Misiune iezuită în China

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Misiunea iezuiților din China are o istorie și o tradiție plurisculară. Iezuiții au venit prima dată în China în 1582 . Ei răspândesc cunoștințele Chinei în Europa și pot fi considerați creatorii sinologiei . Au inițiat un schimb cultural profund, durabil și fructuos cu China, deschizând cultura chineză la cunoașterea Europei și a culturii occidentale și introducând științele occidentale și multe tehnologii acelei națiuni îndepărtate.

Misionari în China

Părinții Matteo Ricci, Adam Schaal, Ferdinand Verbiest, Paolo Siu (Xu Guangqi), Colao sau prim-ministru de stat, Candida Hiu, nepotul lui Colao Paolo Siu.

Cele mai vechi urme ale creștinismului din civilizația chineză sunt cele ale creștinilor nestorieni din secolul al VII-lea : acest lucru este demonstrat, de fapt, de așa-numita stelă nestoriană , o inscripție multilingvă, chinez- siriană , sculptată în secolul următor și găsită în 1625 în Chang'an ( Xi'an ). O reproducere a acestei stele poate fi găsită la Muzeul Etnografic Misionar din Vatican.
Prima prezență catolică datează de câteva secole: o misiune franciscană s-a stabilit în China între secolele XIII și XVI , în timpul dinastiei mongole a Yuanului . Când acea dinastie a fost răsturnată (1368), misionarii au trebuit să părăsească țara. Creștinismul predicat la acea vreme se baza pe citirea biblică și nu a fost adaptat la gândirea și obiceiurile chinezești.

Compania lui Iisus a obținut de la papa „dreptul religios” asupra noilor teritorii din Orientul Îndepărtat, la care au ajuns în urma negustorilor portughezi . Spre mijlocul secolului al XVI-lea , datorită lui Francisc Xavier , iezuiții au ajuns în porturile Goa ( India ), Malacca ( Malaezia ), Macao și apoi Japonia . Această prezență precoce le-a permis iezuiților să-și întemeieze o misiune în Goa încă din 1542 : ar fi fost punctul de plecare și punctul de control pentru explorări ulterioare. Tocmai în timpul activității sale misionare, Sfântul Francisc Xavier a murit în 1552 pe insula Sancian , în timp ce se pregătea să călătorească în China.

În 1582 , Michele Ruggieri și Matteo Ricci au fost primii iezuiți care au obținut permisiunea de a intra în China, lucru pe care și l-au realizat în anul următor. După ce a fondat mai multe reședințe în diferite orașe din China, Matteo Ricci a reușit să se stabilească în capitală în 1601 și și-a început activitatea cu scriitorii curții.
Matteo Ricci, grație culturii sale științifice și mai ales limbii chineze pe care a învățat-o perfect, s-a făcut cunoscut destul de devreme în cercurile literare. A scris numeroase lucrări pentru a promova și a introduce religia creștină cărturarilor chinezi. El a fost, de asemenea, inițiatorul primului proiect de dicționar chinez-latin, așa-numitul „dicționar Ricci”.

Prima misiune iezuită în China

Prima misiune iezuită din China (din 1582 până în 1773 ) poate fi împărțită în trei perioade:

  • Prima, din 1582 până în 1610 , corespunde sosirii în China și implementării metodei Ricci, până la moartea acesteia. Întâlnirea cu civilizația și cultura chineză a început și câteva mii de chinezi au fost convertiți, inclusiv mai mulți cărturari confuciani. Au fost, de asemenea, multe eforturi de publicare și traducere a cărților occidentale.
  • Mai târziu, din 1610 până în 1723 , creștinismul a progresat lent și controversa cu celelalte ordine s-a dezvoltat în jurul problemei toleranței față de anumite practici religioase pentru chinezi convertiți la creștinism, cunoscută sub numele de Disputa riturilor . În 1723, odată cu aderarea la tron ​​a noului împărat Yongzheng , mult mai puțin condescendent față de misionarii creștini decât predecesorul său Kangxi , dificultățile pentru misiunea catolică din China au crescut.
  • În cele din urmă, perioada cuprinsă între anul 1724 pentru a anul 1773 a marcat un declin în prezența iezuiților și a altor misionari catolici. Diferite valuri de persecuție au lovit misionarii și convertiții, creștinismul a fost clasificat printre „ sectele perverse și periculoase”. Perioada de criză din China a coincis cu declinul companiei în Europa și s-a încheiat cu dizolvarea ordinului.

