Italian în 1892, în timp ce frecventa încă Universitatea din Bologna, unde a studiat dreptul , absolvind în 1893 cu o teză despre colonialul roman , care a fost apoi premiată în competiția „Vittorio Emanuele” în 1896 [2]. ] , mult de meritat publicarea [3] .

Condamnat de mai multe ori de instanțele italiene pentru activitate subversivă, s-a refugiat la Lugano (Elveția) în 1898 unde, în 1906 , a început publicarea unei orientări sindicaliste revoluționare politico-culturale săptămânale, „ Pagini libere ”, în care au colaborat și sindicaliștii. Paolo Orano , Arturo Labriola , Alceste De Ambris și socialistul Benito Mussolini , cunoscut de la Olivetti în timpul exilului elvețian, de când viitorul șef al fascismului și-a frecventat casa Lugano, devenind un punct de întâlnire pentru intelectuali precum - printre alții - De Ambris însuși , Massimo Rocca , Giulio Barni și Angelica Balabanoff [4] . Revista Olivetti reprezintă, împreună cu „ Divenire sociale ” a lui Enrico Leone , cea mai importantă revistă a sindicalismului revoluționar italian [5] . În special, partea literară a fost editată de Francesco Chiesa din Ticino, care a obținut colaborări de la tineri cu litere, inclusiv mai mulți poeți crepusculari . Olivetti a colaborat și cu săptămânalul milanez al lui Arturo Labriola « Avanguardia socialista » și în 1907 a semnat manifestul sindicalismului revoluționar în care acuza reformismul CGL , acuzat că este un instrument pasiv al Partidului Socialist Italian.

În revista sa, s-a angajat în revizuirea marxismului (în special în ceea ce privește afirmațiile sale științifice ), o instanță comună sindicaliștilor revoluționari, și în elaborarea unui sindicalism anti- statistic , manifestând astfel poziții anti-electorale și subversive, și aderând tezelor surori în favoarea violenței revoluționare, deoarece „orice doctrină politică care tinde spre viitor este o doctrină a forței, iar violența este forță” și, de asemenea, preluarea vitalismului și voluntarismului filozofiei bergsoniene pentru a afirma un „socialism devenit spontaneitatea mișcării și a luptei, fapt fiziologic, organic " [6] . Principalele caracteristici ale concepției sale sindicaliste sunt, de asemenea, un marcat aristocraticism și elitism , în conformitate cu tezele lui Gaetano Mosca , Robert Michels și Vilfredo Pareto , precum și - probabil datorită influenței familiale - o mândrie națională care va avea consecințe semnificative în dezvoltarea viitoare a reflecției sale teoretice. De fapt, chiar din articolul de prezentare al revistei, el a declarat:

„Mai ales noi italienii care ar trebui să fim moștenitori și păzitori ai gândului poporului nostru, atât de clar și precis, alcătuit din naturalism și bun simț, cercetător al fiecărui adevăr fizic și experimental, inițiator al fiecărui umanism în prima și a doua Renaștere, înaintaș a științei moderne în anii '600 tulburați, noi inventatori ai politicii științifice, demolarea papalității, imuni de pasiunea reformei, datorăm internaționalității vieții moderne, să ne redescoperim. Acesta este dublul scop pe care îl propunem, prin urmare: să reînvie caracterul italian al gândirii naționale, ca cosmopolit și universal ca origine și moduri, și să exercite critica faptelor contemporane, în prezența proletariatului care urcă la înălțimea istorie, convocând în societatea noastră de idei intelectele dedicate gândirii pure și frumuseții pure, care numai pentru aceasta au la noi un motiv intim pentru fraternitatea spirituală "

( Angelo Oliviero Olivetti [7] )

Gândirea lui Olivetti a avut, de asemenea, o influență importantă asupra ideilor tânărului Mussolini [8] [9] , atât de mult încât însuși Duce în 1932 , scriind Doctrina fascismului pentru Enciclopedia Treccani , a scris:

