Alfred Loisy

Alfred Loisy

Alfred Firmin Loisy ( Ambrieres , de 28 luna februarie, 1857 - Ceffonds , de 1 luna iunie, 1940 ) a fost un francez Biblicist și istoric , cel mai cunoscut dintre moderniști , cel mai învățat și una dintre cele mai radicale.

Biografie

Copilărie (1857-1868)

La Marne din Joinville

Alfred Loisy sa născut la 28 februarie, 1857 , în casa pe care stră-bunicul Léger Sébastien a cumpărat în 1808 , la marginea micului comuna rural din Ambrieres „ , cu o vedere foarte plăcută asupra șerpuit curs de Marne și satele Valea". ^[1] Alfred a fost al doilea fiu al lui Charles Sébastien Loisy ( 1826 - 1895 ) și al Marie Justine Desanlis (n. 1901 ), precedat de fratele său Charles Auguste ( 1852 - 1922 ), care își va ajuta tatăl, împreună cu unii servitori de fermă , în cultivarea pământului și în creșterea animalelor. La 7 ianuarie anul 1861 ultima fiica sa născut, Marie Louise ( d.1932 ).

Ca și în multe sate rurale, obiceiurile patriarhale au fost urmate în Ambrieres, iar marile evenimente ale anului au constat din hram, pelerinajul la capela Saint-Aubin, în Moëslains , și târgul de Vitry-le-François . Catolicismul a făcut parte din tradiția, chiar și de familie, cu toate că tatăl a fost în această privință „de o indiferență perfect senină“, ^[2] și așa au fost mama lui Marie Justine, precum și o tânără din localitate, dintre care Charles Loisy a fost tutore și la inexac de Ambrieres, abatele Jean-François Géant ( anul 1804 - anul 1871 ), pentru a da o educație religioasă Alfred.

În școala de Ambrieres a făcut studiile elementare, pe care a încheiat în 1868 , primul al Institutului, și în acel an a obținut și două premii într - o competiție a avut loc în rândul elevilor din școlile primare ale departamentului. Ceremonia de premiere, a avut loc în fața prefectului Châlons și autoritățile academice din regiune, l -au impresionat: „Ce este zadarnică în toate aceste lucruri scapă spiritul unui copil. In acea zi, am avut o suspiciune vagă de slava la care strădaniile spiritului poate duce, „Loisy a scris în 1884 . ^[3]

Studii clasice (1869-1874)

Porte du Pont de Vitry-le-François

Trimis în 1869 la Universitatea din Vitry-le-François, a rămas acolo doar un an, din cauza războiului și prusac ocupația. În 1871 a luat lecții particulare din noul inexac de Ambrieres, abatele Henri Munier ( 1843 - anul 1883 ). Chiar și ceremonia de inaugurare a noului paroh l-a impresionat puternic pe tânărul Alfred: probabil din acea zi, „eram orientat, aproape fără să-mi dau seama, către preoție”. ^[4]

Din octombrie anul 1872 a revenit la studii regulate în Universitatea din Saint-Dizier , în regia lui eclesiasticilor din Dieceza de Langres ; „Mic și slab ... rău la jocuri, timid și stângaci”, a inspirat în tovarășii săi sentimente mixte de dispreț față de lipsa de vigoare și admirație naivă pentru priceperea sa de elev. ^[5] De asemenea, a arătat o mare devotament religios, iar predicile părintelui iezuit din Lorena, Jean-Baptiste Stumpf ( 1817 - 1878 ), împreună cu o lungă și gravă boală a surorii sale în 1874 , l-au făcut pe Loisy să ia în considerare ideea de a deveni preot. : «Viața era deci foarte puțină. În acest caz, de ce să nu-l sacrificăm? ». Făgăduind că se va dedica preoției, a fost cumva prezent în voința de a-și sacrifica propria viață în schimbul mântuirii celei a surorii sale.

Sedus și de ideea de a se dedica „unui serviciu dezinteresat al umanității”, lipsa sa de experiență în viață nu l-a făcut să înțeleagă existența multor alte „servicii de acest fel și că Biserica Catolică nu are monopolul devotamentului ". ^[6] Astfel, a fost că, renunțarea la bacalaureatul la Universitatea din Saint-Dizier în ciuda dezaprobarea părinților săi și profesorii săi, Loisy a decis să intre imediat seminarul.

Studii de seminarii și hirotonire preoțească (1874-1879)

Vedere spre Châlons-en-Champagne

Loisy a intrat în Marele Séminaire din Châlons în octombrie 1874 , la care au participat aproximativ cincizeci de elevi cea mai mare parte din familii țărănești sărace și condus de pr Modeste Roussel ( anul 1810 - 1881 ), un om care a arătat mereu bunăvoință pentru Loisy.

Profesor de morala , Sosthène Hémard ( 1831 - 1905 ), un cititor fidel al Louis Veuillot lui reacționar «L'Univers», a fost „ortodoxiei stricte și intoleranței arzătoare. Odată cu aceasta, vulgaritatea și pretenția ». Victor Molard ( 1842 - 1905 ), profesor de dogmatică , „a ignorat profund tot ce presupunea că știe”, în timp ce Ernest Peuchot ( 1842 - 1917 ), profesor de Scriptură Sacră care nu știa ebraica , a fost „cel mai puțin critic și mai puțin potrivit pentru studiu ». Filosofie profesor Onésime Ludot ( 1848 - anul 1905 ) „ a fost singurul om care a avut o idee corectă a nevoilor timpurilor noi și defectele enorme de predare clerical“. ^[7] Tocmai din acest motiv , în 1875 el a fost îndepărtat de la învățătura prin numirea ca vicar al La Neuville-au-Pont . ^[8]

Relația scurtă pe care Loisy avut -o cu el, iar citirea Lacordaire a produs un prim efect emancipator asupra spiritului său. Loisy studiat Toma d'Aquino a lui Summa Theologiae „ , până când și- a pierdut rațiunea. Impresia care mi-a rămas a fost că marele edificiu filozofic din Evul Mediu s-a sprijinit pe o temelie ruinată "și, în ciuda lui, a ajuns să se îndoiască" de realitatea obiectivă a concluziilor metafizice. Baza credinței mele a fost astfel compromisă ”. ^[9]

Loisy a învățat fundamentele limbii ebraice de la un elev mai în vârstă și apoi a continuat să studieze singur. El ar fi primit tonsura după doi ani de seminar, în 1876 , și în schimb el a avut -o , cu ordinele minore, la 24 iunie, 1877 . Anul următor, la 30 iunie 1878 , după o noapte nedormită, a fost hirotonit subdiacon, începând obligația celibatului și a angajamentului perpetuu în Biserică: „Ne-am prosternat în fața altarului și deasupra noastră s-au recitat litanii sfinților. . Marea greșeală a vieții mele s-a consumat ». ^[10]

Timp de două luni, de la sfârșitul lunii octombrie, el a participat la „Școala Superioară de Theologie“ din Paris , care tocmai a fost stabilită în cadrul facultăților de Catholique Institut. Loisy fusese ales special de către directorul seminarului, dar nu era mulțumit de cursurile ținute acolo și, cu sprijinul lui Roussel, a putut reveni la seminar în ianuarie. La 29 martie 1879 a fost hirotonit diacon de Guillaume Meignan , episcop de Châlons și viitorul cardinal, și în următoarele 29 iunie a fost hirotonit preot. A doua zi , el a celebrat prima masă, iar la 6 iulie a fost numit vicar al Broussy-le-Grand , un sat din cantonul Fère-Champenoise , „remarcabil, din punct de vedere religios, pentru indiferența sa profundă“. ^[11]

Preot de țară (1879-1881)

Broussy-le-Grand nu a avut un preot pentru mai mult de doi ani și nu părea să aibă nevoie de ea, deoarece locuitorii săi l -au numit doar pentru a administra ungeri extremă și a mers doar la masă în ziua morților . Roussel a avut grijă să - l o parohie mai confortabilă și a găsit - o în Landricourt , un sat plăcut mai puțin de trei kilometri de Ambrieres, ce respectă mai mult și mai mult lui vicar asidui la masă duminică. Loisy a fost transferat aici , la 31 ianuarie, anul 1880 , cu câteva luni înainte de moartea patronului ei. ^[12]

Loisy a avut însă impresia că nu va sta mult în Landricourt. In noiembrie a scris Fréderic Monier ( 1831 - anul 1912 ), director al Institut Catholique din Paris, și Louis Duchesne , profesor de istorie ecleziastică, exprimându -și dorința de a participa la Institutul pentru absolvent în teologie . Într - adevăr, martie 1881 vicarul general Ulise Pannet ( 1824 - anul 1911 ) la informat că a trebuit să se mute la Fontaine-sur-Coole , și Loisy a refuzat.

