Biserica creștină siriană iacobită

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Biserica creștină siriană iacobită
Sirian ortodox COA.svg
Clasificare Ortodox, dependent de Patriarhia Antiohiei
Orientare Biserica non-calcedoniană
Fondator Sfântul Apostol Toma
Stabilit Secolul I
Asociere Bisericile Ortodoxe Răsăritene
Difuzie Kerala
Limbă Siriac , malayalam
Rit siriac de vest
Tu primul Catholicos
Aboon Mor Baselios Thomas I (din 2002)
Site Puthencuriz, Kerala
Structura organizationala 3 eparhii
Credincios 1 milion
Spitale 13
Școala primară 270 de școli
Instituții de învățământ de nivel superior șase colegii
Site-ul oficial www.jacobitesyrianchurch.org/
Editați datele pe Wikidata · Manual
Scaunul Bisericii creștine siriac Jacobite din Puthencruz.

Biserica creștină siriană iacobită [1] (numită și Biserica Ortodoxă Iacobită Syro-Malankara ) este o Biserică autonomă ortodoxă orientală conectată canonic la Biserica Ortodoxă Siriacă , din care face parte integrantă, sub jurisdicția Patriarhului Antiohiei , recunoscut ca ghid suprem. [2]

În vârful Bisericii se află Catholicos , care își are sediul în orașul Puthencruz, în districtul Kochi, în Kerala ; el ocupă locul al doilea în ordinea ierarhică a Bisericii Ortodoxe Siriace, după patriarhul Antiohiei și, în calitate de delegat al său, prezidează Sfântul Sinod al Bisericii Creștine Siriac Jacobite. [3] Actualul titular este, din 26 iulie 2002, Aboon Mor Baselios Thomas I, care poartă titlul de „Catholicos din Răsărit” și „Catholicos al Tronului Apostolic al Sfântului Toma și al Mitropoliei Malankara”.

Biserica creștină siriană iacobită adoptă liturgia siriacă occidentală , la fel ca Biserica Ortodoxă Siriană din Malankara ; aceasta din urmă, însă, declarându-și autocefalia , nu are nicio relație cu Patriarhia Antiohiei. [4]

Istorie

La fel ca toate comunitățile creștine din Sfântul Toma , această Biserică susține că a provenit din predicarea apostolului Toma din primul secol. Câteva relatări tradiționale atestă sosirea sa pe mare în India [5] sau pe uscat. [6] Nu există nicio evidență istorică contemporană a predicării sale în subcontinent. Cu toate acestea, trebuie spus că un evreu roman ca Toma ar fi putut cu siguranță să facă o astfel de călătorie; se știe că comunități precum evreii Cochin și Bene Israel au existat în India la acea vreme. [7]

Primul text care raportează o legătură între Toma și India sunt Faptele lui Toma , scris în Edessa poate în secolul al II-lea. [6] Unele surse indiene timpurii , cum ar fi Thomas Parvam (Cântarea lui Thomas), au extins în continuare tradiția sosirii apostolului și activitățile sale în India. [8] Conform tradiției, el a mers mai întâi în cartierul Maliankara ( Paravur ) fondând „Șapte Biserici” (Ezharapallikal): Cranganore ( Malayalam : കൊടുങ്ങല്ലൂര്), Paravoor (Kottakavu) (Malayalam: കോട്ടക്കാവ്), Palayoor (Malayalam: പാലയൂര്), Kokkamangalam (Malayalam: കൊക്കമംഗലം), Niranam (Malayalam: നിരണം), Chayal (Nilackal) (Malayalam: നിലക്കല്) și Kollam (Quilon) (Malayalam: കൊല്ലം). [9] Eusebiu din Cezareea spune că un filozof și teolog grec antic din secolul al II-lea, Pantaenus , a trăit într-o comunitate creștină din India, [ 7] [10] în timp ce referințele la misiunea indiană a lui Toma apar în lucrările scriitorilor din Imperiul Roman din secolul al IV-lea, inclusiv Ambrozie din Milano , Grigorie de Nazianzo , Ieronim și Efrem Sirul , [11] . Arată că tradiția lui Toma a fost bine răspândit în t toată lumea creștină din secolul al IV-lea. [12]

