Critica istorică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Critica istorică , cunoscută și sub numele de critică istorică, metodă istorico-critică sau critică înaltă , este o ramură a criticii istorice care își propune să investigheze originile textelor antice pentru a înțelege „lumea din spatele lor”. [1] Deși este adesea citată în legătură cu scrierile evreiești și creștine din timpul lui Isus, critica istorică a fost aplicată și altor scrieri cu caracter religios și laic din alte părți ale lumii și din diferite perioade ale istoriei.

Scopul principal al criticii istorice este de a descoperi semnificația originală sau primitivă a textelor în contextul lor istoric și în sensul lor literal sau sensus literalis historicus . Obiectivul secundar este de a stabili o reconstrucție a situației istorice a autorului și a publicului căruia îi este destinat textul. Un text antic este, de asemenea, un document, o înregistrare sau o sursă pentru reconstituirea trecutului. De exemplu, în interpretarea Vechiului Testament, critica istorică poate fi capabilă să interpreteze atât literatura cât și istoria Israelului. [2] În secolul al XVIII-lea, termenul „critică înaltă” a început să fie folosit pentru a se referi la studiul critic al Scripturilor de către istorici [3] spre deosebire de „ critică scăzută ”. În secolul al XX-lea, critica textuală este preferată în locul termenului „critică înaltă”. [4]

Critica istorică a început în secolul al XVII-lea și a luat amploare și recunoaștere între secolele al XIX-lea și al XX-lea. Perspectiva unei critici istorice a venit deja din ideologia reformei protestante, cu abordările sale asupra studiului Bibliei și a interpretării sale. [5] În cazul în care investigațiile istorice nu sunt disponibile, critica istorică se îndreaptă spre interpretarea filosofică sau teologică. Critica folosește unele dintre ramurile sale de investigație: critica surselor , critica formelor , critica editării , critica tradiției , critica canonului și alte metodologii conexe. [2]

Metode

Metodele istorico-critice sunt proceduri specifice [1] utilizate pentru a examina originile istorice ale unui text, cum ar fi timpul și locul scrierii sale; sursele sale; evenimentele povestite, datele, oamenii, locurile, obiectele, utilizările și obiceiurile menționate sau folosite în text. [2]

Cerere

Aplicarea metodei istorico-critice în studiile biblice tinde să investigheze cărțile din Biblia ebraică, precum și pe cele din Noul Testament . Criticii istorici compară textele cu alte artefacte textuale contemporane, cum ar fi alte texte scrise ale vremii. Un exemplu este studiul modern al Bibliei, care tinde să înțeleagă Apocalipsa în contextul istoric al primului secol d.Hr., identificându-și genul literar drept literatură apocaliptică evreiască-creștină.

În ceea ce privește Evangheliile, critica istorică s-a concentrat asupra problemei sinoptice, adică relația dintre Evangheliile lui Matei, Marcu și Luca. În unele cazuri, așa cum se întâmplă cu scrisorile Sfântului Pavel, critica a confirmat sau a negat tradiția. Critica istorică analizează Noul Testament ca un context istoric real: scrierile conținute în el nu sunt clare, ci mai degrabă expresii ale tradiției transcrise.

În studiile clasice din secolul al XIX-lea, critica istorică a fost privită ca „încercarea de a umple religia antică cu semnificații directe și relevanță ... mai degrabă decât a o vedea ca o colecție critică de știri și surse materiale în ordine cronologică”. [6] Din acest motiv, critica istorică, biblică, clasică, bizantină sau medievală se concentrează pe sursele documentelor pentru a determina cine a scris ce, când și unde.

Critica istorică a fost aplicată și altor scrieri religioase despre hinduism , budism , confucianism și islam .

Metodologii

Diagrama de ipoteze documentare .
* include o mare parte din Levitic
† include o mare parte din Deuteronom
‡ „ istorie deuteronomică ”: Iosua, Judecători, 1 și 2 Samuel, 1 și 2 Regi.