Misiunea iezuiților a fost organizată în provincii , conduse de un provincial. La început, întregul est depindea de cel din Goa . Sub această „provincie” se află misiunile naționale, care sunt ele însele dirijate de un superior. Indiferent de organizarea Societății, existau încă structurile ierarhiei bisericești, adică episcopii și eparhiile lor, și vicarii apostolici. Organizația a evoluat odată cu extinderea și extinderea teritoriilor acoperite. Pentru China, punctul de intrare și baza retragerii în caz de persecuție ar fi fost teritoriul portughez Macao. Trebuie remarcat faptul că iezuiții din Macao nu au urmat neapărat aceleași idei ca și cele din China.
Provinciile îndepărtate nu au fost lăsate necontrolate, deoarece exista un sistem de inspecție a misiunii. În plus, misionarilor li se cerea să scrie rapoarte anuale și scrisori. Acestea din urmă au fost utilizate intern și, de asemenea, compilate pentru publicare către public. De asemenea, au fost create corespondențe cu oamenii de știință și intelectualii europeni.

Perioada de prezență a iezuiților a văzut ca diferiți împărați să se succedă și, mai presus de toate, așezarea unei dinastii manchuriene pe tronul Chinei. Ming-urile au fost conduse spre sud și în cele din urmă au fost înfrânte în 1661 . Încă din 1644 , dinastia Qing Manchu a luat stăpânire în China. Atitudinea diferiților împărați față de iezuiți și misiunea catolică a fost diversificată: perioadele de toleranță au alternat cu altele de persecuție. Poziția nu era aceeași nici măcar în fața iezuiților de la curte, a chinezilor convertiți sau a celorlalți misionari din mediul rural.

Când Matteo Ricci a ajuns la Beijing în 1601 , dinastia Ming se apropia de sfârșit. Imperiul a fost atașat la granițele sale din Mongolia și, în același timp, a trebuit să ajute Coreea să respingă atacurile japoneze . Mai mult, printre Manchu , existau semne de agitație.
Iezuiții au câștigat prestigiu datorită abilităților lor științifice considerabile și rolului lor de interpreti în negocierea diplomatică pentru Tratatul de la Nerčinsk dintre China și Rusia , încheiat în 1689 . Începând cu Adam Schall și timp de mai bine de un secol, toți președinții non-manchu ai Tribunalului de Astronomie au fost iezuiți. Aceste elemente, pe lângă ajutorul oferit de iezuiți în domeniul tehnologiei de război, l-au determinat pe Kangxi , al doilea împărat al dinastiei Qing, renumit și pentru deschiderea spiritului și pentru sprijinul acordat intelectualilor, să emită celebrul Edict de toleranță în 1692 .. Acest edict a autorizat convertirea la creștinism, a răsturnat legile anterioare împotriva misionarilor și a acordat dreptul de a construi biserici și de a predica public. Tribunalul Riturilor a recunoscut europenii pentru meritul lor în munca lor și dedicarea lor. Creștinismul nu mai era considerat o doctrină care agita poporul; cu toate acestea, acest edict nu a permis o conversie în masă.

Această perioadă a cunoscut și o dezvoltare bruscă a Disputei riturilor , în urma unui edict emis de vicarul apostolic al Fujianului Charles Maigrot (1693). Au existat diferite puncte de dezacord cu privire la activitățile iezuiților din China, cum ar fi problema termenilor prin care să se indice Dumnezeul creștinilor, metodele de exprimare a cultului morților și participarea creștinilor la riturile Originea confuciană, în special cele referitoare la „Shangdi” și strămoșii, care erau foarte venerați în China. S-a pus întrebarea dacă aceste rituri erau obiceiuri civile sau expresii ale religiozității diferite de cele creștine și incompatibile cu aceasta.