Oricare ar fi istoricitatea tradiției Sfântului Toma, prima prezență creștină organizată în India datează din secolul al III-lea, când coloniștii și misionarii ritului siriac estic din Persia , membri ai Bisericii Răsăritene , s-au stabilit în Malankara . [13] O contribuție suplimentară la creșterea comunității a fost adusă de misiunea lui Toma de Cana , un nestorian care, din Orientul Mijlociu, s-a stabilit în regiune timp de câțiva ani între secolele al IV-lea și al V-lea. [12] Comunitatea creștină cunoscută sub numele de Knanaya („Cei din Sud”) își are originea în Toma de Cana, în timp ce grupul cunoscut sub numele de Nasrani („Cei din Nord”) își revendică strămoșii de la indienii convertiți din apostol Toma, care s-a căsătorit cu fiii lui Toma de Cana, a avut-o alături de concubina sa sau de a doua soție. [12]

În secolele următoare, odată cu creșterea comunității și creșterea imigrației creștinilor din Mesopotamia , legătura cu Biserica Răsăriteană a fost consolidată, în vârful căreia se afla orașul mesopotamian Seleucia - Ctesiphon . Începând cu secolul al IV-lea, Patriarhul Bisericii Răsăritene a furnizat Indiei clerul, textele sacre și infrastructură ecleziastică [ neclară ] și în jurul anului 650 patriarhul Ishoyahb al III-lea a consolidat legătura ierarhică a Bisericii Răsăritene cu comunitatea creștină Sf. Toma. [14] În secolul al VIII-lea, patriarhul nestorian Timotei I a organizat comunitatea prin înființarea Provinciei ecleziastice a Indiei, una dintre marile „provincii exterioare” (adică îndepărtate și separate de scaunul metropolitan). Din acest moment, provincia India a fost condusă de un episcop mitropolit din Persia cu titlul de „Episcop mitropolit al scaunului Sf. Toma și al întregii biserici creștine din India”. [12] Sediul său metropolitan era probabil în Cranganore (sau poate Mylapore ), unde se afla sanctuarul Sf. Toma. [12] Sub jurisdicția sa se aflau un număr diferit de episcopi, precum și un arhidiacon indian, care avea autoritate asupra clerului și care deținea, de asemenea, o puternică putere temporală. [12]

Arhidiaconul din Biserica Malankara

Slujba de Arhidiacon (cel mai înalt rang preoțesc nu de rang episcopal ) a avut o mare importanță în biserica Malankara. Deși în mod canonic subordonat mitropolitului , arhidiaconul a exercitat o mare putere spirituală și temporală: pe lângă faptul că era conducătorul civil al comunității, a fost și șeful interimar al Bisericii Indiene în perioada în care episcopul provinciei ecleziastice era vacant. . Spre deosebire de episcopul mitropolit, care a fost întotdeauna un siriac trimis de patriarh , arhidiaconul a fost un creștin autohton al Sfântului Toma . Biroul a fost ereditar timp de secole, aparținând familiei Pakalomattam , care pretindea că are o legătură privilegiată sau directă cu Apostolul Toma. [12] [15]

Nu există prea multe informații despre arhidiacon în perioada anterioară sosirii portughezilor, dar patriarhul nestorian Timotei I (780 - 823) l-a numit pe arhidiaconul Indiei „șeful credincioșilor din India”, ceea ce implică atribuirea unui înalt rang, cel puțin pe vremea lui. [16] Slujba de arhidiacon în India pare substanțial diferită de restul bisericilor orientale sau ale altor biserici creștine. În Bisericile Răsăritene înțelese în sens larg, fiecare episcop era flancat de un arhidiacon, dar în India a existat întotdeauna și un singur arhidiacon, chiar și atunci când provincia avea mai mulți episcopi teritoriali. [17]