Critica istorică cuprinde mai multe discipline, inclusiv [2] critica sursei , critica de formă , critica editorială , critica tradițională și critica radicală .

Critica surselor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Critica surselor .

Critica sursei este căutarea surselor originale care sunt ascunse dincolo de textul biblic. Începe în secolul al XVII-lea, cu preotul francez Richard Simon și cu opera lui Julius Wellhausen , Prolegomena zur Geschichte Israels (1878), a cărui „claritate expresivă profundă a lăsat o amprentă de neșters în studiile biblice moderne”. [7]

Critica surselor : diagramă a teoriei celor două surse , o explicație a relațiilor dintre evangheliile lui Matei, Marcu și Luca.

Critica formelor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Critica formelor .

Critica împarte Biblia în secțiuni ( pericope , povești), care sunt analizate și clasificate după gen (proză sau vers, scrisori, legi, surse legislative, imnuri de război, poezii, lamentări etc.). Prin urmare, critica formelor teoretizează asupra Sitz im Leben („contextul vital”) al pericopului, în care opera a fost compusă și, în special, utilizată ulterior. [8] Istoria tradiției este un aspect specific al criticii formelor , care tinde să traseze modul în care pericopii au intrat în canonul biblic, în special în tranziția lor de la forma orală la forma scrisă. [9]

Critica editorială

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Critica editorială .

Critica editorială studiază „colectarea, aranjarea, ediția și modificarea surselor” și este frecvent utilizată pentru a reconstitui intențiile care determină un autor să scrie un text. [10]

Istorie

Pionierii criticii istorice aplicate Bibliei sunt cărturarii olandezi Erasmus din Rotterdam (1466? - 1536) și Baruch Spinoza (1632–1677). [11] Atunci când este aplicată Bibliei, metoda istorico-critică este distinctă de abordarea tradițională și devoțională. [12] În special, în timp ce cititorii devotați se concentrează asupra mesajului Bibliei, istoricii examinează mesajele distincte conținute în interior. [12] Ghidat de o abordare devoțională, de exemplu, creștinii combină adesea relatările din diferite evanghelii într-o singură poveste, dar istoricii tind să le distingă, evidențiind diferențele și asemănările lor. [12]

Termenul „critică înaltă” a devenit popular în Europa de la mijlocul secolului al XVIII-lea până în prima jumătate a secolului al XX-lea pentru a descrie opera unor cercetători precum Jean Astruc (1684-1766), Johann Salomo Semler (1725–91), Johann Gottfried Eichhorn (1752–1827), Ferdinand Christian Baur (1792–1860) și Julius Wellhausen (1844–1918). [13] În cercurile academice actuale, termenul a căzut în desuetudine, preferând cel mai tehnic al criticii istorice.

Termenul „critică înaltă” se referea inițial la lucrări ale cărturarilor biblici germani ai școlii din Tübingen . După lucrările preliminare asupra Noului Testament de Friedrich Schleiermacher (1768–1834), generația următoare, care a inclus cercetători precum David Friedrich Strauss (1808–74) și Ludwig Feuerbach (1804–72), a analizat sursele istorice din Orientul Mijlociu din timpul lui Isus în căutarea confirmării independente sau a negării evenimentelor povestite. Ei au folosit tradiția iluministă și raționalistă a gânditorilor și filozofilor precum John Locke (1632–1704), David Hume , Immanuel Kant , Gotthold Lessing , Gottlieb Fichte , GWF Hegel (1770–1831) și raționalismul francez.

