George Tyrrell
George Tyrrell ( Dublin , 6 februarie 1861 - Storrington , 15 iulie 1909 ) a fost un teolog irlandez , exponent al mișcării moderniste .
Biografie
Educat într-o familie anglicană, s-a convertit la catolicism : a fost botezat în 1879 și hirotonit preot în 1891 . El s-a opus deciziei Conciliului Vaticanului I, care a decretat infailibilitatea papală, susținând că papa nu trebuie să fie un „autocrat, ci un purtător de cuvânt al Duhului Sfânt în Biserică”, care este „comunitatea de bază” a laicilor.
Tyrrell a susținut că majoritatea studiilor biblice și reflecții devotate, precum cele referitoare la istoricitatea lui Hristos, implică elemente de autoreflexiune inconștientă. Criticându-l pe teologul protestant Adolf von Harnack , el a scris că „Hristosul pe care îl zărește Harnack, privind în spatele lui prin 19 secole de întuneric catolic, este doar chipul unui protestant liberal reflectat în fundul unei fântâni”
El a fost condamnat de Papa Pius al X-lea pentru că a susținut „dreptul în fiecare epocă de a adapta expresia istorico-filosofică a creștinismului la convingerile contemporane, punând astfel capăt conflictului inutil dintre credință și știință care era doar o sperietoare teologică” .
Expulzat de iezuiți în 1906 și lipsit de sacramente în 1907 , a murit în 1909 . În timp ce a obținut ultima ungere la momentul morții, Înmormântarea religioasă refuzată și un preot care dorea să participe la înmormântarea sa devenind un semn al crucii pe mormântul său a fost suspendat un divinis de către episcopul de Southwark Peter Amigo [ este necesară citarea ]
Gandul
Continuator al gândirii lui John Henry Newman , el a folosit reflecțiile lui Lucien Laberthonnière , introducând elemente psihologice și psihanalitice .
În Scrisoarea către un profesor de antropologie scrie că recunoaște că „investigația istorică conștiincioasă a originilor creștine și a evoluției ecleziastice subminează multe dintre principiile noastre fundamentale pentru tot ceea ce privește dogmele și instituțiile. Recunosc fără ezitare că domeniul miracolului se micșorează în fiecare zi, având în vedere posibilitatea tot mai largă de a-și reduce proporțiile la cauze naturale constatabile [...]
Dar trebuie să ne amintim bine ce este credința în esența ei. Credința nu este aderarea intelectuală la un sistem de construcție spirituală. Catolicismul nu este în primul rând o teologie și cu atât mai puțin un câmp sistematic al prescripțiilor practice, susținut de acea teologie. Catolicismul este în primul rând viața, iar Biserica este un organism spiritual, la vitalitatea căruia participăm. Teologia nu reprezintă altceva decât o încercare făcută de această vitalitate intimă și circulantă de a se formula și a se înțelege. O încercare care își poate pierde complet sau parțial scopul, fără a diminua astfel valoarea sau realitatea vieții profunde. Acesta este motivul pentru care credința depășește și depășește cerințele teologiei "
Primatul credinței nu este primatul teologiei, ci cel al sinelui nostru interior, care acceptă un adevăr deja prezent în inconștient. « Astăzi suntem cu toții conștienți de diferența care există între conștient și subconștient, cu atât mai mult cu privire la distincția dintre ideea pe care o persoană o are despre sine și ceea ce este cu adevărat pentru sine: un străin. Suntem obișnuiți să distingem, pe de o parte, suma amintirilor și ideilor, de scopurile și scopurile reflectate, de intențiile în care individul posedă sau poate avea conștientizare și, pe de altă parte, acea masă mai infinit de considerabilă de experiențe personale. și ancestrale, coborâte în uitare sau înregistrări evadate, mase care constituie sinele necunoscut și neexprimat .
Reflecția conștientă, transcrisă și formulată a acestui eu inconștient este doar la vârf, ieșind din ape, a unui munte înghițit, ale cărui rădăcini coboară până când ating inima pământului. Ei bine, dacă acest lucru este adevărat pentru psihologia individului [...] ne-am înșela să o aplicăm societății creștine, Bisericii Catolice? Nu suntem aici și pentru a face distincția între subconștientul colectiv al poporului lui Dumnezeu și spiritul și voința formulate conștient de Biserica învățătoare? Nu putem avea o credință foarte slabă în acest al doilea și în același timp să avem o credință foarte solidă și de nezdruncinat în prima? La urma urmei, Biserica nu este altceva decât dezvoltarea a ceea ce a fost inițial un program de apostolat și prozelitism pentru misionari ”.
Bibliografie
Lucrări
- Nova și Vetera (1897)
- Biserica și viitorul (1902)
- Lex Orandi, Lex Credendi (1906)
- Scrisoare către un profesor de antropologie (1906)
Educaţie
- Autobiografie și biografie editată de Maude Petre, Milano , 1915
- C. Rolando, Creștinismul și religia viitorului în George Tyrrell , Florența , 1978
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikisource conține o pagină dedicată lui George Tyrrell -
Wikicitată conține citate de la sau despre George Tyrrell -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre George Tyrrell
linkuri externe
- George Tyrrell , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
- (EN) George Tyrrell , de la Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- Lucrări de George Tyrrell , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
- ( RO ) Lucrări de George Tyrrell , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
- ( RO ) Lucrări de George Tyrrell , la Project Gutenberg .
- ( FR ) Publicații de George Tyrrell , pe Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
| Controlul autorității | VIAF (EN) 46.883.606 · ISNI (EN) 0000 0001 1761 4904 · LCCN (EN) n79145856 · GND (DE) 118 624 911 · BNF (FR) cb12686695r (dată) · NLA (EN) 36.125.259 · BAV (EN) 495 / 160895 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79145856 |
|---|