În secolul al XIV-lea, din cauza invaziei mongolilor , India a fost întreruptă efectiv din inima Bisericii Răsăritene și a fost întrerupt contactul formal cu Patriarhia Seleucia-Ctesiphon . Invazia mongolă a dus și la prăbușirea ierarhiei ecleziastice indiene. La sfârșitul secolului al XV-lea , India încă nu mai avea un episcop metropolitan de câteva generații; în această perioadă autoritatea asociată în mod tradițional cu această funcție era deținută de arhidiacon. [18] În 1491 arhidiaconul a trimis emisari la Patriarhul Bisericii Răsăritene, precum și la Papa Bisericii din Alexandria și Patriarhul Ortodox Sirian al Antiohiei , cu cererea unui nou episcop pentru India. Patriarhul Bisericii Răsăritene Shemʿon IV Basidi a răspuns consacrând doi episcopi, Thoma și Yuhanon, trimițându-i în misiune în India. [18] Acești episcopi au ajutat la reconstrucția ierarhiilor ecleziastice și la restabilirea legăturilor fraterne cu patriarhia, dar anii separării influențaseră puternic structura Bisericii Indiene. Deși primit cu cel mai mare respect, mitropolitul a fost tratat ca oaspete în propria episcopie; arhidiaconul se stabilise cu fermitate ca adevăratul deținător al autorității ecleziale în comunitatea Malankara. [19]

Sosirea portughezilor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: India portugheză .

Când portughezii au ajuns în India în 1498, creștinii din Sfântul Toma se aflau într-o situație dificilă. Deși comunitatea creștină a prosperat cu o participare puternică la comerțul cu mirodenii și protejată de o miliție bine înarmată și eficientă, a fost sub presiunea puternicilor raionuri din Calicut , regatul Cochin și micile regate din zonă. Când primii portughezi, în frunte cu Vasco da Gama , au ajuns pe coasta de sud a Indiei, credincioșii Sfântului Toma i-au întâmpinat favorabil. Indienii au propus o alianță formală fraților lor europeni. [20] Portughezii, care aveau interesul să intre în comerțul cu mirodenii și să își extindă stăpânirea către noi teritorii, au profitat imediat de această ocazie. [21]

Portughezii au adus în India un tip de creștinism extrem de militant, produsul secolelor de luptă din timpul Reconquistei , pe care sperau să le răspândească în întreaga lume. [22] Pentru a facilita acest lucru, au fondat Padroado Regal , o serie de tratate și decrete prin care Sfântul Scaun conferea guvernului portughez anumite puteri în materie ecleziastică în teritoriile străine cucerite. [23] Portughezii s-au stabilit în Goa și au stabilit acolo o ierarhie ecleziastică; au plecat imediat să-i readucă pe creștinii indigeni sub stăpânirea lor. Sistemul colonial a fost considerat necesar pentru a-i conduce pe creștinii Sfântului Toma pe deplin în ritul latin , atât în ​​conformitate cu obiceiurile Bisericii Catolice, cât și în supunerea lor autorității arhiepiscopului Goa .

După moartea mitropolitului Mar Jacob în 1552 , portughezii și-au înmulțit eforturile de a-i înrobi pe creștinii Sfântului Toma. [24] Rezistența indigenă a fost zădărnicită de evenimentele violente care au avut loc în Mesopotamia, ceea ce a determinat scăderea sediului metropolitan al Bisericii Răsăritene, lăsând indienilor nicio legătură cu Biserica Răsăriteană. În 1552, anul morții lui Mar Jacob, o schismă în Biserica Răsăriteană a dus la formarea a două patriarhii rivale, dintre care unul a intrat în comuniune cu Biserica Catolică , în timp ce celălalt a rămas „nestorian”. Ulterior, cei doi patriarhi și-au trimis proprii episcopi în India, dar portughezii au putut întotdeauna să influențeze noii sosiți sau să-i convertească la catolicism. [25] În 1575, Padroado a ordonat ca niciun patriarh să nu mai poată numi prelați pentru comunitate fără consimțământul portughez, tăind astfel legătura veche dintre creștinii Sfântului Toma și ierarhia Bisericii Răsăritene. [26]

