Antispinozism
Anti-Spinozismul a fost un curent filosofic caracterizat de o serie de critici care, în special în Germania, începând din secolul al XVIII-lea , au atacat opera lui Spinoza . Ostilitatea față de Spinoza a constat în mare parte în acuzații generice de ateism bazate mai mult pe motivații extra-filosofice decât pe o lectură atentă și o analiză aprofundată a textelor spinoziene. [1]
Acuzațiile de ateism și fatalism
Astfel, de exemplu, personajul lui Filolao, interlocutor în dialogul Gott , s-a exprimat, amestecând acuzații de ateism, fatalism și panteism , pe care le regăsim în stereotipurile controversei antispinoziene . Einige Gespräche ( 1787 ) de Johann Gottfried Herder :
„Nu l-am citit, dar cine ar vrea să citească vreun text obscur scris de un nebun? În orice caz, știu pentru mine, din mărturia multora care l-au citit, că era ateu și panteist, un susținător al necesității oarbe, un dușman al revelației, un batjocoritor al religiei și, prin urmare, un distrugător al statului și a fiecărei comunități civile.; că era, pe scurt, un dușman al rasei umane, mort ca atare. Prin urmare, merită ura și reproșul tuturor prietenilor umanității și ai adevăraților filozofi. [2] " |
Opera lui Spinoza s-a răspândit cu oarecare dificultate tocmai din cauza cenzurii imediate care a lovit în Germania Tractatus theologicus politicus care, tradus, a început să circule, chiar și clandestin, abia din 1787, în timp ce Ethica din 1677 putea fi citită doar în limba originală și numai câteva extrase din lucrare au intrat în rețeaua subterană franceză din secolul al XVIII-lea.
În Italia, o judecată anti-spinozistă din partea catolică a fost exprimată de alfabetul ecleziastic Giovanni Cristoforo Battelli în „cenzura ecleziastică” din 1707 . [3] Arhiepiscopul Battelli se referea la un text al teologului protestant Christian Kortholt care în titlul său De tribus impostoribus magnis liber ( 1701 ) a preluat cel al mitului De tribus impostoribus de tradiție medievală, [4] dar indicat drept impie nu mai Iisus , Moise și Mahomed , ci cei trei filozofi moderni Edward Herbert din Cherbury , Thomas Hobbes și Spinoza.
«Benedetto Spinoza [...] a publicat multe broșuri foarte periculoase în care se manifestă mai dăunător și mai impios decât Herbert și Hobbes. De fapt, el mărturisește în mod deschis ateismul și îl învață. El neagă în mod deschis și își bate joc de existența lui Dumnezeu și a providenței. Neagă existența îngerilor, a diavolului, a cerului și a iadului [...] crede că totul se termină cu aceeași viață și că după ea nu mai există nimic. Cu aceeași impietate neagă învierea și înălțarea lui Hristos la cer. El spune că profeții [...] au scris o serie de absurdități [...] și că în Sfintele Scripturi, care au ajuns până la noi nu în întregime, există multe lucruri false, imaginative și contradictorii [...] ; afirmă că spiritul lui Hristos este prezent și printre turci [...] susține că puterea civilă este singură responsabilă de stabilirea a ceea ce este drept, nedrept, evlavios sau nelegiuit [...] " |
| ( ACDF, Index, Protocoale, V3, cc. 507 r.-512 v.: 507 r. - v. [3] ) |
Prin urmare, Battelli a fost de acord cu Kortholt în considerarea celor mai impii ( deterior et magis impius ) dintre cei trei tocmai Spinoza care, împreună cu Lucretius , Hobbes și libertinii, vor continua să aibă reputația de avocat al tezelor ateiste din Traité de trois impostors (cunoscut și sub numele de La Vie et l'Esprit de M. Benoit de Spinoza ) de Jean Lucas, publicat în 1719 . [5]
Antispinozismul european
Astfel, antispinozismul a fost răspândit în Europa, atât de mult încât în 1710 un Catalogus scriptorum exact Anti-Spinozianorum a putut fi consultat la Leipzig ; în 1759 Johann Trinius ( 1722 - 1784 ) a enumerat 129 de dușmani ai lui Spinoza în Freydenkerlexicon ( Dicționarul gânditorilor liberi ). [6]
Henry More
Într-adevăr, cu mult înainte, între 1675 și 1679, Henry More, în Opera Omnia scrisă în latină pentru o mai largă difuzare în Europa, a infirmat Ethica spinoziană [7] acuzându-l de ateism manifest. În special, filosoful englez a contestat abordarea matematică a eticii care a făcut problematică distincția dintre substanță și moduri , plasând totul într-un sistem materialist în care natura lui Dumnezeu ca gândire, providență și perfecțiune a pierdut toate aspectele spirituale, asumând o valoare matematică generică. .