„În marele râu al fascismului veți găsi firele care se ramifică de la Sorel, de la Peguy, de la Lagardelle de la„ Mouvement Socialiste ”și de la cohorta sindicaliștilor italieni, care între 1904 și 1914 au adus o notă de noutate în Mediu socialist italian, deja svirilizat și cloroformat de curvie giolittiană, cu „Pagini gratuite” de Olivetti, „La Lupa” de Oran, „Il Divenire Social” de Leone

( Benito Mussolini [10] )

După expulzarea sindicaliștilor revoluționari din Partidul Socialist, Olivetti a fost în favoarea întreprinderii libiene , dând o mână din coloanele revistei sale la apropierea - pe atunci în curs - dintre sindicaliștii revoluționari și naționaliști :

„Acum, sindicalismul, precum și naționalismul, reafirmă o originalitate între valul exploziv al mediocrității universale: că originalitatea unei clase care tinde să se elibereze și să depășească, această dragoste de reînvierea faptului și a sentimentului național, înțeleasă ca originalitatea unei descendențe , ca afirmare a unei personalități colective, cu caracteristici culturale și sentimentale, cu instinct propriu și diferit. Sindicalismul și naționalismul sunt, prin urmare, anti-democratice, anti-pacifiste, anti-burgheze. Și, să spunem cuvântul, acestea sunt singurele două tendințe aristocratice dintr-o societate hedonistă slabă și cu bani, cea care provoacă apariția unei elite de producători, aceasta sperând la dominarea unei elite de rasă care vrea să re- identificați prin pierderea progresivă a fiecărei note de personalitate și sinceritate primitivă. În cele din urmă, naționalismul și sindicalismul au cultul eroicului în comun , pe care doresc să îl reînvie în mijlocul unei societăți de bursieri și băcănii. Societatea noastră moare din lipsă de tragedie. (...) Naționalismul și sindicalismul sunt singurele concepții politice ale timpului nostru care stârnesc adâncurile unui mit, cel care invocă supremația descendenței, greva generală și revoluția socială "

( Angelo Oliviero Olivetti [11] )

Cu privire la problema Tripoli, însă, sindicaliștii revoluționari nu au făcut un front comun: dacă, de exemplu, Olivetti și Labriola erau în favoarea întreprinderii de război, de fapt, De Ambris și Filippo Corridoni s-au opus. Datorită acestor fricțiuni politice, „Pagini gratuite”, ale căror redacții fuseseră restructurate și în care rolurile importante erau deținute de De Ambris și de Paolo Mantica însuși , la începutul anului 1912 s-a trezit obligat să-și suspende publicațiile [12] . În aceeași perioadă, în plus, pentru unele articole considerate dăunătoare intereselor elvețiene, Olivetti a fost expulzat din Elveția.

Cursul revistei Olivetti a fost reluat însă în 1914 , când editorul a susținut cu fervoare intervenția Italiei în Marele Război (de data aceasta urmat de întreaga mișcare revoluționară sindicalistă). Mai mult, Olivetti a fost unul dintre fondatorii intervenționistului revoluționar Fascio care a răspândit un manifest destinat muncitorilor italieni în favoarea intrării națiunii în război [13] . În articolele sale, în special, se arunca asupra socialiștilor, care negau „persistența motivelor naționalității”, înrădăcinată într-un pacifism abstract, complică în „falimentul fraudulos al vechiului internaționalism” și, prin urmare, definit ca „reacționari” , unde „o problemă mai gravă pentru revoluționarii adevărați și sinceri” rezidă acum în „coordonarea revoluției sociale cu faptul național” [14] ; astfel încât socialismul, apărătorul unui status quo , nu era pentru Olivetti capabil să înțeleagă că revendicările naționale erau, în acel moment istoric precis, „etapa necesară de trecere înainte de revendicările sociale” [15] . Dimpotrivă, războiul, din nou potrivit intelectualului de la Ravenna, ar fi contribuit la „împlinirea soartei națiunii” și finalizarea definitivă „a fatalei lucrări de unificare a națiunii și a rasei” [16] . Mai general, el a văzut în lupta dintre Italia și puterile inamice conflagrația dintre „internaționalismul bastard al germanilor” și „universalismul latin”, definindu-l pe acesta din urmă ca un „internaționalism integrator, nu negativ al naționalităților” [17] .

