Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach

Ludwig Andreas Feuerbach ( Landshut , 28 iulie 1804 - Rechenberg , 13 septembrie 1872 ) a fost un filosof german printre cei mai influenți critici ai religiei și exponent al stângii hegeliene .

Biografie

Ludwig Feuerbach s-a născut la 28 iulie 1804 în Landshut , Bavaria , în marea familie protestantă a lui Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach ( 1775 - 1833 ), eminent jurist și profesor de drept la Jena și Kiel care, odată cu dispariția din Europa scena politică a lui Napoleon și-a lăsat deoparte trecutul progresist și în 1814 a fost numit președinte al Curții de Apel Bamberg și în 1817 a celui de Ansbach . El nu a aprobat niciodată alegerea lui Ludwig de a se dedica filozofiei, spre deosebire de mama sa, Eva Wilhelmine Tröster ( 1774 - 1852 ), care se lăuda cu strămoși nobili, înrudiți cu ducele Ernest Augustus I de Saxonia-Weimar și era văr al doilea al marelui duce Charles Augustus de Saxa. -Weimar-Eisenach .

Dintre cei patru frați ai lui Ludwig, Joseph Anselm ( 1798 - 1851 ) va deveni arheolog și va fi tatăl importantului pictor , iubitor de idealuri clasice și al Italiei , Anselm Feuerbach , Edward ( 1803 - 1843 ) va urma pe urmele tatălui său, obținând dreptul de profesor la Erlangen , Karl ( 1800 - 1834 ) a cultivat cu succes studii matematice, atât de mult încât a descoperit teorema care îi poartă numele, în timp ce fratele său mai mic Friedrich Heinrich ( 1806 - 1880 ), student la Indologie și Sanscrita cu Friedrich Rückert , Christian Lassen și August Wilhelm Schlegel , va deveni un filolog valid. Dintre cele trei surori, Leonore și Elisa au dus o viață anonimă, în timp ce Helene a studiat și a predat muzică în Marea Britanie și Franța și apoi s-a mutat definitiv în Italia , unde a rămas până la moarte.

Într-un mediu familial care privilegia studiul, dar și credința și respectarea religioasă, Ludwig, după ce a terminat gimnaziul din Ansbach pe 7 septembrie 1822 , a fost încurajat de profesorul de teologie, hegelianul Carl Daub , să participe la 1823 la facultatea de teologie din Heidelberg , însă Feuerbach și-a dat seama imediat că acea disciplină - și lecțiile pe care le-a condus teologul Heinrich Paulus - nu erau în concordanță cu nevoile spiritului său. Atras de succesul lecțiilor pe care Hegel le dădea la Berlin , s-a înscris la acea universitate în 1824 , urmând cursurile de logică , metafizică și filozofie a religiei susținute de Hegel: „Mi-a fost suficient să-i urmez lecțiile și capul și inima mea au fost întoarse pe drum; Știam ce am și ce doresc: nu teologie, ci filosofie! Nu rave și fantezie, dar învață! Nu credeți, dar gândiți-vă! ». ^[1]

Abandonând astfel teologia, în aprilie 1825 s-a înscris la facultatea de filosofie și în anul următor, din cauza necesității de a conține cheltuielile de întreținere, și-a continuat studiile în Bavaria, în Erlangen , în a cărei universitate, în iunie 1828 , și-a obținut diploma , discutând teza, de ortodoxie hegeliană strictă, De ratione, una, universal, infinit : rațiunea este una, universală și infinită și în ea se rezolvă conștiința individului. De asemenea, a trimis disertația lui Hegel, însoțită de o scrisoare în care își expunea convingerea despre necesitatea filosofiei, înțeleasă ca un idealism panteist, de a lua locul religiei, ale cărei concepte - inclusiv cea a lui Dumnezeu - și a cărei viziune asupra lumii erau acum inadecvate: era deja intenția căreia și-ar fi dedicat-o toată viața. Cu toate acestea, Hegel nu i-a răspuns. La câteva săptămâni după absolvire, Feuerbach a obținut și un lector gratuit de filosofie, ținând prelegeri la acea universitate, începând din 1829 , despre filosofia lui Descartes și Spinoza , despre logică și metafizică , în care a subliniat contrastul dintre finit și infinit., între natură și spirit, atenuând funcția soluției dialectice a contrariilor, esențială în sistemul hegelian. Publicația anonimă din 1830 a Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (Gânduri despre moarte și nemurire), care a negat nemurirea sufletului individual și a afirmat că individul - înfățișarea pură - cu moartea se dizolvă în realitatea sa autentică și eternă a spiritului infinit , s-a ciocnit cu climatul politic de reacție la Revoluțiile din 1830 ale guvernelor germane, care au văzut, de asemenea, în expresiile de gândire care nu acordau ortodoxiei religioase un atac periculos asupra „ordinii” și asupra autorității: cartea a fost confiscată și, odată ce autorul a fost recunoscut, Feuerbach a fost nevoit să-și întrerupă cursul universitar.