Vizita cardinalului Carlo Tommaso Maillard de Tournon , trimisul papei , care a avut loc între 1705 și 1706, nu a avut rezultatele dorite pentru împăratul Kangxi. Împăratul i-a forțat pe misionari să ceară un permis formal, cuviosul , care presupunea declararea identității lor, inclusiv a celor religioase, și a dorinței de a rămâne în China pe viață.
Potrivit iezuiților și a multor istorici de mai târziu, această autorizare a fost supusă acceptării practicilor controversate ale „riturilor chinezești”, sau practicilor Ricci , ale căror iezuiți erau principalii susținători, astfel încât misionarii care nu aveau evlaviosul să fie expulzat din țară.
Biserica, cu Decretul Nanking din 1707 emis de Tournon, a amenințat cu excomunicarea misionarii care acceptaseră riturile chineze, recunoscând o incompatibilitate între dogma catolică și aceste rituri. Majoritatea iezuiților i-au cerut pe evlavioși , ambii să rămână în China, dar și să arate Europei că este inevitabil să o facă. Dar mulți misionari non-iezuiți i-au obținut pe cuvios fără să-și asume angajamente doctrinare .

După perioada Kangxi, au existat domnile lui Yongzheng (1723-1735) și apoi Qianlong , din 1736 până în 1796 , caracterizate printr-un interes mai mic pentru creștinism și, prin urmare, mai puțină considerație față de misionarii occidentali și, adesea, prin persecuții reale împotriva bisericilor și așezărilor misionare. . Qianlong a extins frontierele imperiului chinez, dar a fost mult mai rigid față de occidentali, după cum arată episodul ambasadorului Mac Cartney și persecuțiile continue împotriva creștinilor .

După Disputa riturilor, iezuiții au fost foarte prost văzuți în Occident, deoarece se plasaseră în contrast puternic cu Sfântul Scaun. Treptat, țările din Europa i-au văzut pe iezuiți într-o lumină proastă, iar misiunile în străinătate au fost încet abandonate, în special cele din China, unde era necesar și un sprijin financiar substanțial pentru menținerea misiunii. În cele din urmă, papa Clement al XIV-lea a emis Brief Dominus ac Redemptor în 1773 , care, ajungând în China în 1775, a decretat sfârșitul misiunii iezuiților. Alte ordine religioase au luat locul iezuiților, până când în secolul următor au început să facă loc comercianților și ambasadelor, cărora le păsa puțin sănătatea sufletelor. După reconstituirea Companiei în 1814 și victoria occidentală în războaiele cu opiu, a existat o nouă revitalizare a prezenței misionare în China, deși parțial datorită victoriilor militare.

Metoda de conversie a iezuiților

Toți misionarii catolici din China au adoptat o linie de conduită comună: învățarea și stăpânirea limbii locale și respectul pentru autoritatea politică.
La fel ca toți misionarii europeni, iezuiții au adoptat un nume chinezesc; la fel, chinezii botezați au primit un nume creștin. În plus, iezuiții au considerat că este esențial să se adapteze la obiceiurile și tradițiile locale. Deci, chiar de la începutul misiunii chineze, au decis să aplice învățăturile extrase din experiența creștinizării din Japonia , deși cu diferențe în ceea ce privește alegerile lingvistice. Printre cele trei credințe religioase principale prezente în China, Matteo Ricci a evidențiat deja confucianismul drept doctrina chineză cea mai apropiată de principiile creștine, cel puțin pe frontul principiilor eticii individuale și sociale.

Obiceiuri și tradiții locale

La momentul sosirii sale în China, Matteo Ricci purta costumul de călugări budiști . Curând, în jurul anului 1594 , a decis să treacă la costumul scriitorilor confuciani , a căror figură se bucura de un prestigiu mai mare în societatea chineză decât cea a călugărilor budisti. Potrivit acestuia, acest aspect ar fi fost mai potrivit pentru conversie și ar fi evitat confuzia. Această alegere a fost motivată de diverși factori. În primul rând, statutul social al călugărilor budiști din dinastia Ming din China nu era la fel de ridicat ca în Japonia, iar religia budistă era strict controlată de guvernul imperial de la acea vreme (la fel ca alte religii oficiale). În al doilea rând, el a dorit să evite orice confuzie cu orice școală budistă , datorită și faptului că multe principii religioase creștine au fost văzute de chinezi ca fiind foarte diferite de corespondenții lor budisti, și ambele erau de fapt religii din teritorii străine, iar acest lucru a rămas o sursă de neîncredere pentru chinezi. Trebuie remarcat faptul că această schimbare de obicei a avut loc și atunci când Ricci a tradus clasicii chinezi în latină . I s-a părut atunci că rolul omului de litere este un vector mai bun pentru răspândirea creștinismului, că acest lucru i-a permis să câștige stima claselor conducătoare și să arate un rang social mai înalt, prin utilizarea hainelor de mătase , creșterea barbei, utilizarea barelor , etc.