Datorită intervenției în favoarea sa de Monier și Duchesne, episcopul Meignan l -a acordat permisiunea de a părăsi Landricourt, iar la 12 mai 1881 Loisy a reușit să intre în Institut de la Paris. Loisy, căruia nu-i plăcea marele oraș, plănuia să rămână acolo pentru timpul necesar obținerii unui lectorat în teologie și apoi să predea o doctrină catolică în seminarul din Châlons „care mai presus de toate ținea cont de nevoile noilor timpuri”. ^[13]

„Maître de conférences” (1882-1890)

Institutul catolic din Paris

În iunie 1881 Loisy a devenit auditor magna cum laude și în luna octombrie a trecut primul examen de licență. Între timp , el a fost citit Tischendorf a ediție a Noului Testament, convingându - se că aceste scrieri «nu au fost libere de contradicții, cu urme evidente ale tendințelor personale ale autorilor lor. Autenticitatea lui Matteo și a lui Giovanni mi s-a părut foarte suspectă ». ^[14]

În decembrie a fost încredințat cursul ebraică și în pregătirea lecțiilor pe Pentateuhului , el a crezut el a recunoscut „o colecție de povești mitice sau legendare, a căror scriere definitivă a fost mult mai târziu decât Moise“. Prin urmare, Loisy a trebuit să „caute o modalitate de a împăca dogma cu rezultatele obținute de știința modernă”. ^[15] Între timp, rector Mons Maurice d'Hulst ( anul 1841 - anul 1896 ), obținut de la episcopul Meignan că Loisy ar trebui să rămână să predea la Institut Catholique, iar la 23 iunie anul 1882 a obținut o licență în teologie. În așteptarea obținerii doctoratului care i-a conferit titlul de profesor, Loisy a reușit să predea la Institut catholique ca „maître de conférences”.

În același timp, Loisy înscriși la École pratique des Hautes Etudes să participe la cursuri în Asiriologie și, pentru o perioadă scurtă de timp, în Egiptologie , și a participat la evrei curs predat de Ernest Renan la Collège de France , de unde anul 1883 până la 1885 de asemenea , a participat Joseph Halévy lui limba amharică curs ( anului 1827 - 1917 ). Din 1884 Loisy înlocuiește des Abbé Paulin Martin ( 1840 - anul 1890 ) pentru scaunul Scripturii sacru la Catholique Institut , unde, din 1886 , a început să învețe Asiria și, din 1887 , limba amharică.

Aceștia au fost anii în care s-a desăvârșit criza sa: „în iarna 1885-1886 am devenit foarte conștient de faptul că nu am putut menține poziția ortodoxiei, sau mai bine zis am realizat că am abandonat-o în totalitate”. ^[16] Cunoscând trecutul și prezentul Bisericii bine, el a văzut „lucrurile depășite în disciplina sa, practicile de cult nu sunt legate de nevoile timpului, sensul material al formulelor sale teologice în fiecare zi mai puțin durabile“. ^[17]

În acea perioadă și-ar fi pierdut credința în suflet, în liberul arbitru, în viața viitoare și în existența unui zeu personal: ^[18] sincer cu el însuși, cu toate acestea Loisy nu era sincer cu ceilalți, și-a ascuns conflictul interior și nu a părăsit Biserica. Loisy a afirmat apoi că el a considerat în continuare Biserica „o instituție necesară, precum și cea care este cea mai divină de pe pământ” și că a crezut că ar putea realiza, în interiorul ei, „marele apostolat al umanității cu care pretinde că este investit ", de a fi sperat că nu se va opune" lucrării tuturor căutătorilor de adevăr [...] printre care intenționam să-mi ocup locul "și, în cele din urmă, de a nu fi vrut, prin abandonarea Bisericii, să dea o mare durere pentru părinții săi. ^[19]

Când, în 1889 , din cauza morții lui Arthur Amiaud ( 1849 - 1889 ), catedra de asiriologie de la École des Hautes Études a rămas vacantă, Loisy a sperat să o ocupe datorită sprijinului lui Duchesne, care a predat antichități creștine la École , dar nu a făcut-o, nici măcar nu și-a menționat numele și relațiile lor s-au răcit. El încă spera în anul următor , când, Paulin Martin a murit, scaunul Sfintei Scripturi a rămas liber la Institut Catholique, care a fost însă atribuită profesorului de Saint-Sulpice seminar Fulcran Vigouroux ( anul 1837 - 1915 ).

Histoire du Canon de l'Ancien Testament

Pe de altă parte, la 7 martie, 1890 Loisy a primit - o doctoratul în teologie cu o teză despre istoria canonului Vechiului Testament. Ceremonia sa încheiat în biserică carmelite, capela Institutului, în cazul în care Loisy a trebuit să recite profesia veche de credință a Papei Pius al IV . După pasajul „Îl recunosc [Scriptură] și nu îl voi admite și îl voi interpreta doar în conformitate cu simțul unanim al Părinților”, Loisy a simțit „nevoia de a respira puțin”. ^[20] Dar el a plasat deja în teza sa ideea, a cărei anvergură pare să nu fi fost bine evaluată, a inegalității valorii cărților canonice: „Prin această încălcare, am propus să trec toate criticile biblice , în ciuda a ceea ce învață Biserica despre divinitate, autenticitate, veridicitate, integritatea Scripturilor ”. ^[21]

Istoria canonului este istoria procesului de formare, dezvoltare și definire a colecției canonice, în care funcția tradiției bisericești a fost decisivă. ^[22] O perioadă de formare , care a durat până în secolul al III-lea , a fost înlocuită cu cea a îndoielii cu privire la cărțile deuterocanonice , ^[23] până când canonul a fost fixat la 8 aprilie 1546 prin decretul conciliului Trent De canonicis Scripturis .

Jerome le - au exclus din canon, nici măcar considerându - le „inspirat“, dar util numai pentru edificarea credincioșilor. ^[24] Atanasie , Chiril și Grigorie de Nazianz considera deuterocanonicals inspirate, dar , de asemenea , să le excludă din canon, astfel atribuindu - le o autoritate mai mică decât proto-canoane. ^[25] Augustin , spre deosebire de Ieronim, le consideră inspirate și canonice: potrivit lui, „depinde de tradiție și nu de știință să decidă în materie de canonicitate și inspirație”, în timp ce Ieronim „citește tradiția creștină în lumina opiniile sale științifice ". ^[26]

În Conciliul de la Trento , unei minorități i-ar fi plăcut să distingă „cărțile autentice și canonice, de care depinde credința noastră, de cele care sunt doar canonice [...] așa cum Sfântul Ieronim le distinge printre celelalte în Prologus galeatus ", dar decizia de a accepta și cărțile deuterocanonice a prevalat. Cu toate acestea, episcopii nu au negat existența unei valori diferite între cărțile din Vechiul Testament, ci au considerat determinarea diferențelor lor „o chestiune de importanță secundară”. ^[27]

Profesor la Institut catholique (1890-1893)

Teza sa - criticile „L'Univers“ de intransigentă canonul Soissons Aristide Magnier ( 1829 - anul 1906 ) a trecut aproape neobservată - a fost subiectul cursul său în anul 1889-1890, în anul următor cursurile sale tratate cu istoria canonului Noului Testament și în cursul anului 1891-1892 cu istoria critică a textului și versiuni ale Vechiului Testament, toate publicate în volum și înainte de faptul că , în revista bilunara „L'Enseignement Biblique“, de la el a regizat și a fondat în 1892 .

Histoire du Canon du Nouveau Testament

În mod similar cu cel din Vechiul Testament , istoria canonului Noului Testament al lui Loisy este mai presus de toate istoria discuțiilor critice, care au avut loc începând cu secolul al II-lea, pe o colecție de texte pe care tradiția diferitelor biserici creștine le considerase a veni direct de la apostoli. Sa întâmplat că la nucleul constituit de cele patru Evanghelii, Faptele și scrisorile pauline, scrisorile lui Petru , Ioan , Iacov , Iuda și Apocalipsa au fost adăugate ulterior, în timp ce epistolele lui Ignatie și Policarp , care a Clemente și Păstorul din Hermas .

Origen a remarcat divergențele existente în tradiția și, recunoscând non-autenticitatea Scrisorii către Evrei , atribuit - l la un ucenic al lui Pavel. ^[28] Eusebiu clasifică textele în trei categorii diferite, scripturile necontestate sau omoloage, contestată sau antilegomene - one și apocrife - din nou împărțită în două clase în funcție de mai mare sau număr mai mic de mărturii în favoarea lor. Printre disputele din diferite motive, epistola lui Iacov, Iuda, Barnaba, al II-lea al lui Petru, al II-lea și al III-lea al lui Ioan, apocalipsele lui Ioan și Petru, Faptele lui Pavel, Păstorul sfârșesc pentru el. doctrina apostolilor și evanghelia evreilor. ^[29]

În această dezbatere, Jerome distinge autenticitatea divină a scrierii, ceea ce face canonice, de la autenticitatea istorică: astfel , scrisoarea către Evrei poate să nu fie de la Pavel, dar este inspirat și trebuie să fie incluse în canon. Ieronim „nu se gândește cel puțin să conteste inspirația cărților pe care Biserica le folosește ca Scriptură, ci tratează problemele autenticității cu o senină independență. Datele tradiției nu i se par a avea rigoarea afirmațiilor dogmatice, ci prezintă mai degrabă flexibilitatea opiniilor istorice: le examinează, le discută, înțelege că cineva poate să nu fie de acord, nu invocă regulile ortodoxiei ». ^[30]

Consiliul de la Trent a confirmat traditionalul canon, dar declarația decretului De canonicis Scrupturis menținut, în conformitate cu Loisy, distincția dintre canonicitatea și autenticitatea scrierilor, plasarea dintâi ca adevărul de credință și de autenticitate ca doctrinauit, " în sensul teologic în care doctrinautti nu este sinonim cu anumite doctrina „: ^[31] să nu fie în măsură să definească scrierile canonice de autenticitate îndoielnică, declarația conciliar este“ proporțională cu nevoile de ori; se pare că, în anumite privințe, o măsură disciplinară care poate fi relaxată în cazul în care circumstanțele nu mai sunt la fel“. ^[32]

Distincția dintre istorie și teologie, a afirmat de Loisy în cele două scrieri despre istoria canoanele Scripturilor, anticipează, ^[33] în cazul în care nu deja AFFIRM ^[34] dorința lui de a emancipa exegeză științifică din orice protecție dogmatică.