A publicat, de asemenea, Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza (Istoria filosofiei moderne de la Bacon la Spinoza ( 1833 )), Abelard și Eloisa ( 1834 ), Darstellung, Entwickelung und Kritik der Leibnitzschen Philosophie (Expoziție, dezvoltare și critica filozofiei lui Leibniz) în 1837 și un eseu despre Pierre Bayle în 1838 . Cu ocazia scurtei sale reîntoarceri la predare, în 1835 , a scris Prelegeri despre istoria filozofiei moderne , ^[2] scrise de mână; după câteva încercări nereușite de a fi numit profesor extraordinar la Erlangen, din 1836 Feuerbach nu va mai preda.

Ludwig Feuerbach

Conținutul scrierilor din această perioadă este omogen: Feuerbach intenționează să sublinieze că de la Renaștere a existat o emancipare progresivă a filosofiei și, în general, a culturii, de la teologie și religia creștină, ambele din cauza viziunii substanțial negative pe care acestea din urmă au natură și om, atât din cauza interesului reînnoit pentru studiul naturii, cât și a atitudinii în general pozitive față de activitatea umană liberă. În activitatea științifică, se realizează o unitate fructuoasă între spirit și natură, în care posibilitatea unei reconcilieri între filozofie și religie pare dificilă, după cum demonstrează eșecul filosofiei lui Leibniz de a ajunge la unitatea rațiunii și credinței și a contradicției, recunoscută de Bayle însuși, între principiile rațiunii și postulatele teologiei, ceea ce l-a determinat să proclame nevoia de toleranță religioasă și independența moralității față de teologie.

În 1837 s- a căsătorit cu bogatul Bertha Löw, coproprietar al unei mici fabrici de porțelan din Bruckberg (Ansbach) , unde Feuerbach s-a retras în liniștea confortabilă a castelului deținut de soția sa, înconjurat de un vast parc: aici, pe lângă începerea studiilor în botanică, zoologie și geologie, a continuat să-și dezvolte teoriile și să mențină corespondența cu mediul progresiv germanic, în special colaborând cu Hallische Jahrbücher für deutsche Wissenschaft und Kunst (Halle Annals for German science and art), o revistă a Hegelianului stânga regizat de Arnold Ruge și Theodore Echtermeyer, care susțineau necesitatea introducerii reformelor liberale în Germania , eliberând-o de alianța opresivă a tronului și altarului, la care curentul filosofic al dreptei hegeliene a furnizat instrumentele justificării culturale: în 1839 Feuerbach a publicat Critica sa asupra filosofiei hegeliene .

Cu toate acestea, din cauza cenzurii, redacția revistei a trebuit să se mute în 1840 la Dresda , Saxonia , de unde a fost nevoită să emigreze din nou în 1843 în Elveția , asumându-și noul titlu de Deutsche Jahrbücher (Analele germane), iar apoi la Paris. în 1844. , cu publicarea Deutsch-Französische Jahrbücher (Analele franco-germane) și direcția încredințată lui Ruge și Karl Marx ; cu toate acestea, Feuerbach a încetat să scrie pentru revistă încă din iunie 1843, refuzând propunerea de colaborare pe care filosoful de la Trier i-a trimis-o prin scrisoare în octombrie același an ^[3] .