În Anglia, această idee a influențat opera lui Samuel Taylor Coleridge și, în special, cea a lui George Eliot care a tradus Viața lui Isus a lui Strauss în 1846 și Esența creștinismului lui Feuerbach (1854). În 1860, șapte teologi anglicani liberali au început procesul de încorporare a acestei critici istorice în doctrina creștină în Eseuri și recenzii , provocând astfel o controversă de cinci ani care s -a confruntat direct cu lucrarea lui Charles Darwin The Origin of Species . Cei doi autori au fost acuzați de erezie și și-au pierdut slujba în 1862, dar în 1864 au câștigat hotărârea în apel. La Vie de Jésus (1863), opera francezului Ernest Renan (1823–1892), a continuat tradiția lui Strauss și Feuerbach în același timp. În catolicism, L'Evangile et l'Eglise (1902), opera principală a lui Alfred Loisy , a contrastat cu Esența creștinismului lui Adolf von Harnack (1851-1930) și La Vie de Jesus a lui Renan, a dat naștere crizei moderniste] (1902 –61). Unii cercetători, precum Rudolf Bultmann (1884–1976), au folosit critici istorice ale Bibliei pentru a o demitiza.

Teologul John Barton a subliniat că termenul „metodă istorico-critică” include două distincții neidentice și preferă în schimb termenul „critică biblică”:

Un studiu istoric ... poate fi atât critic, cât și non-critic; iar un studiu critic poate fi atât istoric cât și non-istoric. Aceasta sugerează că termenul „metodă istorico-critică” este doar un hibrid de evitat. [14]

Notă

  1. ^ a b Richard N. Soulen și Soulen, R. Kendall, Handbook of Biblical Criticism , al treilea, revizuit și extins., Louisville, Ky., Westminster John Knox Press, 2001, p. 78 , ISBN 0-664-22314-1 .
  2. ^ a b c d Richard N. Soulen, Manual de critici biblice , John Knox, 2001, p. 79 .
  3. ^ editor general, Scott Hahn, Catholic Bible dictionary , 1st, New York, Doubleday, 2009, ISBN 0-385-51229-5 .
  4. ^ Richard N. Soulen, Handbook of Biblical Criticism , John Knox, 2001, pp. 108 , 190.
  5. ^ Gerhard Ebeling. Cuvânt și credință . Philadelphia, Fortress Press, 1963
  6. ^ Burkert, Religia greacă (1985), Introducere.
  7. ^ Antony F. Campbell , SJ, „ Probleme pregătitoare în abordarea textelor biblice ”, în Biblia ebraică în studiu modern , p. 6. Campbell redenumește critica sursei drept „critică de origine”.
  8. ^ Bibledudes.com
  9. ^ Yair Hoffman, recenzie a lui Marvin A. Sweeney și Ehud Ben Zvi (eds.), The Changing Face of Form-Criticism for the Twenty-First Century , 2003
  10. ^ Departamentul de studii religioase, Universitatea Santa Clara. Arhivat la 28 februarie 2006 la Internet Archive .
  11. ^ cfr: Will Durant , 4: Spinoza , în The Story of Philosophy: The Lives and Opinions of the Great Philosophers of the Western World , A Touchstone book, New York, Simon and Schuster, 1961 [1926] , p. 125 , ISBN 978-0-671-20159-3 . Adus la 23 iulie 2017 .
    „... mișcarea criticii superioare pe care Spinoza a inițiat-o a făcut din banii propozițiilor pentru care Spinoza și-a riscat viața.” .
  12. ^ a b c Ehrman, Bart D .. Isus, întrerupt , HarperCollins, 2009. ISBN 0-06-117393-2
  13. ^ Enciclopedia Columbia, ediția a șasea, 2007
  14. ^ John Barton, The Nature of Biblical Criticism , Westminster John Knox Press (2007), p. 39.

Bibliografie

  • Gerald P. Fogarty, SJ American Catholic Biblical Scholarship: A History from the Early Republic to the Vatican II , Harper & Row, San Francisco, 1989, ISBN 0-06-062666-6 . Nihil obstat de Raymond E. Brown, SS și Joseph A. Fitzmyer, SJ
  • Robert Dick Wilson. Critica superioară este erudită? Fapte clar atestate care arată că „rezultatele asigurate ale bursei moderne” distructive sunt indefendabile . Philadelphia: The Sunday School Times, 1922. 62 pp.; retipărit în Christian News 29, nr. 9 (4 martie 1991): 11-14.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4160007-1
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Criticismo_storico&oldid=121857074 ”