Prelegerile Loisy publicat la Enseignement au fost revizuite de către „Biblique Revue“ Dominicană cu puțină simpatie și tânăr profesor al Institutului, abatele Paul Pisani ( 1852 - anul 1933 ) nu a reușit să reproșeze rectorului d'Hulst lipsei de vigilență față de tineri Profesor. În realitate, Monseniorul d'Hulst „știa ce se întâmplă în cursurile lui Loisy și ce reflecții s-au schimbat între susținătorii săi și adversarii săi. L-a apărat pe Loisy ca Duchesne, adică l-a susținut în timp ce îl ataca, chiar, între grav și glumă. El este un pic Renan, a spus el, uneori, în intimitate; dar este clar că dacă s-ar fi gândit cu adevărat la asta, nu l-ar fi ținut în scaun ». ^[35]

Exegeza Loisy, care a fost conștient de rezultatele recente ale cercetării biblice, în special germană, „îndrăzneala“ lui, „verva ireverențioasă“ , cu care a tratat autorii catolici, care aparent „bucuria în găsirea textului sacru“, ^[36] au fost prezenți Henri Icard ( 1805 - anul 1893 ), vicar al Arhiepiscopiei de la Paris și superiorul general al Societății Saint-Sulpice, care din octombrie anul 1892 nu mai trimis seminariști săi să participe la lecțiile prin Loisy. Această decizie l-a șocat pe monseniorul d'Hulst care, totuși, într-un articol din corespondentul din 25 ianuarie 1893 , intitulat Întrebarea biblică , a admis existența a două școli de exegeză biblică, cea tradițională catolică, anti-critică și apologetică, pe care a a definit „școală îngustă sau de dreapta”, și cea reprezentată de critica istorică modernă, definită ca „școală largă sau de stânga”: a fost necesar, în opinia sa, să se mențină un echilibru echitabil între cele două.

Articolul a provocat un scandal și Loisy a fost în mod greșit indicat drept inspirator și reprezentant al „școlii mari”. În aprilie, d'Hulst a fost chemat la Roma și, la întoarcere, la 18 mai, i-a spus lui Loisy, „nu fără o anumită jenă, că nu-l poate apăra împotriva opoziției crescânde față de învățătura sa” și că va păstra profesorii de ebraică și asiriană, dar au părăsit catedra Sfintei Scripturi. Locul său va fi luat de Claude Fillion ( 1843 - anul 1927 ) „împodobit Biblia cu comentarii pioase și , ocazional , a luat stiloul pentru a respinge germanilor“, unul care ^[37]

În decembrie, creația lui Loisy, L'Enseignement biblique, a încetat, de asemenea, publicarea. Loisy publicase acolo ultima sa lucrare în septembrie, Les Evangiles synoptiques , unde, cu scandalul abateului Paul de Broglie ( 1834 - 1895 ), toate evangheliile au fost datate după anul 70, iar cea a lui Mark a fost făcută mai devreme cu cea din Luca. ^[38]

Cardinalul François Richard

În ultimul număr din 10 noiembrie, pentru a-și clarifica pozițiile, Loisy a publicat articolul Întrebarea biblică și inspirația Scripturilor în care, după ce a acceptat dogma ineranței Bibliei și amintind că de mai bine de un secol raționalist și protestant critica a discutat originile Bibliei, afirmând că problema exegezei nu a fost aceea de a stabili „dacă Biblia conține erori, ci de a ști ce conține Biblia despre adevăr”. El a indicat unele primele concluzii științifice ale lucrării critice pe Biblie: ^[39]

După citirea acestui articol, arhiepiscopul cardinal de la Paris, François Richard , a declarat că «șederea profesorului era acum imposibil». ^[40] La 15 noiembrie, în fața episcopilor ocrotitori ai Institutului catholique adunați în adunare, monsenior d'Hulst, aducând un omagiu „valorii excepționale a tânărului profesor, un erudit al unui brand, foarte apreciat în străinătate”, a propus să-i ofere lui Loisy alternativa dintre încetarea publicațiilor revistei și demisia acestuia. Cu toate acestea, episcopul de Chartres François Lagrange ( anului 1827 - anul 1895 ) și cardinalii Langénieux și Richard au cerut demisia , fără condiții, și toți episcopii se aliniază cu propunerea celor doi cardinali.

După ce a cunoscut decizia episcopilor, la 18 noiembrie anul 1893 Loisy a prezentat scrisoarea de demisie din Institut, în care a reproșat Mons d'Hulst pentru a fi responsabil pentru incident, după ce- l compromis cu articolul său în Corespondente. Și el a adăugat: «Vrei să ai elevi, mulți elevi și pentru aceasta faci sacrificii, sacrificii ale opiniilor tale personale, sacrificiu al bărbaților pe care îi spui că prețuiești și iubești. La ce bun este? Crezi că pregătești viitorul dându-i spatele? ». ^[41]

Două zile mai târziu, Henri Icard, marele acuzator al lui Loisy, a murit. Când vestea a fost adusă la biserica carmelită, abatele Duchesne, care se pregătea să celebreze liturghia, a comentat: „A murit de bucurie”. ^[42]

Capelanul dominicanilor din Neully (1894-1899)

Papa Leon al XIII-lea

În același 18 noiembrie, Leon al XIII-lea a publicat enciclica Providentissimus Deus , care a reafirmat poziția tradițională a Bisericii asupra cărților sacre care, „scrise sub inspirația Duhului Sfânt, îl au pe Dumnezeu ca autor și ca atare au fost încredințate Bisericii ", care are ultimul cuvânt despre interpretarea lor. Critica raționalistă a fost condamnată, împreună cu cei care „ar dori să treacă pentru teologi, creștini și evanghelici, încercând astfel să ascundă temeritatea unui geniu insolent sub un nume specios”. ^[43]

Poate că Loisy a încercat să flateze vanitatea papei ^[44] trimițându - i o scrisoare și un memoriu pe enciclica, în care a mărturisit lui „supunere desăvârșită față de învățăturile Sfântului Scaun“. ^[45] Cardinalul Rampolla a răspuns, la 31 decembrie, se face referire la satisfacția lui Leon al XIII, dar, „având în vedere evenimentele care au avut loc“, el la invitat „să cultive mai particular un alt domeniu al științei“.

În cele din urmă, la 4 septembrie, anul 1894 , un nou post a fost găsit pentru Loisy, ca de capelan al Colegiului dominican din Neuilly-sur-Seine . Loisy a acceptat, după ce a refuzat oferta noului director al Companiei Saint-Sulpice, Arthur Captier ( 1828 - 1903 ), ca capelan al bisericii naționale franceze Saint Louis , din Roma , care trebuia să reprezinte un interludiu care așteaptă să reluați predarea la Institut catholique.

Aproximativ o sută de fete și fete din clasa mijlocie pariziană au studiat la colegiul Neuilly și sarcina sa a constat în a spune masă, a mărturisi, a predica și a preda elevilor catehismul. Cu toate acestea, a continuat să colaboreze cu diverse reviste: „Bulletin critique”, „Revue critique d'histoire et de littérature”, „Revue des Religions”, „Revue biblique” și „Revue Anglo-romaine”. În 1896 Loisy fondat cu abatele Paul Lejay ( anul 1861 - anul 1920 ), profesor de literatură latină la Institut Catholique, la "Revue d'histoire et de Littérature religieuse", invitându - vă să colaboreze cu personalități ale anumitor ortodoxiei, cum ar fi Alfred Baudrillart și iezuitul Eugène Griselle ( anul 1861 - anul 1923 ). La rândul ei, „pentru a nu atrage atenția”, Loisy a preferat aproape întotdeauna să-și semneze articolele cu diferite pseudonime „care, de fapt, i-au indus în eroare pe inchizitori de ceva timp”. ^[46]

Enciclica Depuis le jour , datată 8 septembrie 1899 și adresată de Leon al XIII-lea clerului francez, a reafirmat primatul teologiei scolastice și i-a condamnat pe acei scriitori catolici care, „sub pretextul specios de a priva oponenții de cuvântul revelat a cărui utilizare este păreau de nerefuzat împotriva autenticității și veridicității Cărților Sfinte, credeau că este foarte inteligent să ia acele argumente pe cont propriu. În virtutea acestei tactici ciudate și periculoase, ei au lucrat cu propriile mâini pentru a sparge zidurile orașului pe care au avut misiunea să le apere ».

În aceeași zi în care a citit-o, pe 20 septembrie, Loisy avea o scurgere de sânge, iar stările ei de sănătate s-au înrăutățit în zilele următoare. La 23 septembrie, el și-a prezentat demisia din funcția de capelan al lui Neuilly cardinalului Richard, care le-a acceptat imediat. Loisy sa retras la Bellevue, aproape de Versailles , sprijinindu - se cu veniturile din articolele sale și o alocație modestă rezervată de către dioceza pentru preoți bolnavi.

Lector la Sorbona (1900-1904)

Ecole des Hautes Etudes din Paris

Încercarea sa de a reforma exegeza catolică prin operarea în cadrul instituției catolice în sine ar fi trebuit să fie descoperită și reprimată. Comentariul său la ultima enciclică papală, publicat la 1 iunie 1900 în „Revue du Clergé Français” sub pseudonimul de Isidore Després, a fost definit de iezuitul Julien Fontaine ( 1839 - 1917 ), care a dezvăluit în Loisy autorul articolului „Un program despre care știe că este imposibil”. La 15 octombrie Loisy publicat in aceeasi revista si sub pseudonimul A. Firmin prima parte a unui studiu privind La Religion d'Israël , care a provocat intervenția cardinalului Richard, care a interzis tipărirea continuarea studiului, a declarat contrar la constituția Dei Filius a Consiliului Vatican II și regulile dictate de enciclica Deus Providentissum.