În 1599 , ultimul mitropolit, Avraam, a murit. Arhiepiscopul Goa, portughezul Aleixo de Menezes , asigurase supunerea tânărului arhidiacon George, cel mai înalt reprezentant rămas al ierarhiei bisericii indigene. [27] În același an, arhiepiscopul Menezes a convocat Sinodul lui Diamper , care a aprobat o serie de reforme organizatorice și liturgice pentru Biserica indiană. Parohiile au fost aduse direct sub autoritatea Arhiepiscopului. La sinod s-a lansat anatema împotriva unor obiceiuri indiene definite ca „superstițioase”; liturghia indigenă, ritul Malabar, a fost purificată de elementele inacceptabile pentru canoanele liturghiei latine. [28] Deși creștinii Sfântului Toma s-au alăturat oficial Bisericii Catolice, comportamentul portughezilor în deceniile următoare a alimentat resentimentele în unele părți ale comunității, ducând efectiv la apariția unei forme de rezistență. [29]

De la Crucea Coonan până astăzi

Gregorios din Parumala, primul sfânt al Bisericii creștine siriac Jacobite.

În deceniile următoare, tensiunile dintre prelații latini și ceea ce a rămas din ierarhia ecleziastică indigenă a crescut. Premisele pentru noi ciocniri au venit în 1641 odată cu apariția a doi noi protagoniști pe ambele părți ale disputei: Francisco Garcia, numit arhiepiscop de Kodungalloor și arhidiaconul Mar Thoma, nepot și succesor al arhidiaconului George. [30] În 1652 , conflictul escaladant a fost complicat și mai mult de sosirea în India a unei figuri puțin cunoscute, numită Ahatallah . [30] [31]

De-a lungul anilor, guvernul opresiv al Padroado portughez a alimentat și mai mult resentimentele comunității creștine indigene. Primul protest a avut loc în 1653 și a devenit cunoscut sub numele de Koonan Kurishu Satyam („Jurământul crucii spânzurate”). Sub conducerea arhidiaconului Mar Thoma, creștinii Sf. Toma au jurat public la Matancherry (în Cochin ) că nu vor mai asculta episcopii portughezi sau misionarii iezuiți . În același an, în Alangad, a fost hirotonită Mar Thoma, cu punerea mâinilor de către doisprezece preoți, primul mitropolit indigen din Kerala, luând numele de Mar Thoma I. Între 1661 și 1662 „Jurământul Crucii Spânzurătoare” a fost semnat de 116 biserici. Dintre aceștia, 84 au rămas fideli Bisericii Catolice, în timp ce restul de 32 au recunoscut autoritatea lui Mar Thoma I.

În 1665, Mar Gregorios Abdul Jaleel , un episcop trimis de Patriarhul Ortodox Sirian al Antiohiei, a sosit în India. Creștinii Sfântului Toma care au rămas sub conducerea Arhidiaconului l-au întâmpinat cu favoare. [32] [33] Rezultatul vizitei a fost de a lega comunitatea care se referea la Mar Thoma la autoritatea spirituală a Patriarhiei Antiochiene, care a reintrodus treptat obiceiurile și textele și liturghia din Siria de Vest pe coasta Malabar. De atunci, Biserica creștină care a apărut odată cu jurământul de cruce, a practicat ritul siriac occidental în locul celui tradițional al creștinilor Sfântului Toma ( rit caldeen ).