Prin urmare, între 1918 și 1922 a apărat teoriile sindicalismului național , colaborând și cu săptămânalul „ L'Italia nostra ” al lui Edmondo Rossoni , în care susținea importanța fundamentală a fuziunii conceptului de națiune cu cel de proletariat și revoluție socială. :

«Clasa nu este împotriva patriei, ci în interiorul patriei. Dacă clasa anulează patria, desfășoară o lucrare prostească și parricidă, pentru că în vastul ei banditism al lumii, o astfel de lucrare poate fi numai de folos pentru patria celorlalți. (...) Interesul muncitorilor nu este de a nega patria, ci de a avea o parte din ce în ce mai mare în ea. La fel cum nu este în domeniul economic al dorinței de a scădea producția de avere, ci mai degrabă de a o intensifica și de a cuceri o porțiune mai mare din ea. Această concepție întărește patria, pentru că o împinge spre o mai mare compacitate și atrage clasa muncitoare pentru că o împinge spre o solidaritate mai mare pentru a câștiga drepturi mai mari în interiorul patriei. Și acutizează conștiința muncitorilor, deoarece indică o cucerire ideală, cea mai nobilă, cea mai aleasă, cea mai sfântă. Clasa trăiește în națiune și trebuie să trăiască pentru națiune. În această luptă, cea mai mare și mai conștientă clasă predomină și face ca țara să fie a ei, ca și cum o femeie frumoasă câștigă după încercări și greutăți. Vrem Italia poporului, a întregului popor italian și nu a castelor exclusive, oricât de împiedicate și impotente, nu o Italia predispusă străinilor, în ciuda claselor dominante italiene. Internaționalismul muncitoresc, așa cum este conceput de socialismul oficial, este o reacție germană și, prin urmare, feudal și militarist. Patriotismul muncitoresc, așa cum sindicalismul revoluționar îl concepe cu o coerență perfectă, este o cucerire, o revoluție națională, este continuitatea tradiției marelui nostru "

( Angelo Oliviero Olivetti [18] )

În 1921 , la congresul național al Uniunii Muncii italiene (care la vremea respectivă se rupse deja de Rossoni și de sindicaliștii fascisti ), el a prezentat apoi Manifestul sindicaliștilor , care a rezumat tezele sindicalismului național:

„Sindicalismul recunoaște faptul și existența națiunii ca o realitate istorică imanentă pe care nu intenționează să o neagă, ci să o integreze. Într-adevăr, națiunea însăși este concepută ca fiind cel mai mare sindicat, ca asocierea liberă a tuturor forțelor productive ale unei țări în acele limite și cu acea unitate impusă de natura istoriei, de limbă și de profundul și invincibilul. geniul rasei. Faptul național este imanent, fundamental și suprem, este cel mai mare interes pentru toți producătorii. Străine națiunii sunt doar paraziții, elementele neproductive "

( Angelo Oliviero Olivetti [19] )

În plus, odată cu sfârșitul „ Companiei de inundații ”, am realizat o convergență între sindicalismul național Olivetti și mișcarea D'Annunzio , astfel încât să se pregătească pentru un ziar național inspirat de figura carismatică și revoluționară a „comandantului” (acesta din urmă cu președinte de onoare și director Olivetti), un punct de întâlnire între teoriile Manifestului sindicaliștilor și proiectul constituțional deambrisian al Cartei Carnaro [20] . Deși operațiunea a fost mai târziu estompată din cauza unei regândiri a «Vate», Olivetti a reușit totuși să întemeieze săptămânalul «La Patria del Popolo», care avea ca subtitlu semnificativ «un sindicalist-săptămânal D'Annunzio».