Loisy rispose restituendo all'arcivescovo la pensione che gli era stata assegnata l'anno precedente. L'anno dopo fece stampare in volume La Religion d'Israël che inviò il 12 maggio 1901 al domenicano Alberto Lepidi ( 1838 - 1925 ), consultore del Sant'Uffizio e professore di teologia al Collegio di San Tommaso , che aveva aperto un'inchiesta, probabilmente su denuncia del cardinale Richard. Nel frattempo, grazie all'interessamento dell'amico Paul Desjardins , gli era stato concesso dall'Ecole pratique des Hautes Etudes della Sorbona di tenere un corso libero nella sezione delle scienze religiose, ed egli aveva esordito il 12 dicembre 1900 con I miti babilonesi ei primi capitoli della Genesi . L'anno dopo Loisy vi trattò delle Parabole del vangelo e raccolse le sue lezioni nel volume degli Studi evangelici , pubblicato nel 1902 .

Dovette essere una sorpresa ricevere dal principe Alberto I di Monaco , il 26 gennaio 1902, la richiesta di assenso alla candidatura ad amministratore apostolico del Principato, ruolo che equivaleva alla sua nomina a vescovo. Loisy accettò e in ottobre anche il governo francese lo candidò all'episcopato, sia pure con scetticismo. ^[47] La candidatura fu infatti ritirata poco dopo, mentre quella avanzata dal principe Alberto fu rifiutata da Roma.

L'Evangile et l'Eglise

Leone XIII, per combattere il razionalismo dilagante, la moderna esegesi protestante e gli stessi fermenti presenti in parte degli studiosi cattolici, con la lettera apostolica Vigilantiae aveva costituito in Vaticano, il 30 ottobre 1902 , la Pontificia Commissione biblica, incaricata di vigilare sull'ortodossia dei risultati degli studi biblici. A farne parte fu chiamato anche il professore dell'Institut catholique Fulcran Vigoureux, ben noto a Loisy, che lo definì «scialbo sia nei misfatti che nello stile». ^[49]

Adolf von Harnack

A novembre apparve un nuovo libro di Loisy, L'Evangile et l'Eglise , presentato come una confutazione dell' Essenza del Cristianesimo del teologo protestante tedesco Adolf Harnack , il quale aveva sostenuto che la sostanza del cristianesimo consisteva nell'annuncio, fatto da Gesù, che Dio è il padre di tutti gli esseri umani e Gesù ne è la coscienza filiale. Il sistema di Harnack si fondava però sulla tradizione cristiana e non su un insegnamento personale di Gesù, secondo Loisy, ^[50] per il quale invece l'essenza del cristianesimo stava nel messaggio di Gesù dell'imminente realizzazione del Regno di Dio. Soltanto dopo la sua morte e la vana attesa della venuta del Regno, i seguaci di Gesù si erano organizzati fondando una Chiesa con le sue strutture gerarchiche, i suoi riti ei suoi dogmi:

Presto si levarono le critiche degli ambienti dell'ortodossia cattolica. Cominciò il 31 dicembre l' abbé Hippolyte Gayraud ( 1856 - 1911 ) dalle colonne de «L'Univers», seguito dal cardinale Richard, che il 17 gennaio 1903 condannò ufficialmente il libro in quanto, oltre a essere privo di imprimatur , era di «natura tale da scuotere gravemente la fede dei fedeli sui dogmi fondamentali dell'insegnamento cattolico». ^[51] Seguirono il 20 gennaio monsignor Pierre Batiffol ( 1861 - 1929 ) sul «Bulletin de littérature ecclésiastique» e il 6 febbraio il cardinale Adolphe Perraud , che qualificò di «sfuggente e nebuloso» il metodo di Loisy, chiedendosi se l'autore avesse voluto «dire in ogni pagina una tal cosa o la sua contraria». ^[52]

Con lettera del 3 febbraio Loisy scrisse a Richard di «inchinarsi» davanti al giudizio dato «secondo il suo diritto episcopale», e di condannare gli errori che erano stati trovati nel libro, «per quanto chi lo ha interpretato si sia posto su un piano completamente differente da quello in cui mi ero dovuto porre e mi ero posto per scriverlo». Si trattava in effetti di una sottomissione più apparente che reale, ma il cardinale non sembrò comprenderlo, ^[53] e in ogni caso l'organo dell'arcidiocesi parigina, la «Semaine religieuse», pubblicò la lettera sopprimendone la parte finale, così che la posizione di Loisy sembrò una completa sottomissione. ^[54]

Il 20 luglio morì Leone XIII e il 4 agosto gli succedette Pio X . Il 5 ottobre apparvero nelle librerie quattro libri di Loisy: la seconda edizione de L'Evangile et l'Eglise , aumentata di due capitoli, Autour d'un petit livre , che ne era l'apologia, Le Quatrième Evangile e Le Discours sur la Montagne .

Autour d'un petit livre

Autour d'un petit livre (Intorno a un piccolo libro) è articolato in sette lettere. Nella prima Loisy affermava che «Dio non è una figura della storia» e che «Gesù non è entrato come Dio ma come uomo nella storia degli uomini»; nella seconda sosteneva che la critica erudita doveva mantenersi indipendente dal controllo teologico; nella terza Loisy spiegava come e perché il contenuto dei vangeli, soprattutto quello del quarto , non potesse essere considerato un testo di storia; nella quarta lettera si esponeva la fissazione della cristologia ortodossa. La fede in Gesù quale messia ebraico era stata adattata alla mentalità dei credenti provenienti dal paganesimo: «Il Cristo storico, nell'umiltà del suo "apostolato", è abbastanza grande per giustificare la cristologia, e non occorre che la cristologia sia stata esplicitamente insegnata da Gesù per essere vera».

Nella quinta lettera Loisy sottolineava come i vangeli attribuiscano la fondazione della Chiesa a Cristo risorto. Dunque la Chiesa non fu istituita dal Gesù «vivente in carne e ossa», ma nacque dalla fede nel Cristo glorificato. Da qui Loisy derivava che la natura dell'autorità, della Chiesa ma anche dello Stato, non poteva consistere in un potere assoluto, ma in un apostolato d'educazione sociale.

La sesta lettera criticava l'idea che i dogmi siano immutabili, idea contraddetta dalla stessa storia dei dogmi, così come «la verità fondamentale della religione, ossia la fede in Dio, ha una storia infinitamente complessa» e l'idea della divinità si è incessantemente modificata nella storia del cristianesimo. «La relativa insufficienza e la relativa perfettibilità delle formule dogmatiche sono attestate dalla storia» e oggi - notava Loisy - esiste una frattura tra la conoscenza che gli individui hanno dell'uomo e del mondo e quella fornita dalla dottrina cattolica.

Nella settima lettera, che trattava dei sacramenti, Loisy spiegava come persino i riti sicuramente attestati nelle primitive comunità cristiane, il battesimo e la cena eucaristica , non fossero stati istituiti da Cristo. I decreti del concilio di Trento avevano semplicemente stabilito un'interpretazione, elevata a dogma, dell'istituzione sacramentale, non corrispondente a reali atti di Gesù né al pensiero della Chiesa degli apostoli. ^[55]

Dato il grande scandalo prodotto dal libro, Il quarto Vangelo fece meno rumore, pur giungendo a conclusioni inaudite per l'esegesi cattolica del tempo. Il vangelo non poteva essere attribuito all'apostolo Giovanni , né la dottrina che vi era contenuta poteva essere riferita a Gesù: quel vangelo non era una relazione della sua vita e della sua predicazione, ma un prodotto della mistica cristiana. ^[56]

La condanna del Sant'Uffizio

Il palazzo del Sant'Uffizio

Il 16 dicembre 1903 il Sant'Uffizio prescrisse la messa all' Indice di sette libri, due del prete modernista Albert Houtin e cinque di Loisy: La Religion d'Israël , Etudes évangéliques , L'Evangile et l'Eglise , Autour d'un petit livre e Le Quatrième Evangile . Il decreto della Congregazione dell'Indice fu firmato il 23 dicembre e ufficialmente comunicato all'arcidiocesi di Parigi il 30 dicembre, insieme alla lettera del segretario di Stato vaticano Merry del Val scritta al cardinale Richard, nella quale si indicavano sommariamente «gli errori gravissimi che rigurgita va no» in quei volumi. ^[57]

Il 31 dicembre il cardinale Richard informò Loisy del decreto e della lettera di Merry del Val, augurandosi che l'«auctor laudabiliter se subjecit», ossia la sua sottomissione, e Loisy gli rispose il 5 gennaio 1904 , informandolo che avrebbe mandato al segretario di Stato «l'atto della mia adesione alla sentenza delle SS. Congregazioni». ^[58] Richard si affrettò allora a far pubblicare il 9 gennaio sulla Semaine religieuse la notizia della sua «sottomissione», che Loisy dovette far smentire il giorno dopo dai quotidiani Le Temps e L'Eclair . ^[59]

L'11 gennaio Loisy scrisse al cardinale Merry del Val. Premesso di accogliere con rispetto il decreto e di condannare anch'egli quanto di riprovevole poteva esservi nei suoi scritti, aggiungeva: «la mia adesione alla sentenza delle SS. Congregazioni è d'ordine puramente disciplinare. Riservo il diritto della mia coscienza e non intendo né sottopormi al giudizio pronunciato dalla S. Congregazione del S. Uffizio, né abbandonare e né abiurare le opinioni da me enunciate in qualità di storico e di esegeta critico [...] esse sono la sola forma nella quale posso rappresentarmi la storia dei Libri sacri e quella della religione». ^[60]