Biserica Catolică Syro-Malabar s-a născut din cele 84 de biserici, cu congregațiile lor, care au rămas catolice după jurământul Crucii în așteptare. Din celelalte 32 de biserici, cu congregațiile lor, care au rămas sub autoritatea Arhidiaconului, au provenit:

Schisma secolului XX

În urma dezacordurilor dintre Patriarhul Bisericii Ortodoxe Siriace și adjunctul său din India ( Catholicos ), care dorea independență, s-au format două facțiuni printre membrii keralani ai acelei Biserici: una loială Patriarhului, cealaltă Catholicos . În 1934 a fost formulată o constituție pentru Biserică care a recunoscut Patriarhul ca șef al Bisericii, dar care a atribuit lui Catholicos administrarea Bisericii din India. Cei doi prelați s-au împăcat în 1970, dar deja în 1975 nu au fost de acord. În 2002, fracțiunea loială Patriarhului a adoptat o nouă constituție și s-a numit Biserica Creștină Siriană Iacobită. [35]

La recensământul din Keralan din 2011, 493.858 de credincioși s-au declarat membri ai Bisericii Ortodoxe Siriace din Malankara (cea de vizavi de Patriarh), 482.762 membri ai Bisericii Creștine Siriac Jacobite. [36]

Structura

Schiță creștinism
Această secțiune despre subiectul creștinismului este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Din 1996, șeful bisericii este Catholicos Mar Baselios Thomas I, născut la 22 iulie 1929 în Puthencruz (Kerala, India), sediul bisericii căruia a devenit Catholicos.

Recensământul din 2011 al Kerala a indicat că 482.762 de credincioși ai săi reprezentau 1,4% din populația statului, 7,9 dintre creștini. [36]

Cronotaxie

Lista episcopilor, mitropolitilor și catolicoilor responsabili ai Bisericii creștine siriac iacobite. [37]

Episcopi responsabili

  • Mar Thoma I (1653-1670)
  • Mar Thoma II (1670-1686)
  • Mar Thoma III (1686-1688)
  • Mar Thoma IV (1688-1728)
  • Mar Thoma V (1728-1765)
  • Mar Dionisie I (cunoscut și sub numele de Mar Thoma VI) (1765-1808)
  • Mar Thoma VII (1808-1809)
  • Mar Thoma VIII (1809-1815)
  • Mar Dionisie II (1815-1816)
  • Mar Thoma IX (1816-1817)
  • Mar Dionisie al III-lea Geevarghese (1817-1825)
  • Mar Dionisie IV Filipose (1825-1852)
  • Mathews Mar Athanasius (1852-1875)

Mitropoliti

  • Mar Dionisie al V-lea Iosif (1876-1909)
  • Mar Dionisie al VI-lea Geevarghese (1909-1911) [38]
  • Mar Kurillos Paulose (1911-1917)
  • Mar Athanasius Paulose (1918-1953)
  • Abraham Mar Clemis (1953-1958)

Catholicoi

  • Mar Baselios Augen I (1958-1975) [39]
  • Mar Baselios Paulose II (1975-1996)
    • Loc liber (1996-2002)
  • Mar Baselios Thomas I, din 2002