În cele din urmă, dacă la început s-ar fi arătat suspect (și uneori explicit ostil) față de fascism în general și de Confederația Națională Rossoniană a Corporațiilor Sindicale în special, după „ Marșul de pe Roma ” Olivetti s-a apropiat de partidul vechiului său prieten Mussolini.

De la sindicalism național la fascism și corporatism

Olivetti s-a arătat deschis fașismului la începutul anului 1924 , apoi a abordat semnificativ mișcarea Mussolini în urma crimei Matteotti , începând să colaboreze la „ Il Popolo d’Italia ”, inițial sub pseudonimul de Lo spectator . Aderarea la fascism a fost dictată în esență de două tipuri de motive:

„Cu alte cuvinte, natura generoasă și quixotică a omului a influențat alegerea Olivettiană, determinându-l să ia parte la cei mai slabi (în acel moment cu un vechi însoțitor în bătăliile revoluționare), precum și la speranță, odată ce criza a fost rezolvată, de a putea să-l influențeze, cu prestigiul său personal, pe liderul fascismului până la direcționarea opțiunilor sale operaționale "

( Francesco Perfetti [21] )

Chiar înainte de a se alătura fascismului, a participat însă la dezbaterea care a apărut în anii 1923-1924 privind sindicalismul, în perioada în care, cu așa-numitul „Pact de Palazzo Chigi ” (19 decembrie 1923), Rossonianul proiect al „ sindicalismului integral ”, adică unirea sindicatelor muncitorilor și angajatorilor într-un singur corp corporativ (în mod evident condus de Rossoni, supranumit „ papa roșu ” pentru puterea sa enormă). De fapt, Olivetti, vorbind deja în aprilie despre Rossoniana „ La Stirpe ”, pe lângă faptul că a zdrobit sindicalismul socialist, a declarat explicit că a văzut în fascism un „sindicalism național care trebuie pus în aplicare zi de zi pentru reconstrucția tehnică a națiunii”. , definind, de asemenea, acest sindicalism integral ca

„Însuși mișcarea transformării sociale, un fel de nouă cristalizare a grupurilor sociale în formare care marchează trecerea de la societatea individualistă dominată în întregime de principiul concurenței burgheze, la societatea producătorilor de mâine dominată mai presus de toate de două principii etice superioare: cea a solidarității producătorilor și cea a Națiunii concepută ca uniunea sindicatelor, ca realitate istorică și fizică care personifică viața unui popor "

( Angelo Oliviero Olivetti )

În cele din urmă, articolul s-a încheiat cu un apel semnificativ pentru a înlocui termenul „uniune” („care are doar caracterul de rezistență și luptă”) cu cel de „ corporație ” („ceea ce implică un caracter constructiv și formativ”) [22] .

Dar Olivetti s-a remarcat mai presus de toate pe coloanele „ Il Popolo d’Italia ”, din care „a devenit în curând unul dintre cele mai importante stilouri”, atât de mult încât a fost mult apreciat și urmat chiar de Mussolini [23] . Deosebit de aprinsă și amară a fost controversa dintre el - angajat să apere fascismul de atacurile externe - și Luigi Albertini , editorul Corriere della Sera [24] . La criticile cotidianului milanez și ale liberalismului său tradițional moderat, precum și juridic și constituțional , Olivetti a contrastat sindicalismul fascist cu „ liberalismul dinamic ”, spre deosebire de cel „ static ” pe care „Corriere” - potrivit jurnalistului de la Ravenna. - menit să păstreze prin intențiile revoluționare ale fascismului:

«Marea originalitate a sindicalismului a fost aceea de a fi descoperit producătorul sub cetățean. Concepția incompletă și conservatoare a liberalismului static constă în a crede că a dat toată libertatea cu libertatea politică. Votul universal este Thule-ul suprem al libertății. Și aici socialismul intervine apoi pentru a contesta principiul însuși și pentru a pune statul liberal cu critica sa până în acest punct foarte exactă și fructuoasă. Dar liberalismul dinamic, care este sindicalismul, nu intenționează să se oprească la prima stație și vrea să obțină toată libertatea, adică cea a producătorului, precum și cea a cetățeanului; fără asta este un luciu zadarnic, o iluzie, dacă nu pură ironie. Lansarea unei astfel de idei înseamnă a face ravagii în întreaga lume veche a conservatorilor de tot felul "

( Angelo Oliviero Olivetti [25] )

În aceeași perioadă, întotdeauna în ziarul Mussolini, a trasat liniile teoretice ale „ noului stat ” fascist, spre deosebire de cel liberal și în același timp socialist, și care urma să fie configurat ca „stat sindical”. „, de realizat grație acțiunii anti-statiste a sindicalismului, care avea sarcina de a demola vechea arhitectură de stat pentru a permite construirea celei noi:

«Sindicalismul este anti-stat prin faptul că tinde să inoveze vechea concepție a statului și este antisocialist prin faptul că vede defectele statului burghez în socialism ca exasperate și nu suprimate. Pledează pentru un organism național format nu din elemente unicelulare, o formă biologică inferioară, ci dintr-o coordonare a țesuturilor, fiecare dintre care își va îndeplini funcția armonios cu celelalte. Concepută astfel revoluția, revoluția sindicală nu poate fi decât reconstructivă. Noul stat va fi statul sindicatelor și chiar terenul contenciosului politic și social este complet reînnoit "

( Angelo Oliviero Olivetti [26] )

Olivetti a aplaudat, de asemenea, punctul de cotitură autoritar din 3 ianuarie 1925 , specificând în special care este pentru el diferența dintre o „libertate nominală, adică o libertate democratică” și o „libertate integrală și substanțială”, care ar putea fi realizată și datorită unei „guvern absolut”, dacă acest lucru i-ar fi fost dat muncitorului

„Toată libertatea muncii, adică libera alegere a muncii în asociațiile libere productive susținute de Mazzini și o justiție riguroasă care implică libertatea contractuală a lucrătorului”

( Angelo Oliviero Olivetti [27] )

Într-o sferă mai strict politică, din septembrie 1924 până în iunie 1925, a făcut parte din așa-numita „comisie a celor cincisprezece” (mai târziu „a optsprezecelea”), numită de PNF , însărcinată cu discutarea și pregătirea unei vaste reforme al sistemelor politice și sociale, din care Giovanni Gentile a fost președinte și care a fost compus - printre alții - de Enrico Corradini , Agostino Lanzillo , Edmondo Rossoni , Francesco Ercole , Santi Romano și Gioacchino Volpe . În divergența de idei dintre unii dintre membri (care vor avea consecințe chiar și după terminarea lucrărilor), Olivetti s-a alăturat aripii majoritare, care a susținut o restructurare a statului pe o bază corporativă și care pentru intelectualul din Ravenna, în în special, „A trebuit să marcheze oprirea politicii electorale, să tempereze dacă nu să suprime votul electoral politic și să-l înlocuiască cu cel corporativ, să creeze statul organic în locul celui liberal” [28] .

De asemenea, s-a opus puterii covârșitoare a Confederației Rossoniene, exercitând o influență notabilă asupra deciziilor lui Mussolini care au condus la „deblocarea” sindicatelor, adică dezmembrarea Confederației în sine în alte șase [29] . De asemenea, el a adus o contribuție indirectă, deși importantă, la elaborarea Cartei Muncii ( 1927 ): a fost inspiratorul concepției, recunoscută de Cartă , a muncii ca „funcție economică și socială” și ca „fapt național” „ [30] . Odată proclamat, Olivetti a fost entuziasmat de acest lucru, lăudându-l ca o depășire a liberalismului și comunismului în domeniul economico-social și arătând care pentru el erau cele mai importante puncte ale sale, mai ales că aduc beneficii lucrătorilor: juridic și colectiv obligatoriu. acord de negociere , „ acordarea concedierii și principiul controlului statului asupra producției .