În 1839 s-a născut prima fiică Leonore, iar în 1841 a doua, Mathilde, care, totuși, a trăit doar trei ani. Feuerbach a publicat în acel an Das Wesen des Christentums (Esența creștinismului), o carte care a avut un succes răsunător și l-a făcut, de câțiva ani, să nu fie doar liderul stângii hegeliene, ci punctul de referință al mișcării politice radicale germane. . În următorii doi ani, Feuerbach, publicând Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie (Teze preliminare privind reforma filosofiei, 1842 ) și Grundsätze der Philosophie der Zukunft (Principiile filozofiei viitorului, 1843 ), a susținut sfârșitul filozofia tradițională bazată pe metafizică și necesitatea de a întemeia una care să nu ia în considerare acest lucru. În 1845 cu Das Wesen der Religion (Esența religiei) a revenit la tezele Essence of Christianity .

În 1848 , când Revoluția s-a răspândit din Franța în Germania , Austria și Italia , a participat la Congresul Democrat de la Frankfurt ca observator legat de stânga democratică și a fost invitat de studenții liberali din Heidelberg să țină prelegeri publice, cu o retorică naivă. îndemn, dar sincer: „Nobil gânditor, tu care în vremurile înrobirii cunoașterii nu ai trădat niciodată nici rațiunea, nici știința, din moment ce ai luat întotdeauna realitatea drept criteriu. straturi adânci ale naturii aurul adevărului, duhul nobil, ceasul tău activitatea a venit acum. Zorii adevărului încep să lumineze cu razele sale o lume a libertății ”. ^[4]

Placă comemorativă la Nürnberg

Ține prelegeri din decembrie în primărie, Universitatea refuzând disponibilitatea spațiilor sale. Acest curs a fost colectat în volum și publicat în 1851 sub titlul Vorlesungen über das Wesen der Religion (Prelegeri despre esența religiei). Odată cu reacția suveranilor și eșecul perspectivelor de liberalizare a instituțiilor germane, Feuerbach s-a întors la Bruckberg în martie 1849, renunțând aproape la propriile sale interese filosofice și favorizând studiul geologiei ; abia în 1857 a scris Theogonie , încă o renaștere a concepției sale despre religie.

O relație cu Johanna Kapp, fiica prietenului său filosof Christian, a provocat o furtună de familie, în timp ce eșecul fabricii de porțelan a însemnat pierderea tuturor bunurilor soției sale și a forțat-o pe Feuerbach să se mute cu familia sa, în 1861 , în satul Rechenberg ., lângă Nürnberg , în condiții de sărăcie extremă, pe care prietenii săi și Partidul Muncitorilor Social Democrați, la care se alăturase, au încercat să remedieze unele. După un prim accident vascular cerebral depășit fericit în 1867 , un al doilea accident vascular cerebral suferit în 1870 l-a paralizat. A murit după doi ani de suferință la 13 septembrie 1872 și a fost înmormântat la Nürnberg, după ce a avut o înmormântare grandioasă la care au participat mii de muncitori.

Filozofia lui Feuerbach

La început, Feuerbach este plasat în urma filozofiei hegeliene, chiar dacă el subliniază deja elemente care îl vor distanța de Hegel. Astfel, în „ Gânduri asupra morții și nemuririi ”, el afirmă puternic legătura dintre individualitate și sensibilitate, tipică unui corp legat de spațiu și timp , și pe această bază neagă individul „nemurire”. Treptat, el maturizează convingerea că cea mai bună filozofie îi îmbrățișează pe toți cei care s-au angajat în lupta pentru libertatea de gândire, de la Bruno la Spinoza până la Fichte și nu are împlinirea ei în Hegel (așa cum credeau hegelienii ortodocși).

Pentru critica filozofiei hegeliene

În această lucrare din 1839 , el afirmă că nu este posibil să considerăm un singur sistem ca fiind absolut, nici măcar cel hegelian, recunoscându-i chiar logica, universalitatea și bogăția. Dacă s-ar întâmpla acest lucru, ar însemna oprirea timpului și conducerea bărbaților să renunțe la cercetarea gratuită. Feuerbach ajunge la această concluzie plecând de la presupunerea hegeliană că fiecare filozofie este propriul său timp exprimat în concepte, dar aplicând-o filosofiei hegeliene în sine. Dacă timpul nu stă nemișcat, filosofia hegeliană poate fi doar o filozofie particulară și determinată: nici ea nu reprezintă un început absolut fără presupoziții, ci a apărut într-o epocă specifică și, deoarece este expresia, începe și ea din ipotezele legate de acea epocă.