Evidentemente Loisy non aveva ritrattato nulla e aveva anche «evitato intenzionalmente la fraseologia ossequiosa, untuosa e ampollosa che è d'uso in circostanze simili». ^[61] Fu pertanto convocato il 23 gennaio presso il cardinale Richard che gli lesse la risposta di Merry del Val. Questi esigeva, a nome di Pio X, la ritrattazione, immediata e senza condizioni, del contenuto dei cinque libri posti all'Indice, pena la scomunica . Loisy rispose a Merry del Val il 26 gennaio. Scrisse di non aver pensato che gli «si potesse chiedere la ritrattazione pura e semplice di tutto un complesso di idee che [...] si riferisce a molteplici ordini di conoscenze su cui il magistero ecclesiastico non si esercita direttamente». E concludeva: «Accetto, Monsignore, tutti i dogmi della Chiesa e [...] condanno anch'io ciò che può esserci di riprovevole, in quei libri, nel piano della fede». ^[62]

Ancora una volta Loisy non aveva fornito la ritrattazione richiesta dalla Santa Sede, ed egli stesso ne era consapevole, così come aveva scritto la parola accetto «a bella posta per non dire: credo fermamente ». ^[63] L'8 febbraio il cardinale Richard riferiva a Loisy di una nuova lettera di Merry del Val, del 5 febbraio, nella quale si diceva che l'ostinazione di Loisy aveva «accresciuto il dolore del Santo Padre» che tuttavia, non volendo «ancora disperare di lui, lo faceva ammonire per la seconda volta». La risposta di Loisy a Richard, del 10 febbraio, era questa volta molto chiara: «Non potrei effettuare con sincerità una ritrattazione pura e semplice che implicasse l'abbandono delle mie opinioni di storico». ^[64]

Il cardinale Merry del Val

A una nuova lettera, molto moderata, scrittagli il 21 febbraio dall'arcivescovo di Parigi per esortarlo a «sottometter si puramente e semplicemente», Loisy rispose brevemente il 23 febbraio di poter solo ribadire quanto aveva già scritto al cardinale Merry del Val. Poi, il 28 febbraio, Loisy decise di scrivere direttamente a Pio X : ^[65]

Il papa rispose al cardinale Richard con una lettera in italiano che l'arcivescovo, convocato Loisy il 12 marzo, gli tradusse a voce. Papa Sarto premetteva che la lettera di Loisy, che si rivolgeva al suo cuore, «non proveniva dal cuore»; riteneva comunque positive le intenzioni che Loisy vi aveva espresse, «ma tutte queste dichiarazioni vengono cancellate dall'affermazione esplicita di non poter rinunciare al risultato delle sue ricerche». Giudicava pertanto «assolutamente necessario che, nel confessare i propri errori, egli si sottometta, pienamente e senza restrizioni, alla sentenza pronunciata dal S. Uffizio contro i suoi scritti». Concludeva che la Chiesa non gli imponeva il silenzio, ma lo invitava a continuare a scrivere nella difesa della tradizione, secondo il precetto dato da San Remigio a Clodoveo : «Succende quod adorasti et adora quod incendisti». ^[66]

Loisy racconta dell'indignazione provocatagli dalle parole del pontefice, che pretendeva che egli difendesse per vero quello che riteneva falso e combattesse come falso quello che riteneva vero. Il colloquio con il cardinale fu concitato: Loisy spiegò a Richard che era assurdo chiedergli di ritrattare «duemila pagine stampate, di argomenti così diversi» e che i risultati dei suoi studi erano semplici elenchi di fatti e insiemi di deduzioni, non delle tesi dogmatiche, mentre per il cardinale, Loisy era invasato dall'orgoglio dello storico che non teneva conto degli effetti «perniciosi» dei suoi scritti. ^[67]

Tornato nella sua casa di Bellevue, nel pomeriggio Loisy fu raggiunto dall'amico François Thureau-Dangin , assiriologo del Louvre , già suo allievo all'Institut catholique. Convennero insieme di scrivere un'ultima lettera, senza esprimere alcuna riserva riguardo agli errori da condannare. La lettera, che fu consegnata dal Thoureau-Dangin all'arcivescovado quel giorno stesso, era molto breve: «Dichiaro a Vostra Eminenza che, per spirito di obbedienza verso la Santa Sede, io condanno gli errori che la Congregazione del Sant'Uffizio ha condannato nei miei scritti». ^[68]

Loisy si pentì di questa «letterina», che considerò «un monumento di sciocchezza» e che lo umiliò, ^[69] ma che comunque gli evitò la scomunica, per quanto il Sant'Uffizio non considerasse sincera la sua sottomissione. Il 22 maggio il quotidiano Le Siècle riferì di una dichiarazione del papa, secondo il quale «Loisy aveva voluto passare per martire, ma io ho deciso che non lo sarebbe stato». ^[70]

Il ritiro in campagna (1904-1908)

La chiesa di Garnay

La vicenda ebbe una grande risonanza, non solo in Francia, e per mesi le lezioni di Loisy richiamarono alla Sorbona una grande folla che riempiva l'aula e perfino i corridoi, durante le quali egli mantenne sempre una notevole freddezza, non facendo mai cenno al suo caso. Ma ora era deciso ad abbandonare i corsi e la casa di Bellevue. L'amico Thureau-Dangin gli offrì una casa di campagna, vicina al suo castello che sorgeva presso la foresta di Dreux , nel villaggio di Garnay , e qui nel luglio del 1904 si stabilì Loisy.

Soltanto nel 1905 riprese il lavoro, pubblicando articoli sulla sua Revue d'histoire et de littérature religieuse che riunì poi nel volume dei Morceaux d'exégèse . Uno di questi, Le message de Jean-Baptiste , svalutava il rapporto tra il Battista e Gesù e fu segnalato all'Indice, ma il papa, pur dichiarandosi scandalizzato, non volle dar seguito alla denuncia. ^[71]

Pio X aveva del resto problemi molto più gravi con la Francia: aveva protestato presso i governi europei per la visita del presidente francese Émile Loubet a re Vittorio Emanuele III , e per reazione il governo francese aveva rotto le relazioni diplomatiche. Era così caduto il vecchio regime concordatario voluto da Napoleone e il progetto di separazione tra Stato e Chiesa, già avviato all'Assemblea Nazionale dalla commissione Briand , prendeva vigore e veniva approvato il 3 luglio 1905 dall'Assemblea e il 6 dicembre dal Senato.

Mentre ebrei e protestanti accolsero con favore la legge, la reazione cattolica fu violenta: «Quando vidi che tutti gli sforzi della politica romana non tendevano che a creare un'agitazione che poteva degenerare in guerra civile [...] disperai dell'avvenire del cattolicesimo nel nostro paese e mi sentii felice di non essere più romano per essere ancora, e maggiormente, del tutto francese». ^[72]

Mentre attendeva ai suoi Vangeli sinottici , Loisy scriveva articoli sulla propria rivista, sulla «Revue critique», in cui combatteva l'assolutismo pontificio, sulla «Revue de l'histoire des religions», dove prendeva di mira i dogmi cattolici, e sulla «Revue historique», nella quale lodò il Manuel d'histoire ancienne du christianisme dello storico radicale Charles Guignebert : «credo che niente di più ardito sia ancora mai stato scritto in francese sulla carriera di Gesù e sui racconti della resurrezione». ^[73] In una lettera a padre Semeria , il 22 aprile 1906 , scrisse che «l'invariabilità del dogma e l'infallibilità della Chiesa non sono la stessa cosa della religione cristiana. Avranno sempre più l'aspetto di concetti teologici che vanno perdendo ogni rapporto con la realtà e che sono diventati un ostacolo a ogni progresso intellettuale». ^[74]

Il 2 novembre ebbe una grave e lunga malattia che fece temere per la sua vita. Poiché egli viveva isolato nel villaggio di Garnay, il medico gli consigliò di stabilirsi dove avrebbe potuto essere soccorso in caso di necessità. Loisy acquistò una casa a Ceffonds , un villaggio presso il comune di Montier-en-Der , dove viveva la famiglia della sorella Marie Louise, e vi si trasferì il 18 aprile 1907 .