Notă

  1. ^ Știri JSC - Portalul oficial de știri al Sfintei Biserici Creștine Siriene Iacobite ; Știri despre Biserică , la malankarasyriacvoice.com . Adus la 11 septembrie 2018 (Arhivat din original la 25 iulie 2013) . ; librăria oficială a Bisericii Creștine Siriene Iacobite, Centrul Patriarhal ; Documentați acest lucru la p. 2 poartă ștampila „Bisericii creștine siriene iacobite” ; Biserica creștină siriană iacobită online ; Internet TV al bisericii creștine siriene iacobite ; Lucian N. Leustean, Creștinismul și politica estică în secolul XXI (Routledge 2014), p. 585 ; Sury Pullat, Destined Encounters (Partridge, India 2014)
  2. ^ De pe site-ul oficial al Bisericii Creștine Siriac Jacobite: Biserica din Malankara, Biserica Ortodoxă Iacob Siriană Malankara este o parte integrantă a Bisericii Ortodoxe Siriace, cu Patriarhul Antiohiei ca șef suprem .
  3. ^ De pe site-ul oficial al bisericii creștine siriac Jacobite: în demnitatea episcopală, catolicosul ocupă locul al doilea în locul patriarhului și, în calitate de adjunct al Preasfinției Sale, prezidează Sfântul Sinod provincial .
  4. ^ Cronologia Bisericii Ortodoxe Malankara , pe atlasofchurch.altervista.org . Adus 26/02/2013 .
  5. ^ Iosif, p. 27.
  6. ^ a b Frykenberg, p. 93.
  7. ^ a b Frykenberg, p. 103.
  8. ^ Frykenberg, p. nouăzeci și doi.
  9. ^ Menachery G; 1973, 1982, 1998; Leslie Brown, 1956
  10. ^ Istoria ecleziastică a lui Eusebiu. Cartea V, capitolul X.
  11. ^ McVey, Kathleen E (transl.) (1989). Efrem Sirul: imnuri . Press Paulist. ISBN 0-8091-3093-9 .
  12. ^ a b c d e f g Baum, p. 52.
  13. ^ Frykenberg, pp. 102-107; 115.
  14. ^ Baum, p. 53.
  15. ^ Vadakkekara, pp. 271-272.
  16. ^ Vadakkekara, pp. 271.
  17. ^ Vadakkekara, p. 272.
  18. ^ a b Baum, p. 105.
  19. ^ Vadakkekara, p. 274.
  20. ^ Frykenberg, pp. 122–124.
  21. ^ Frykenberg, pp. 125–127.
  22. ^ Frykenberg, p. 127.
  23. ^ Frykenberg, pp. 127–128.
  24. ^ Frykenberg, p. 130.
  25. ^ Frykenberg, pp. 130–133.
  26. ^ Frykenberg, p. 134.
  27. ^ Neill, pp. 208-210.
  28. ^ Neill, p. 214.
  29. ^ Frykenberg, p. 136.
  30. ^ a b Frykenberg, p. 367.
  31. ^ Neill, p. 316.
  32. ^ Claudius Buchanan 1811., Menachery G; 1973, 1982, 1998; Podipara, Placid J. 1970; Leslie Brown, 1956; Tisserant, E. 1957; Michael Geddes , 1694;
  33. ^ Dr. Thekkedath, Istoria creștinismului în India "
  34. ^ Enciclopedia Catolică- „St. Thomas Christian ”Perioada Carmelită, Dr. Thekkedath, Istoria creștinismului în India "
  35. ^ (EN) John Harita, De la 1599 până astăzi: Tracing the Jacobite battle vs Biserica ortodoxă , în The Minute News, 8 august 2017.
  36. ^ a b KC Zechariah, "Denominațiile religioase din Kerala" (Centrul pentru Studii de Dezvoltare, Thiruvananthapuram, Kerala, India), p. 29 ( PDF ), pe cds.edu . Adus la 26 august 2018 (Arhivat din original la 17 aprilie 2018) .
  37. ^ Listă preluată de pe site-ul www.syriacchristianity.info .
  38. ^ Excomunicat de patriarhul Antiohiei la 31 mai 1911. Acest act duce la schisma și la nașterea Bisericii Ortodoxe Siriace din Malankara .
  39. ^ În această perioadă a fost recompusă schisma dintre Biserica Creștină Iacob Siriană și Biserica Ortodoxă Siriană Malankara .

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 168 058 684 · ISNI (EN) 0000 0001 2234 9068 · LCCN (EN) n2017043035 · GND (DE) 4028330-6 · WorldCat Identities (EN) lccn-n84002425
Adus de la " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Chiesa_cristiana_siriaca_giacobita&oldid=121350058 "