Viitoarea epocă nu poate să nu-și dea seama de acest fapt, astfel încât și filozofia hegeliană va părea a fi o filozofie a trecutului. Cumva, singura filozofie care începe fără presupoziții este cea care plasează libertatea totală de gândire și este capabilă să pună la îndoială chiar și ea însăși. Filosofia, ca libertate care dorește să se construiască și nu numai ca moștenitor al tradiției, trebuie să treacă, așadar, dincolo de Hegel, care nu critică niciodată realitatea reală, ci se preocupă doar de a o înțelege în raționalitatea ei și, prin urmare, de a o justifica. Sarcina omului care gândește liber, pe de altă parte, constă în anticiparea efectelor necesare și inevitabile ale timpului cu rațiunea. Prin negarea prezentului se construiește puterea de a crea ceva nou. „Mi-am dedicat toată viața religiei”, va spune Feuerbach; pornind de la reflecția asupra creștinismului , Feuerbach ajunge să înțeleagă că filosofia lui Hegel este de fapt teologie filozofică. În special, Feuerbach critică categoriile fundamentale ale „ Științei logicii ” a lui Hegel: ființă, nimic și (de) venire. Tocmai este criticat pasajul dialectic de la a fi la nimic, deoarece, în acest pasaj, Hegel nu dă o consistență, un sens ontologic nimicului, în timp ce în realitate este doar negația de a fi și nu are consistență.

Esența creștinismului

Același subiect în detaliu: Critici de religie .

În 1841, a fost publicată cea mai importantă lucrare a lui Feuerbach, Esența creștinismului , în care autorul realizează ceea ce el însuși definește reducerea teologiei și a religiei la antropologie. „Primul meu gând a fost Dumnezeu, al doilea motiv, al treilea și ultimul meu om”. Ceea ce îl interesează pe Feuerbach nu este ideea de umanitate, ci mai degrabă omul real care este mai presus de orice natură, corporalitate, sensibilitate, nevoie: „Adevărul este omul și nu rațiunea abstractă”. Cel mai important rezultat al acestei lucrări este, prin urmare, formularea lui Feuerbach a unui ateism deplin, în care Dumnezeu este rezultatul unei proiecții pe care omul o realizează fără să vrea, atribuind unui Dumnezeu, inventat de om însuși, ceea ce ar dori să fie și avea. Întrucât omul are nevoi materiale pe care nu le poate satisface în viața pământească, el a inventat o viață de dincolo unde poate ajunge la împlinirea lor prin acțiunea lui Dumnezeu, considerată înzestrată cu acele proprietăți pe care omul ar dori să le posede: eternitatea, atotștiința și atotputernicia etc. „Tânărul Marx” a fost foarte influențat de filosofia lui Feuerbach: în lucrări precum Hegel pentru Critica filozofiei dreptului și mai ales în manuscrisele economico-filozofice din 1844 există o influență cu adevărat remarcabilă a lui Feuerbach asupra lui Marx. În special, conceptul de alienare al Feuerbach ca proiecție constituie un concept fundamental pentru alienarea lui Marx; de fapt Marx, deși plecând de la cel al lui Hegel, i-a dat același sens negativ al conceptului de proiecție al lui Feuerbach.

Teze provizorii pentru reforma filozofiei, Principiile filozofiei viitorului

Filosofia speculativă, care a ajuns la realizarea sa cu Hegel, identifică rațiunea cu Dumnezeu, spre deosebire de teologia comună pentru care aceasta din urmă este o esență îndepărtată, autonomă și diferită de rațiunea subiectivă a omului. Predicatele esenței divine devin, așadar, cele ale filozofiei însăși. De fapt, a rezolvat progresiv teologia depășind ( aufgehoben ) negațiile anumitor atribute ale lui Dumnezeu („esența divină distinctă și separată de sensibilitate, de lume și de om” ^[5] ) prin empirism , panteism și idealismul lui Fichte. Rezultatul, însă, rămâne produsul unei operații de gândire, o divinizare a intelectului care nu elimină contradicția dintre gândire și ființă, dacă aceasta din urmă este considerată inseparabilă de lucruri și niciodată concepută fără nicio determinare. De fapt, sensibilitatea - care anterior era inconștient presupusă ca fiind independentă de gândire - este necesară pentru a o confirma pe aceasta din urmă și a considera că este doar „așa cum este pentru noi” ^[6] , distingându-o astfel de gândirea abstractă. Tezele provizorii pentru reforma filozofiei și Principiile [sau fundamentele ] filosofiei viitorului constituie încercarea de a reintroduce centralitatea sensibilității în filosofie, rezolvând complet teologia în antropologie. Durerea, bucuria și iubirea - de exemplu - sunt semnale sensibile ale ceea ce diferențiază subiectul și obiectul, ceea ce „indică faptul că ceea ce este în reprezentare nu este, pe de altă parte, în realitatea reală” ^[7] . Gândirea, în acest fel, poate avea o referință eficientă la om și la obiectele pe care oamenii le pot recunoaște împreună, deoarece esența omului rezidă doar în relația dintre bărbați.