La scomunica

Papa Pio X

Il 15 aprile 1907 la Chiesa sospese a divinis Romolo Murri , il 17 aprile Pio X attaccò in concistoro i modernisti , l'11 maggio il cardinale Steinhuber , prefetto della congregazione dell'Indice, chiese la soppressione della rivista dei cattolici liberali « Il Rinnovamento », il 24 maggio il cardinale Pietro Respighi proibiva il Dogme et critique di Édouard Le Roy , che il 28 maggio fu condannato anche dal cardinale Richard, insieme con la Revue d'histoire et de littérature religieuse di Loisy. ^[75] Il motivo dell'iniziativa era costituito dalla pubblicazione di alcune Cronache bibliche «irriverenti, temerarie e pericolose» del Loisy e da tre articoli sul concepimento verginale di Gesù «contrari al dogma cattolico» che l' abbé Joseph Turmel vi aveva pubblicato sotto pseudonimo. ^[76]

Loisy scrisse il 2 giugno al cardinale Richard, precisando che la rivista non era «un organo d'insegnamento dogmatico, con un programma dottrinale che vincoli tutti i suoi collaboratori», ma era «una raccolta di lavori scientifici ai quali non si chiede altro che essere veramente scientifici». Quanto al «pericolo» costituito da quelle pubblicazioni, Loisy si dichiarava convinto che «un pericolo non minore e fors'anche più incalzante» derivasse da quegli insegnamenti e da quelle idee «che gli odierni intelletti non possono più sopportare». ^[77]

Egli scrisse anche al cardinale Steinhuber per difendere l'amico barone Friedrich von Hügel e al cardinale Merry del Val, nella sua qualità di membro del Sant'Uffizio, il 14 giugno contestò la validità del decreto della Pontificia commissione biblica che il 29 maggio aveva proclamato l'autenticità apostolica del quarto vangelo: «la mia lettera contestava il principio stesso di quelle decisioni, che pretendevano d'imporsi alla scienza e che riposavano su un postulato teologico». ^[78] In quel mese Loisy sostenne altre polemiche epistolari con il giornale cattolico L'Univers , con l' abbé Joseph Bricout, direttore della Revue du Clergé français e con i vescovi Henri Bougouin e Pierre Dadolle, che avevano appoggiato i decreti di condanna del cardinale Richard. ^[79]

Finalmente, il 3 luglio, avvenne quello che molti da tempo si aspettavano: il papa emanò il decreto del Sant'Uffizio Lamentabili sane exitu , che fu pubblicato sull' Osservatore romano il 17 luglio. Definito dall'opinione pubblica un nuovo Sillabo , esso condannava 65 proposizioni che alteravano i dogmi della Chiesa con il pretesto d'interpretare le Scritture secondo la critica e la storia. Loisy ne lesse un'analisi sul quotidiano Le Matin il 18 luglio e il 19 luglio scrisse a von Hügel che «questa pubblicazione è il colpo decisivo di Pio X contro il modernismo », di non avere intenzione di aderire al sillabo e di voler comunicare il suo dissenso direttamente al papa o al suo segretario di Stato. ^[80]

Non ne ebbe il tempo, perché già l'8 settembre veniva firmata l'enciclica Pascendi Dominici gregis , pubblicata il 18 settembre, nella quale il modernismo era definito un' eresia . Secondo i teologi vaticani, il modernismo sarebbe un derivato della filosofia di Blondel e di Laberthonnière , della filosofia dell' immanenza , del quietismo , della teologia di George Tyrrell , della critica storica e della teoria evoluzionistica del cristianesimo e dei suoi dogmi, delle quali ultime dottrine poteva essere considerato responsabile proprio il Loisy, per quanto egli non venisse esplicitamente citato. A fondamento di tutta questa miscela di dottrine, l'enciclica poneva l' agnosticismo , ispiratore della critica della Bibbia e della storia della Chiesa. ^[81]

Il 29 settembre Loisy scrisse al segretario di Stato Merry del Val, esponendogli la sua critica sui punti essenziali dell'enciclica. Quello che nel documento è definito agnosticismo, è per Loisy un fatto di carattere generale: negando implicitamente la realtà dei miracoli e delle profezie registrate nelle Scritture, egli scrive che «non si è mai realmente rilevato un fenomeno nel quale si possa discernere senza il minimo dubbio un intervento particolare e personale di Dio, sia nel mondo, sia nella storia». ^[82] Rispondendo sui principi della trasfigurazione e dello sfiguramento dei fenomeni - due termini con i quali l'enciclica aveva descritto le trasformazioni dei fatti e delle persone storiche introdotte dalla fede - Loisy ribadiva la legittimità della critica storica di indagare i fatti reali, distinguendoli da quelli leggendari. ^[83]

L'arcivescovo Léon Annette

Criticava l'esposizione compiuta dall'enciclica dell'opera della critica storica: per Loisy, questa deve determinare il senso storico dei fatti, diversamente dall'esegesi teologica e pastorale, che si propone invece l'edificazione delle anime. E concludeva: «Poiché mi si accusa ora di malafede nell'interpretazione critica della Bibbia, protesto con tutto il cuore, protesterò fino all'ultimo mio respiro contro un'imputazione così odiosa e dichiaro, Monsignore, che ciò è falso». ^[84]

Il 18 gennaio 1908 il vescovo di Langres Sébastien Herscher ( 1855 - 1931 ), su istruzioni da Roma, gli chiese per lettera di aderire al decreto Lamentabili , «affinché il Santo Padre non sia costretto a prendere i provvedimenti necessari a sopprimere lo scandalo del quale la sua permanenza nella Chiesa è causa». Loisy rispose il giorno dopo, dichiarando che il decreto aveva travisato il senso di molte delle proposizioni condannate, così come l'enciclica Pascendi aveva distorto la natura della critica storica. Pur precisando di non riconoscersi nemmeno in alcune delle teorie condannate dall'enciclica, Loisy rifiutava comunque di aderire alla condanna del modernismo, poiché essa equivarrebbe «alla confessione che non esiste più in me alcuna idea consistente e che sono attualmente fuori d'ogni senno [...] il mio spirito sarebbe incapace di vivere nell'atmosfera del decreto Lamentabili e dell'enciclica Pascendi , come i miei polmoni sarebbero incapaci di respirare in fondo al mare». ^[85]

Il 31 gennaio uscirono le sue Semplici riflessioni sul decreto e l'enciclica, ei due grossi volumi de I vangeli sinottici . Il radicalismo critico di Loisy fece molta impressione: si disse che tutta la tradizionale esegesi evangelica vi veniva distrutta, molto più di quanto non avesse fatto lo stesso Renan , e che la divinità di Gesù vi era negata. All'amico arcivescovo di Albi Eudoxe-Irénée Mignot , preoccupato per le reazioni suscitate, Loisy rispose che i dogmi «come la concezione verginale e la resurrezione di Cristo, proprio perché sfuggono a ogni dimostrazione storica, sfuggono pure alla realtà della storia; né la tradizione, né la Scrittura possono farci nulla. Bisogna ricercarne, semmai, il significato morale». ^[86] Les Évangiles synoptiques e le Simples réflexions furono prontamente condannati il 14 febbraio dal nuovo arcivescovo di Parigi, Léon-Adolphe Amette .

Il vescovo Herscher - su istruzioni del cardinale Merry del Val - gli scrisse nuovamente il 21 febbraio, scongiurandolo di «eliminare con una sottomissione pronta, franca, filiale, la terribile pena» della scomunica, e Loisy gli rispose brevemente due giorni dopo che gli era «impossibile compiere onestamente, con sincerità, l'atto di ritrattazione e di sottomissione assolute» voluto dal papa. Sabato 7 marzo 1908 , festa di San Tommaso , il Sant'Uffizio si riunì ed emise il decreto, pubblicato quel giorno stesso in latino dall' Osservatore romano : ^[87]

Il decreto di scomunica , che fu affisso sulle principali chiese della diocesi di Langres , imponeva ai parroci di non celebrare riti in presenza dello scomunicato e ai credenti di non frequentarlo. Non avrebbe avuto diritto a funerali religiosi e «la presenza del suo cadavere sarebbe una causa di profanazione per il cimitero». ^[88] Un paio di volte Loisy fu insultato per strada da qualcuno «che aveva sulla coscienza più vino che indignazione», e la sua domestica si lasciò convincere dal parroco di Ceffonds a lasciare il servizio, ma tornò due mesi dopo, quando il sarto aveva ormai trasformato gli abiti talari dell'ex- abbé in pastrani. ^[89] Ebbe del resto numerosi attestati di solidarietà, e se la scomunica gli «restituiva la libertà», avrebbe però potuto compromettere la sua posizione sociale e professionale. ^[90]

Professore al Collège de France (1909-1932)

Ingresso del Collège de France

Il 6 maggio 1908 morì Jean Réville, professore di storia delle religioni al Collège de France di Parigi, e tre suoi colleghi si fecero subito promotori della candidatura di Loisy alla cattedra rimasta vacante. La candidatura fu appoggiata anche dalla marchesa Marie Louise Arconati Visconti, figlia del senatore Alphonse Peyrat e influente benefattrice del Collège, ed ebbe l'autorevole avallo del filosofo Henri Bergson . Loisy accettò, e la proposta fu resa pubblica alla fine di maggio, suscitando i commenti scandalizzati della stampa cattolica. ^[91]

Il 31 gennaio 1909 , superando la concorrenza di altri sette candidati, Loisy ottenne la maggioranza dei voti dei professori del Collège. Secondo la prassi, nel merito doveva pronunciarsi anche l'Accademia di Scienze Morali, che il 27 febbraio confermò Loisy. Il decreto di nomina fu pubblicato il 2 marzo sul Journal Officiel . Un breve comunicato della Semaine religieuse del 13 marzo riferiva che l'arcivescovo di Parigi aveva il «doloroso dovere di ricordare ai fedeli» che era loro vietato di assistere alle lezioni di Loisy. ^[92]

Davanti a trecento ascoltatori, il 3 maggio tenne la sua prolusione, dedicata al programma che egli intendeva svolgere nel corso del prossimo anno accademico. Avrebbe trattato il sacrificio, la divinazione, la profezia, la preghiera, la morale e le credenze religiose, il sacerdozio e le iniziative riformatrici che diedero origine alle grandi religioni universali. All'uscita, lo attendeva una folla di sostenitori e qualche contestatore, tenuto a bada dal servizio d'ordine. ^[93] Il 6 ottobre Loisy prese alloggio in un appartamento vicino al Collège, in rue des Écoles 4 bis.