În 1929, însă, cu ocazia primului plebiscit (24 martie), el a văzut în acesta din urmă o reformă electorală adecvată noului stat corporativ în care, mandatul politic („o delegație de putere”), a fost înlocuit cu mandatul corporativ , adică o „încredințare a funcțiilor” capabile să răspundă intereselor organice ale categoriilor productive și, mai ales, interesului suprem al națiunii [31] .

În anul următor, în schițele noului stat italian , el a rezumat și rezumat toate elaborările sale teoretice despre statul corporativ, în care a reiterat importanța elitelor politice dinamice și volitive, conceptul de „aristocrație a producătorilor” (adică noua clasă conducătoare pe care fascismul o crea) și controlul producției naționale de către stat.

În 1931 a fost în cele din urmă numit de Sergio Panunzio ca pe deplin profesor la Facultatea de fascistă nou format Științe Politice a Universității din Perugia , unde a predat istoria doctrinelor politice .

A murit în Spoleto , în același an, din cauza unui infarct .

Lucrări

  • Pentru interpretarea economică a istoriei: câteva note despre atribuirea colonială în dreptul și viața romană , Treves, Bologna 1898.
  • Discuții socialiste cu privire la problema religioasă , Cooperativa Tipografica Socială, Lugano 1904.
  • Probleme ale socialismului contemporan , companie de publicitate de avangardă, Lugano 1906.
  • Probleme contemporane , Partenopea, Napoli 1913.
  • Expulzarea mea din Elveția: fapte și documente , Tipografia Cooperativa Veresina, Varese 1913.
  • Acțiune directă și mediere , Parthenopean Publishing Company, Naples 1914.
  • Cinci ani de sindicalism și luptă proletară în Italia , Partenopean Publishing Company, Napoli 1914.
  • Bolșevism, comunism și sindicalism , National Review, Milano 1919.
  • Istoria critică a utopiei comuniste , Libreria del Littorio, Roma 1930.
  • Schițe ale noului stat italian , Libreria del Littorio, Roma 1930.
  • Comerț și corporativism (cu Mario Racheli), Colombo, Roma 1934.