Esența religiei

Omul, în sfera religioasă, se raportează întotdeauna și numai la sine și la propriile dorințe. Imaginea lui Dumnezeu o reflectă pe cea a omului, iar modul în care are loc această oglindire depinde strict de sentimentele pe care le simte omul. Simțul înnăscut al dependenței de natură este o presupoziție necesară și un obiect original al religiei; produce credința în divinitatea lucrurilor și a naturii, făcându-le coincidente sau favorabile în ceea ce privește scopurile umane. Odată, însă, omul se plasează deasupra naturii și devine conducătorul acesteia, depășind acel sentiment de dependență grație beneficiilor progresului și unirii în comunitate, zeul său devine invizibil și supranatural. Natura nu-i mai apare, în consecință, divină și animată, ci esența umană este înălțată, deci îndumnezeită și venerată, deoarece apare ca supranaturală; căci acest „păgânism venerează calitățile , creștinismul esența omului” ^[8] . Această etapă a religiozității - teistică sau antropologică - se caracterizează prin îndepărtarea din divinitate a oricărei legături naturale, tocmai ca o consecință a dorinței omului de a depăși fiecare limită umană și naturală. „Dumnezeu face minuni, dar la rugăciunea omului, [...] întotdeauna, însă, conform intențiilor sale, în conformitate cu cele mai intime și ascunse dorințe umane” ^[9] . Esența religiei nu este, în concluzie, un simplu antropomorfism , ci evoluția și transfigurarea dorințelor și nevoilor umane prin chipul lui Dumnezeu ^[10] .

Teogonie

Credința provine din nevoie, deci din limitele ființei umane și din dorința care, spre deosebire de voință, este de natură să nu aibă mijloacele necesare pentru a-și atinge imediat obiectul. În consecință, cineva are credință în vederea realizării a ceea ce se aspiră și, dacă dorința fundamentală a omului este de a elimina obstacolele în calea propriei sale voințe și durerea care o însoțește - și acest lucru este imposibil - atunci credința sa devine aceea a unui zeu atotputernic. „Dacă omul ar putea face ceea ce vrea, atunci el nu ar crede niciodată într-un zeu, pentru simplul motiv că el însuși ar fi zeu” ^[11] . Dumnezeu este deci rezultatul unei transformări a dorinței, optativul inimii care devine indicativ și fericit prezent doar cu ajutorul divinului. În special, observațiile lingvistice ale lui Feuerbach despre poeziile homerice și textele sacre ale iudaismului arată strânsa legătură dintre zei și funcția de îndeplinire a dorințelor umane și între dorință și manifestarea lor originală. Dorința este teogonică atunci când „nu se limitează la sentimentul pacientului de lipsă, ci mai degrabă vrea să o vadă îndepărtată și o îndepărtează efectiv în gând”, astfel încât „împreună cu dorința există și reprezentarea unei divinități, în aceeași fel în care, împreună cu sentimentul nerăbdător al mizeriei sărăciei, există și reprezentarea condiției binecuvântate a bogăției " ^[12] . Aceasta nu înseamnă, însă, că chiar și în fața atotputerniciei divine, condiția umană rămâne pradă nevoilor și a contrastului dintre putere și voință. Acesta este motivul pentru care păgânismul - încă prea legat de fenomenele naturale și limitat în puterea sa teogonică - a fost înlocuit de creștinism cu perspectiva unei noi vieți de apoi în numele fericirii și nemuririi. Fundamentul moralei creștine, mult timp de la a fi dezinteresat, rezidă, așadar, în dragostea de sine și de viața cuiva, care originează negarea morții și afirmarea vieții veșnice.