O „pedagogie a gradualității”

Astronom chinez în 1675

Pe lângă întrebările legate de obiceiuri și cultură, problema traducerii termenilor religioși a apărut foarte devreme. Dacă luăm doar cel mai direct exemplu, prima mare problemă a fost traducerea numelui lui Dumnezeu în chineză: trebuia găsit un termen care nu putea fi confundat cu concepte sau superstiții locale. În Japonia, au existat silabare și, prin urmare, s-ar putea crea cuvinte noi. Dar pentru chinezi a apărut dilema cu privire la adoptarea terminologiilor existente, cu riscul amestecării semantice și filosofice cu cultura locală, sau la introducerea unor termeni noi, cu riscul de a trezi neîncredere, dacă nu ostilitate. Această problemă a apărut pentru toate cuvintele cu semnificații abstracte. Înțelesuri similare au existat, dar adesea provin atât din confucianism, cât și din budism , ceea ce le-a dat conotații deosebite și însoțitorii unor posibile neînțelegeri.
Această problemă enormă a fost confruntată și rezolvată de Matteo Ricci, nu fără sprijinul și aprobarea Vizitatorului Alessandro Valignano. În lucrarea Adevăratul sens al „Domnului cerului” , Matteo Ricci a explicat clar conceptul creștin al lui Dumnezeu, așa cum a fost formulat în teologia scolastică a timpului său. El l-a numit pe Dumnezeu creștin cu termenul Tiān zhu (care înseamnă „Domnul Cerului”), dar a decis să tolereze că a fost chemat și prin alți termeni deja existenți în cultura și religia chinezilor, precum Shàngdi (Conducător din Deasupra ) sau Tiān (Sky)
Acest criteriu a fost adoptat de toți iezuiții din acel moment, chiar dacă succesorul lui Matteo Ricci în fruntea misiunii Chinei, Niccolò Longobardo , nu împărtășea această poziție cu privire la numele lui Dumnezeu. Disputa Ritualurilor .

Strategia misionară și culturală

Iezuiții sperau să introducă creștinismul în China prin conversia literatului și a mandarinilor, mai degrabă decât prin cea a oamenilor de rând [1] . Ei au crezut că, convertind clasa conducătoare, întregul popor îi va urma. Prin urmare, toate eforturile lor ar fi îndreptate către clasele superioare, la toate nivelurile: de la împărat la cercurile scriitorilor. O metodă poate mai lungă de implementat și ale cărei rezultate nu au fost vizibile rapid, dar probabil mai sigure, decât încercarea lentă și pacientă de conversie capilară a oamenilor obișnuiți, de jos. Mai mult, pe termen lung și în fața noilor suverani cu o personalitate destul de puternică (începutul dinastiei Manchu), efortul a trebuit să înceapă din nou fără odihnă.
Această metodă a fost opusă celei din alte ordine, care au încercat să convertească oamenii direct și care au obținut rezultate bune la nivelul numărului de convertiți, dar care au fost supuse frecvent edictelor de interzicere. Această a doua abordare a creat, de fapt, reacții din partea guvernului chinez, care nu privea favorabil predicarea poporului. Și această diferență ar fi fost sursa conflictelor dintre diferitele ordine misionare.