In giugno era apparso nelle librerie il suo libro sulla Religione d'Israele . Nella prefazione scriveva che la preoccupazione di adattare il cattolicesimo allo spirito moderno era ormai estranea al suo spirito, e perciò si sarebbe astenuto da ogni considerazione «che tendesse a interpretare l'insegnamento della Chiesa secondo le esigenze del pensiero contemporaneo». E nella conclusione vi era un'eco delle polemiche degli ultimi anni:

Il problema delle origini cristiane (1911-1913)

Il problema critico delle origini del cristianesimo si era posto con forza dal 1863 , quando fu pubblicata la Vita di Gesù di Ernest Renan , quando gli storici non apologeti ritenevano di poter scrivere una biografia di Gesù fondandosi su fatti certi ricavati dagli Evangeli. Agli albori del nuovo secolo si tentò di ricostruire un proto-vangelo di Marco e raccogliere dei detti attribuibili con qualche certezza a Gesù, i Logia , finché gli studiosi si divisero in mitologi , che negarono l'esistenza stessa di Gesù, e in storicisti , ed entrambi analizzarono i testi per definire lo stato dei riti e delle credenze delle comunità cristiani primitive e individuarvi gli influssi delle idee ebraiche e pagane del tempo. ^[94]

A quest'ultima corrente appartenne Loisy, che nel gennaio del 1910 riprese le pubblicazione della «Revue d'histoire et de littérature religieuse» e, ormai libero da ogni preoccupazione di ortodossia, riprese le sue analisi sulle origini del cristianesimo pubblicando Jésus et la tradition évangelique , dove considera autentica la predicazione sul prossimo avvento del Regno e la sua morte in quanto agitatore messianico. Nel 1911 apparve A propos d'histoire des religions , dove sostiene che «l'oggetto proprio, ultimo, della religione è una realtà - se è pure una realtà - invisibile, impalpabile, inattingibile, si può dire inconcepibile [...] un oggetto chimerico», ^[95] prevedendo altresì una «decadenza irrimediabile» e non passeggera del cattolicesimo in Francia. ^[96]

Nel 1913 pubblicò le Choses passées , ripercorrendo tutta la sua vita fino alla scomunica. Questa sua prima autobiografia era già comparsa a puntate dall'ottobre del 1912 al maggio del 1913 sulla rivista «Union pour la verité», fondata e diretta da Paul Desjardin. La confessione della sua lontananza dalla fede cristiana, testimoniata dalla pubblicazione di estratti del suo diario del 1904, dove si era definito «piuttosto panteista-positivista-umanitario che cristiano», dichiarato «pura impossibilità» l'immortalità umana e «strana ingenuità o insensato orgoglio» l'idea che Dio conti sull'uomo «per ornare il suo cielo», ^[97] fece gridare allo scandalo la stampa cattolica.

La guerra (1914-1918)

La guerra lo sorprese nella casa di Ceffonds, dove ospitò i famigliari sfollati da Ambriéres nei cui pressi infuriava la battaglia della Marna . A dicembre riprese le lezioni, dedicate alla storia del sacrificio e alla lettera ai Galati di Paolo. I suoi corsi negli anni di guerra trattarono nel loro complesso gli Atti degli Apostoli , la figura di Paolo e il cristianesimo giudaizzante. Non rimase estraneo alle riflessioni che la grande strage della guerra sollecitava negli spiriti. Avendo sospeso le pubblicazioni della sua Revue , Loisy fu invitato a collaborare agli Entretiens des non-combattants pendant la guerre di Paul Desjardins, e nel marzo del 1915 pubblicò l'opuscolo Guerre et religion .

Per ragioni di opportunità, non vi espresse interamente il suo pensiero sul rapporto tra la guerra e la religione, che nella pubblica opinione veniva ora ridotta a sostegno per la vittoria militare. Il Dio dei cristiani non avrebbe dovuto fare distinzioni tra i popoli, ma Nicola II invocava la protezione di un «Dio della Russia» e Giorgio V ordinava preghiere per «incoraggiare il Dio degli Inglesi e del loro immenso impero a difendere i suoi adoratori». ^[98]

Il Dio della fede mistica dei primi cristiani, che salvava dal peccato e dalla morte eterna, è ridotto a dio nazionale, segno del «fallimento di tutte le religioni», ma i combattenti non si fanno ammazzare «né per Cristo né per il cielo», ma per la vecchia patria francese e per l'avvenire della Francia nell'umanità. ^[99] Da qui, dal culto della patria, che ora è dominante a causa della guerra, occorrerà passare e scoprire una religione nuova, una religione dell'avvenire, veramente universale e fondata sulla nozione di umanità, della società di tutti gli esseri umani: «il dovere di ciascuno è dedicarsi interamente alla società che lo ha allevato [...]. La nozione morale dell'umanità ha un valore profondo, un valore di realtà e nello stesso tempo un valore mistico, un valore religioso». ^[100]

Anche l'opuscolo Mors et Vita , scritto nel 1916 in polemica con i reazionari Ernest Psichari e Paul Bourget , opponeva ai valori tradizionali del nazionalismo e del cattolicesimo una nuova fede nella pratica del dovere sociale e umanitario. Tesi sviluppata nel libro La religione , definita il sentimento di reverenza «che l'uomo ha provato dinnanzi alle cose, agli altri uomini e alla sua propria personalità» ^[101] Pur tenuta distinta dalla morale, che determina gli obblighi, la religione dà alle regole della morale il carattere del sacro ed entrambe tendono a «essere una stessa cosa, una stessa perfezione d'umanità». ^[102]

Loisy scrive di voler credere «all'avvento dell'umanità una, santa, universale, vera Chiesa dello spirito», un giorno trionfante dalla condizione di sofferente in cui ora si trova. ^[103] Anche questa religione dell'umanità, come tutte le altre, avrà un giorno i suoi riti, le sue commemorazioni, i suoi atti simbolici. Loisy volle concludere poeticamente la sua fede nella religione dell'avvenire: ^[104]

Il 2 dicembre 1918 , a guerra finita, Loisy iniziò il nuovo anno accademico con una lezione sulla pace e sulla religione dell'avvenire, citando l'esclamazione d' Isaia , «È caduta, è caduta Babilonia!». L'imperialismo russo era stata la prima Babilonia temporale a cadere con la guerra, e «l'imperialismo ecclesiastico, Babilonia spirituale», si avvicinava anch'esso, secondo Loisy, all'abisso. Rendeva omaggio al presidente statunitense Wilson e al suo popolo che avevano reso possibile il trionfo della pace universale garantita dalla federazione dei popoli liberi: «il presidente degli Stati Uniti ha parlato come mediatore della nuova alleanza e come papa dell'umanità». ^[105]

Lo sviluppo dell'esegesi (1919-1932)

Questa sezione sull'argomento biografie è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Onorificenze