Misterul sacrificiului sau al omului este ceea ce mănâncă

Feuerbach conferă o curbură antropologică propriului său materialism, prin faptul că îi rezervă omului un loc special în lume. Prin urmare, este convins că bărbații se disting de alte forme naturale datorită sensibilității și că sentimentele și ideile au o rădăcină fizică, dar că nu trebuie reduse și aplatizate la o viziune pur materialistă.

Lucrări

Principalele lucrări

• Das Wesen des Christentums (Esența creștinismului) , Leipzig 1841; II ed. 1843; Ed. III. 1848; IV ed. 1849; A 5-a ed. 1883
• Grundsätze der Philosophie der Zukunft (Principiile filosofiei viitorului) , Zürich und Winterthur, 1843
• Das Wesen der Religion (Esența religiei) , Leipzig 1846
• Theogonie, nach den Quellen des classischen hebräischen und christlichen Althertums (Teogonia conform surselor antichității clasice, evreiești și creștine) , Leipzig 1857

Lucrări minore

• Gedanken über Tod und Unsterblichkeit aus den Papieren eines Denkers: nebst einem Anhang theologisch-satyrischer Xenien , Nürnberg 1830; Ed. III, Leipzig 1876
• Abälard und Heloise , Ansbach 1834; Ed. III, Leipzig 1877
• ( DE ) Geschichte der neueren Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza , Ansbach, C. Brügel, 1833. Accesat la 5 februarie 2012 .
• Darstellung der Geschichte der neuern Philosophie , Ansbach 1833-1837, 2 volume.
• Kritiken auf dem Gebiet der Philosophie , Ansbach 1835
• Pierre Bayle nach seinen für die Geschichte der Philosophie und der Menschheit interessantesten Momenten , Ansbach 1838
• Über Philosophie und Christentum , Ansbach 1839
• Zur Kritik der Hegelschen Philosophie (Pentru critica filozofiei hegeliene) , 1839
• Das Wesen des Glaubens im Sinne Luthers , Leipzig 1844, ed. A 2-a. 1855
• Über das "Wesen des Christentums" în Beziehung auf den "Einzigen und sein Eigentum" , 1845; Versiunea II, 1846
• Vorlesungen über das Wesen der Religion , Leipzig 1851
• Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit vom Standpunkt der Anthropologie , Leipzig 1866
• Lucrările complete ale lui Feuerbach au apărut în 10 volume, la Leipzig între 1846 și 1866.
  • Volumul 1 , 1846. Gallica ; NYPL .
  • Volumul 2 , 1846. Gallica .
  • Volumul 3 , 1847. Gallica ; NYPL . 1876, Oxford .
  • Volumul 4 , 1847. Gallica ; Oxford .
  • Volumul 5 , 1848. Gallica ; NYPL .
  • Volumul 6 , 1848. Gallica ; NYPL .
  • Volumul 7 , 1849. Gallica ; Oxford .
  • Volumul 8 , 1851. Gallica ; NYPL .
  • Volumul 9 , 1857. Gallica ; NYPL .
  • Volumul 10 , 1866. Gallica ; NYPL .
• Corespondența sa - Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass sowie in seiner philosophischen Charakterentwicklung - a fost publicată de Karl Grün la Leipzig în 1874.