Notă

  1. ^ Francesco Perfetti , Introducere , în Angelo Oliviero Olivetti, De la sindicalism revoluționar la corporativism , Bonacci, Roma 1984, p. 11.
  2. ^ Perfetti, 1984 , pp. 11-12 .
  3. ^ Angelo Oliviero Olivetti, Pentru interpretarea economică a istoriei: câteva note despre atribuirea colonială în dreptul și viața romană , Treves, Bologna 1898.
  4. ^ Perfect, 1984 , p. 19 .
  5. ^ Vezi W. Gianinazzi, Free Pages and Social Becoming , "Cahiers Georges Sorel", 5, 1987.]
  6. ^ Olivetti, Problemele socialismului contemporan , Companie de publicare de avangardă, Lugano 1906, pp. 219 și 269.
  7. ^ Prezentare , în „Pagini gratuite”, 15 decembrie 1906.
  8. ^ Perfetti, 1984 , pp. 31-32 : «În timpul experienței sale elvețiene, Mussolini (...) era, în special, foarte apropiat de Angelo Oliviero Olivetti a cărui casă o frecventa de obicei și cu care avea un schimb continuu de idei. Curiozitatea intelectuală a lui Olivetti, bogata cultură a acestora (...) au ajutat la nașterea, dezvoltarea și consolidarea, între Olivetti și Mussolini, a unei relații de stimă și prietenie, care nu va eșua niciodată ».
  9. ^ Renzo De Felice , Mussolini revoluționarul (1883-1920) , Einaudi, Torino 1965, pp. 41-42.
  10. ^ Opera omnia , vol. XXXIV, La Fenice, Florența 1961, p. 122.
  11. ^ Sindicalism și naționalism , în «Pagini gratuite», 15 februarie 1911.
  12. ^ Perfetti, 1984 , pp. 37-43 .
  13. ^ Textul manifestului este raportat în De Felice, 1965 , pp. 679-681 .
  14. ^ Olivetti, Începând din nou ... , în «Pagini gratuite», 10 octombrie 1914.
  15. ^ Olivetti, Salutați-i pe pacifisti pentru mine , în „Pagini gratuite”, 10 octombrie 1914.
  16. ^ Olivetti, Răspuns la ancheta asupra războiului european , în „Pagine Liberă”, 30 octombrie 1914.
  17. ^ Olivetti, Luce più luce , în «Pagine Liberă», 20 martie 1915.
  18. ^ Națiune și clasă , în «L'Italia nostra», 1 mai 1918.
  19. ^ Manifestul sindicaliștilor , în „Pagini gratuite”, aprilie-mai 1921.
  20. ^ Perfetti, 1984 , pp. 68-71 .
  21. ^ Perfect, 1984 , p. 76 .
  22. ^ Olivetti, Sindicalismul integral , în „La Stirpe”, aprilie 1924.
  23. ^ Perfetti, 1984 , pp. 78-81 .
  24. ^ Diatriba, foarte lungă și cu diverse subiecte, a durat din august 1924 până la începutul anului următor.
  25. ^ Al doilea către corinteni , în „Il Popolo d'Italia”, 30 august 1924.
  26. ^ Starea sindicatelor , în „Il Popolo d'Italia”, 16 iulie 1924.
  27. ^ Freedom I seek , in "Il Popolo d'Italia", 31 ianuarie 1925.
  28. ^ Scrisoare de la Olivetti către Carlo Costamagna , 24 septembrie 1925.
  29. ^ Perfetti, 1984 , pp. 90-101 .
  30. ^ Perfetti, 1984 , pp. 95-96 .
  31. ^ Olivetti, Mandat politic și mandat corporativ , în „Il Popolo d'Italia”, 21 februarie 1929.

Bibliografie

  • Ferdinando Cordova, Originile sindicatelor fasciste , Laterza, Roma-Bari 1974.
  • Renzo De Felice , Mussolini revoluționarul (1883-1920) , Einaudi, Torino 1965.
  • Emilio Gentile , Originile ideologiei fasciste (1918-1925) , Il Mulino, Bologna 1996 2 (ed. 1: Laterza, Bari 1975).
  • Willy Gianinazzi, „ Intelectualii în echilibru. „Pagini gratuite” și sindicaliștii revoluționari înainte de fascism , Unicopli, Milano 1996.
  • Benito Mussolini , Opera omnia , editat de Edoardo și Duilio Susmel, 44 vol., La Fenice, Florența-Roma 1951-1963.
  • Angelo Oliviero Olivetti, De la sindicalism revoluționar la corporativism , editat și cu un eseu introductiv de Francesco Perfetti , Bonacci, Roma 1984.
  • Giuseppe Parlato , Stânga fascistă: istoria unui proiect ratat , Il Mulino, Bologna 2000.
  • Giuseppe Parlato, Sindicalism fascist , vol. II: De la marea criză la căderea regimului (1930-1943) , Bonacci, Roma 1989.
  • Francesco Perfetti, Sindicalism fascist , vol. I: De la origini până în ajunul statului corporativ (1919-1930) , Bonacci, Roma 1988.
  • Francesco Perfetti, The Fascist State: the syndical and corporate bases , Le Lettere, Florența 2010.
  • Zeev Sternhell , Nașterea ideologiei fasciste (1989), tr. it., Baldini și Castoldi, Milano 1993.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 50,635,147 · ISNI (EN) 0000 0000 8129 3992 · SBN IT \ ICCU \ MACRO \ 033,404 · LCCN (EN) n84179075 · BNF (FR) cb12704946d (data) · WorldCat Identities (EN) lccn-n84179075
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Angelo_Oliviero_Olivetti&oldid=121504710 ”