• Cavaliere della Legion d'onore , con decreto del 13 agosto 1924

• Ufficiale della Legione d'onore , con decreto del 13 luglio 1932

Opere

• Theses theologicae ad gradum magisterii obtinendum in Facultate theologica parisiensi propositae, Tours, Mame, 1890
• Histoire du Canon de l'Ancien Testament, Paris, Letouzey et Ané, 1890
• Les proverbes de Salomon, Amiens, Rousseau-Leroy, 1890
• Histoire du Canon du Nouveau Testament, Paris, Maisonneuve, 1891
• Le livre de Job, Amiens, Rousseau-Leroy, 1892
• Histoire du texte hébreu de l'Ancient Testament, Amiens, Rousseau-Leroy, 1892
• Les mythes chaldéens de la création et du deluge, Amiens, Rousseau-Leroy, 1892
• Histoire des versions de l'Ancien Testament, Paris, Alfred Loisy, 1893
• Les Évangiles synoptiques, I, Amiens, Rousseau-Leroy, 1893
• Études bibliques, Amiens, Rousseau-Leroy, 1894
• Les Évangiles synoptiques, II, Amiens, Jourdain-Rousseau, 1896
• Les mythes babyloniens et les premiers chapitres de la Genèse, Paris, Picard, 1901
• La religion d'Israël, Paris, Latuzey et Ané, 1901
• Études bibliques, 2 ^e édition, Paris, Picard, 1901
• Études évangéliques, Paris, Picard, 1902
• L'Évangile et l'Église, Paris, Picard, 1902
• Études bibliques, 3 ^e édition, Paris, Picard, 1903
• L'Évangile et l'Église, 2 ^e édition, Bellevue, Alfred Loisy, 1903
• Le quatrième Évangile, Paris, Picard, 1903
• Autour d'un petit livre, Paris, Picard, 1903
• Le discours sur la montagne, Paris, Picard, 1903
• Autour d'un petit livre, 2 ^e édition, Paris, Picard, 1904
• Morceaux d'exégèse, Paris, Picard, 1905
• Les Évangiles synoptiques, I, Ceffonds, Alfred Loisy, 1907
• Les Évangiles synoptiques, II, Ceffonds, Alfred Loisy, 1908
• La religion d'Israël, 2 ^e édition, Ceffonds, Alfred Loisy, 1908
• Simples réflexions sur le décret du Saint Office Lamentabili sane exitu et sur l'Encyclique Pascendi dominici gregis , Ceffonds, Alfred Loisy, 1908
• Simples réflexions sur le décret du Saint Office Lamentabili sane exitu et sur l'Encyclique Pascendi dominici gregis , 2ª édition, Ceffonds, Alfred Loisy, 1908
• Quelques Lettres sur des questions actuelles et des événements récents, Ceffonds, Alfred Loisy, 1908
• Leçon d'ouverture du cours d'histoire des religions au Collège de France, Paris, Nourry, 1909
• Jésus et la tradition évangélique, Paris Nourry, 1910
• A propos d'histoire des religions, Paris, Nourry, 1911
• L'Évangile selon Marc, Paris, Nourry, 1912
• Choses passées, Paris, Nourry, 1913
• Guerre et religion, Paris, Nourry, 1915
• Guerre et religion, 2 ^e édition, Paris, Nourry, 1915
• Mors et Vita, Paris, Nourry, 1916
• Mors et Vita, 2 ^e édition, Paris, Nourry, 1916
• L'épître aux Galates, Paris, Nourry, 1916
• La religion, Paris, Nourry, 1917
• Les mystères païens et le mystère chrétien, Paris, Nourry, 1919
• La paix des nations et la religion de l'avenir, Paris, Nourry, 1919
• De la discipline intellectuelle, Paris, Nourry, 1920
• Les Actes des Apôtres, Paris, Nourry, 1920
• Essai historique sur le sacrifice, Paris, Nourry, 1920
• Le quatrième Évangile. Les épîtres dites de Jean, 2 ^e édition, Paris, Nourry, 1921
• Les livres du Nouveau Testament, traduit du grec en français, avec introduction générale et notices, Paris Nourry, 1922
• L'Apocalypse de Jean, Paris, Nourry, 1923
• La morale humaine, Paris, Nourry, 1923
• L'Évangile selon Luc, Paris, Nourry, 1924
• La religion, 2 ^e édition, Paris, Nourry, 1924
• L'Église et la France, Paris, Nourry, 1925
• Les Actes des Apôtres, avec introduction et notes, Paris, Rieder, 1925
• Religion et humanité, Paris, Nourry, 1926
• La consolation d'Israël (second Isaïe), avec introduction et notes, Paris, Rieder, 1927
• La morale humaine, 2 ^e édition, Paris, Nourry, 1928
• Les mistères païens et le mystère chrétien, 2 ^e édition, Paris, Nourry, 1930
• Mémoires pour servir à l'histoire religieuse de notre temps, I, Paris, Nourry, 1930
• Mémoires pour servir à l'histoire religieuse de notre temps, II, Paris, Nourry, 1930
• Mémoires pour servir à l'histoire religieuse de notre temps, III, Paris, Nourry, 1931
• La religion d'Israël, 3 ^e édition, Paris, Nourry, 1933
• La naissance du Christianisme, Paris, Nourry, 1933
• Y at-il deux sources de la religion et de la morale?, Paris, Nourry, 1933
• Y at-il deux sources de la religion et de la morale?, 2 ^e édition, Paris, Nourry, 1934
• Le mandéisme et les origines chrétiennes, Paris, Nourry, 1934
• Remarques sur la littérature épistolaire du Nouveau Testament, Paris, Nourry, 1935
• Les origines du Nouveau Testament, Paris, Nourry, 1936
• George Tyrrell et Henry Bremond, Paris, Nourry, 1936
• La crise morale du temps présent et l'éducation humaine, Paris, Nourry, 1937
• Histoire et mythe à propos de Jésus-Christ, Paris, Nourry, 1938
• Autres mythes à propos de la religion, Paris, Nourry, 1938
• Un mythe apologétique, Paris, Nourry, 1939

Inediti

• L'Église d'Afrique avant l'invasion des Vandales, 1882
• De divina Scripturarum Inspiratione, 1884
• Les Annales de Sargon d'Assyrie, 1886
• Instructions aux élèves des Dominicaines de Neuilly, 1894-1897
• La crise de la foi dans le temps présent. Essais d'histoire et de philosophie religieuses, 1899
• Évangile selon Matthieu, 1929

Postumi

• Le passé et l'avenir, 1899, in Normand Provencher, Un inédit d'Alfred Loisy , «Église et Théologie», 4, 1973
• De la croyance à la foi, 1937, in Émile Poulat , Critique et mystique , Paris, Le Centurion, 1984

Traduzioni italiane

• La religione d'Israele, Piacenza, Società Editrice Pontremolese, 1910 ^[106]
• Le origini del Cristianesimo, Torino, Einaudi, 1942; 2ª edizione, 1943 ^[107]
• La religione d'Israele, tr. di E. Zazo, Milano, Gentile, 1945 ^[108]
• Memorie per la storia religiosa dei nostri tempi, 2 voll., tr. di P. Vittorelli, pref. di L. Salvatorelli, Milano, Feltrinelli, 1961 ^[109]
• Le origini del cristianesimo, tr. di P. Serini, Milano, Il Saggiatore, 1964
• Il Vangelo e la Chiesa. Intorno a un piccolo libro, Roma, Ubaldini, 1975

Note

Bibliografia

• Alfred Baudrillart, Vie de Mgr. D'Hulst , Paris, J. De Gigord, 1912
• Romolo Murri, La religione di Alfredo Loisy , Roma, Libreria Editrice Bilychnis, 1918
• Ernesto Buonaiuti, Alfredo Loisy , Roma, AF Formiggini, 1925
• Henri Bremond, Un clerc qui n'a pas trahi: Alfred Loisy d'après ses memoires , Paris, Nourry, 1931
• Adolfo Omodeo, Alfredo Loisy, storico delle religioni , Bari, Laterza, 1936
• Luigi Salvatorelli, Alfred Loisy , in «Nuova rivista storica», 24, 1940
• Maude D. Petre, Alfred Loisy: his religious significance , Cambridge, University Press, 1944
• Friedrich Heiler, Alfred Loisy. Der Vater des katholischen Modernismus , München, Erasmus-Verlag, 1947
• Giorgio Levi Della Vida, Pio X, Ernesto Nathan ei Libri rossi di Loisy , in «Ricerche religiose», 20, 1949
• Maria dell'Isola, Alfred Loisy , Parma, Guanda, 1957
• Albert Houtin, Félix Sartiaux, Alfred Loisy. Sa vie - Son œuvre , Paris, Centre national de la recherche scientifique, 1960
• Edmond Lacoste, Les dernières semaines d'Alfred Loisy suivi de quelques souvenirs , Lille, Librairie Giard, 1963
• John Ratte, Three Modernists. Alfred Loisy, George Tyrrell, William L. Sullivan , London, Sheed & Ward, 1968
• Raymond de Boyer de Sainte Suzanne, Alfred Loisy entre la foi et l'incroyance , Paris, Centurion, 1968
• Jan Hulshof, Wahrheit und Geschichte. Alfred Loisy zwischen Tradition und Kritik , Essen, Ludgerus Verlag, 1973
• Marco Ivaldo, Il problema Loisy. I primi scritti , in «Rivista di filosofia neoscolastica», 4, 1975
• Marco Ivaldo, Religione e cristianesimo in Alfred Loisy , Firenze, Le Monnier, 1977
• Fausto Parente, Monsignor d'Hulst, Loisy et l'"École large" , in «Mélanges de l'École française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes», 90, 2, 1978
• Francesco Turvasi, The condemnation of Alfred Loisy and the historical method , Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1979
• Carlo Fantappiè, L'ermeneutica biblica del primo Loisy , in «Rivista di storia e letteratura religiosa», 2, 1981
• Alan H. Jones, Independence and Exegesis. The Study of Early Christianity in the Work of Alfred Loisy, Charles Guignebert and Maurice Goguel , Tübingen, JCB Mohr, 1983 ISBN 3-16-144451-5
• Charles JT Talar, Metaphor and Modernist: the Polarization of Alfred Loisy and His Neo-Thomist Critics , Lanham, University Press of America, 1987 ISBN 0-8191-6654-5
• Rosanna Ciappa, Storia e teologia. L'itinerario intellettuale di Alfred Loisy (1883-1903) , Napoli, Liguori, 1993 ISBN 978-88-207-2324-8
• Rosanna Ciappa, Rivelazione e storia. Il problema ermeneutico nel carteggio tra Alfred Loisy e Maurice Blondel (febbraio-marzo 1903) , Napoli, Liguori, 2001 ISBN 88-207-3145-2
• Emile Goichot, Alfred Loisy et ses amis , Paris, Éditions du Cerf, 2002 ISBN 978-2-204-06895-6
• Harvey Hill, The Politics of Modernism: Alfred Loisy and the Scientific Study , Washington, Catholic University of America Press, 2002 ISBN 978-0-8132-1094-0
• Maurilio Guasco, Alfred Loisy , Brescia, Morcelliana, 2004 ISBN 88-372-2006-5
• Ilaria Biagioli, François Laplanche, Claude Langlois, Autour d'un petit livre. Alfred Loisy cent ans après , Turnhout, Brepols, 2007 ISBN 978-2-503-52342-2
• Andreas Uwe Müller, Christlicher Glaube und historische Kritik: Maurice Blondel und Alfred Loisy im Ringen um das Verhältnis von Schrift und Tradition , Freiburg im Breisgau, Herder Verlag, 2008 ISBN 978-3-451-29656-7
• Carl F. Geyer, Wahrheit und Absolutheit des Christentums. Geschichte und Utopie. L'Evangile et L'Eglise von Alfred F. Loisy in Text und Kontext , Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2010 ISBN 978-3-525-56006-8

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina in lingua francese dedicata a Alfred Loisy
• Wikiquote contiene citazioni di o su Alfred Loisy
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Alfred Loisy

Collegamenti esterni

• ( EN ) MD Petre, Alfred Loisy: his religious significance , 1944, estratti , su books.google.com .
• F. Parente, Monsignor d'Hulst, Loisy et l'"École large" , 1978 , su persee.fr .
• ( EN ) F. Turvasi, The condemnation of Alfred Loisy , 1979, estratti , su books.google.it .

Portale Bibbia	Portale Biografie
Portale Cattolicesimo	Portale Filosofia