Traduceri în italiană

• Esența creștinismului
  • Esența creștinismului, 2 vol. , traducere de Camilla Cometti, editată de Antonio Banfi , Universal Economic Series 8-83, Milano, Feltrinelli, 1949-1950.
  • Esența creștinismului , editat de Cornelio Fabro , Japadre, 1977.
  • Esența creștinismului , editat de Francesco Tomasoni, Roma-Bari, Laterza, 1994. - Classici del Pensiero, Milano, Mondadori, 2009 [traducere realizată la prima ediție]
  • Esența creștinismului , editată de Fabio Bazzani, Florența, Ponte alle Grazie, 1994. - Milano, Fabbri Editori, 1996-1999 [traducere realizată la ediția finală din 1849]
• Moarte și nemurire , Lanciano, Carabba, 1916.
• Principiile filozofiei viitorului
  • Principiile filozofiei viitorului , editat de Norberto Bobbio , Torino, Einaudi, 1946.
  • Fundamentele filozofiei viitorului , editat de Edoardo Schinco, Florența, Clinamen, 2016.
• Esența religiei
  • Esența religiei , editat de Anna Marietti Solmi, seria NUE n.129, Torino, Einaudi, 1972. - Cunoștințe religioase seria n.45, Milano, SE, 2010.
  • Esența religiei , editat de Carlo Ascheri și Carlo Cesa, seria universală nr.600, Bari, Laterza, 1981.
  • Esența religiei , editat de Ferruccio Andolfi, Roma, Newton Compton, 1994.
  • Esența religiei , traducere de C. Kolbe, Massa, Ediții clandestine, 2016.
• Spiritualism și Materialism , Bari, Laterza, I ed. 1972.
• Scrieri filosofice , Bari, Laterza, 1976.
• Filosofie și creștinism. Esența credinței conform lui Luther , LAS, 1981.
• Moartea și nemurirea , Casa cărții, 1991.
• Etică și fericire , Guerini și asociații, 1992.
• Rime despre moarte , Milano, Mimesis, 1993.
• Filosofia viitorului , Bari, Laterza, 1994.
• Versuri despre moarte , Fahrenheit 451, 1995.
• Gânduri despre moarte și nemurire , editori adunați, 1997.
• Nemurirea , Milano, Mimesis, 2000.
• Abelardo și Eloisa , Clinamen, 2006.
• Pierre Bayle , Napoli, Orașul soarelui, 2008.
• Teogonia conform surselor antichității clasice, evreiești și creștine, editată de Andrea Cardillo, Roma-Bari, Laterza 2010.
• Critica «Anti-Hegel» , editat de D. Dell'Ombra, trad. de A. Seiffarth și S. Micheletti, Villaggio Maori Edizioni 2015.
• Fundamentele filozofiei viitorului , editat de Edoardo Schinco, Florența, Editrice Clinamen 2016.

Notă

Bibliografie

• Ferruccio Andolfi, Feuerbach și religia viitorului , 1973.
• Ferruccio Andolfi, Inima și sufletul. Eseuri despre Feuerbach , Guida, Napoli, 2012.
• Andrea Cardillo, Dorință și destin. Bărbați, zei și eroi în Teogonia lui Ludwig Feuerbach, Guida, Napoli, 2010.
• Claudio Cesa , Introducere în Feuerbach , Bari, Laterza, I ed., 1978.
• Claudio Cesa, Tânărul Feuerbach , Laterza, Bari, 1963.
• Cornelio Fabro , neo-umanismul ateist al lui Feuerbach , în Studii catolice , 1973.
• Ugo Perone , Teologie și experiență religioasă în Feuerbach , Milano, 1972.
• Ugo Perone, Invitația la gândire a lui Feuerbach, Mursia, Milano, 1992.
• Giuseppina Prejanò, Ludwig Feuerbach. Antropologie și etică. O reconstrucție , Aracne, Roma, 2016.
• Alfred Schmidt , materialismul antropologic al lui Ludwig Feuerbach , Bari, De Donato, 1975.
• Giulio Severino, Originea și figurile procesului teogonic în Feuerbach , Milano, 1972.
• Francesco Tomasoni, L. Feuerbach și natura non-umană. Reconstrucția genetică a Esenței religiei cu publicarea lucrărilor nepublicate , LaNuova Italia, Florența, 1986.
• Francesco Tomasoni, Ludwig Feuerbach. Biografie intelectuală , Morcellania, 2011.

Elemente conexe

• Teza despre Feuerbach

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Ludwig Feuerbach
• Wikisource conține o pagină în limba germană dedicată lui Ludwig Feuerbach
• Wikiquote contiene citazioni di o su Ludwig Feuerbach
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Ludwig Feuerbach

Collegamenti esterni

• ( DE ) Sito ufficiale , su ludwig-feuerbach.de .
• Ludwig Feuerbach / Ludwig Feuerbach (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Ludwig Feuerbach , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Ludwig Feuerbach , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Ludwig Feuerbach , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Ludwig Feuerbach , su Liber Liber .
• Opere di Ludwig Feuerbach , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Ludwig Feuerbach , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Ludwig Feuerbach , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Ludwig Feuerbach , su LibriVox .
• ( EN ) Opere riguardanti Ludwig Feuerbach , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) The Feuerbach Internet Archive , su marxists.org .
• Il pensiero di Feuerbach , su digilander.libero.it .
• Contestazione alle tesi di Feuerbach , su attritoweb.blogspot.com .

Portale Biografie

Portale Filosofia

Portale Religione