Bayle
Intrarea „Spinoza” a Dictionnaire historique et critique ( 1697 ) a lui Pierre Bayle , retipărită în olandeză în 1699 , a contribuit mai ales la creșterea faimei lui Spinoza ca ateu pernicios și care a fost răspândită și în cercurile culturale germane care deja împărtășiseră tezele De tribus impostoribus magnis liber ( 1680 ) de C. Kortholt și ale ulterioare De duobus Impostoribus ( 1694 ) de FE Kettner.
În ciuda criticilor aduse lui Spinoza „ateului sistematic”, Bayle a recunoscut totuși onestitatea intelectuală și rectitudinea morală a filosofului olandez:
«Cei care au avut ceva contact cu Spinoza și cu locuitorii satului în care locuia în retragere de ceva vreme sunt de acord că a fost un om de bună companie, afabil, cinstit, bun și foarte auster în obiceiurile sale. Acest lucru este foarte ciudat, dar, la urma urmei, nu ar trebui să fim mai surprinși decât să vedem oameni care, complet convinși de adevărul Evangheliei, trăiesc foarte prost în practică. [8] " |
Un merit moral care, potrivit lui Bayle, s-a adăugat la meritul filosofic al doctrinei spinoziene care s-a dovedit a fi complet inserat în urma gândirii tradiționale occidentale și orientale și care și-a prezentat originalitatea pentru că a conceput ateismul ca o doctrină coerentă și legată în maniera de matematicieni .
Leibniz
În octombrie 1676 Leibniz l-a întâlnit pe Spinoza la Haga și a discutat cu el câteva zile despre problema existenței celei mai perfecte Ființe. Leibniz i-a reproșat filosofului olandez teoria coincidenței dintre real și posibil care a eliminat orice alegere liberă și a ajuns astfel să conceapă o divinitate supusă determinismului universal. Filosoful german s-a referit și la acuzațiile generice împotriva lui Spinoza de obscuritate, paralogism și ateism ca o consecință a negării providenței și a unui Dumnezeu personal. În cele din urmă, potrivit lui Leibniz, fatalismul spinozian era similar cu cel păgân care, negând libertatea și responsabilitatea individuală pentru acțiunile proprii, a condus inevitabil la eliminarea moralității. [9]
Wolff
O critică mai atentă și mai aprofundată a metafizicii spinoziene a fost cea efectuată de Christian Wolff în Theologia naturalis methodo Scientifico pertracta [10] ( 1737 ). Wolff a remarcat în atribuirea extinderii substanței divine un materialism evident și, în general, el a ajuns și la acuzațiile tradiționale de acosmism , fatalism și ateism.
Notă
- ^ V. Morfino, Genealogia unui prejudiciu , (Introducere), în La Spinoza-Renaissance în Germania de la sfârșitul secolului al XVIII-lea , Milano 1998
- ^ JG Herder, Werke herausgegeben von W. Pross Band II: Herder und die Anthropologie der Aufklärung , Hanser, München 1987, p. 737
- ^ a b Candida Carella (editat de), The galileian aetas in 'înțelepciune' ( PDF ), în Proceedings of the conference "Galileo and water: looking to Heaven to understand the earth", Roma 17-18 decembrie 2009 , Perugia, 2010 , pp. 47-81, în parte. pp. 53-54. Adus la 25 noiembrie 2013 (arhivat din original la 2 decembrie 2013) .
- ^ Christian Kortholt, De tribus impostoribus magnis liber , J. Reumannus, 1680. Accesat la 25 noiembrie 2013 .
- ^ S. Berti, Introducere în tratatul celor trei impostori. Viața și spiritul domnului Benedetto de Spinoza , editat de S. Merlo, prefață de RH Popkin, Torino 1994.
- ^ K. Beiser, Filosofia germană de la Kant la Fichte. Soarta Rațiunii , Harvard 1987, p. 48.
- ^ Demonstrationis Duarum Propositionum ... quae praecipuae apud Spinozium Atheismi sunt Columnae, brevisolidque Confutatio (în A. Jacob, H. More's Refutation of Spinoza , Hildesheim, Zürich, New York 1991, p. Xi. 8
- ^ P. Bayle, Spinoza , Torino 1958, p. 14.
- ^ Leibniz, Theodicy , § 173
- ^ De la § 671 la § 716
Bibliografie
- Texte despre Spinoza, controversă anti-spinozistă, istoria spinozismului , pe iliesi.cnr.it . Adus la 6 decembrie 2013 (arhivat din original la 11 decembrie 2013) .