Misionari în Academiile de Litere

Academiile de litere, Shuyuan , erau un fel de cercuri private, unde scriitorii se întâlneau pentru discuții filosofice sau politice. Academiile erau independente și reprezentau diferite tendințe. Pentru Matteo Ricci, aceste academii păreau a fi locul ideal pentru a ajunge la literati și a-i introduce în religia creștină. Cunoașterea clasicilor chinezi era un fel de condiție prealabilă în ei, iar Ricci avea suficiente cunoștințe.
A intrat în dezbaterea ideilor. Iezuiții erau atunci percepuți ca literati, nu misionari. De asemenea, se poate observa că acest lucru a creat confuzie, deoarece unii chinezi au crezut că doctrina prezentată a fost creată de ei înșiși. Mai mult, s-au regăsit în contextul dezbaterilor de idei, unde nu se aștepta ca un Adevăr să fie prezentat ca atare. Datorită cunoștințelor sale, Ricci a reușit să folosească textele clasice pentru a prezenta și justifica doctrina creștină. Acest lucru a permis schimburi reciproce de argumente subtile.
El a împărtășit astfel (cel puțin la suprafață) aceleași referințe. Cunoscând clasicii, el a propus pasajele care l-au beneficiat și i-a ignorat discret pe ceilalți. El a încercat să găsească legături între confucianism și creștinism, iar alți iezuiți după el l-ar fi făcut subiect principal: potrivit unor iezuiți, de fapt, confucianismul și clasicii conțineau mărturii antice ale revelației creștine, într-o formă și mai arhaică decât Creștinismul însuși. Acest curent de gândire, care ar fi fost numit „Figurist”, a fost alcătuit din câțiva iezuiți, în principal francezi, ale căror propuneri nu erau însă împărtășite nici de majoritatea iezuiților, nici de Sfântul Scaun .
Intenția misionară și metoda iezuiților au fost stabilite treptat: mai întâi au încercat să obțină credit cultural de la chinezi; abia mai târziu a început lucrarea de evanghelizare ; dogmele și misterele religiei catolice erau comunicate numai credincioșilor deja convertiți sau cu o bună perspectivă de a fi astfel.
În ședințele lor publice au decis să reducă la minimum referința explicită la Isus Hristos ; în plus, ei nu au menționat cele trei Persoane ale Treimii și întruparea în mod specific în Fiul [2] . Aceasta i-a expus pe iezuiți la acuzații de duplicitate și ascunderea scopului lor real.

Savanții pe care i-au întâlnit au înțeles adevăratul scop al iezuiților? În orice caz, unii au denunțat ceea ce au numit o doctrină vicioasă. De exemplu, există o colecție de opt volume de scrieri anticreștine, datată din anul 1639 .

Rezultatele misiunii

În ciuda activității misionare intense, doctrinele catolice pe care le-au susținut nu au obținut în rândul populației chineze următoarele la care s-ar fi așteptat. Mulți cercetători au analizat lucrarea misionară catolică în China imperială târzie în termeni de succes sau eșec:

  • Jacques Gernet [3] atribuie eșecul răspândirii creștinismului în China dificultăților de înțelegere lingvistică și culturală a doctrinelor sale;
  • Paul Cohen [4] atribuie eșecul dobândirii statutului confucian și, prin urmare, „provocării” domnilor locali care îi vor mobiliza împotriva misionarilor;
  • Erik Zürcher [5] motivează cu diferite argumente succesul răspândirii budismului și împotriva eșecului creștinismului în China imperială târzie: conservatorism , xenofobie , sinocentrism, dar și diferența fundamentală a unei propagandă ghidată (misionari creștini) împotriva unei răspândiri spontane ( Călugări budiști ).

Contribuție la progresul științific și cultural chinez

Observatorul Astronomic din Beijing construit de iezuiți.
  • Cartografie . În 1580 Luis Jorge de Barbuda, un iezuit portughez, a realizat prima hartă a Chinei. În 1600 Matteo Ricci a desenat un planisfer care a plasat China pentru prima dată în centru. În 1655, Martino Martini a publicat celebrul Novus Atlas Sinensis , cea mai fiabilă lucrare publicată până acum în China, cu 17 hărți și 171 de pagini. Pe o perioadă de 200 de ani, iezuiții au compilat peste 43 de lucrări geografice și cartografice, ajutând să facă restul lumii cunoscut tuturor popoarelor care au folosit limba chineză (deci și coreenilor și japonezilor) [6] .
  • Matematică și astronomie . În 1607 , împreună cu matematicianul Xu Guangqi și fratele Sabatino de Ursis , Matteo Ricci a tradus în chineză primele cărți ale Elementelor lui Euclid . Ricci a fost, de asemenea, fondatorul primului observator de la Beijing. Observatorul este astăzi un bun protejat de stat.
  • Fizica . Nicolò Lombardi și-a îndreptat activitatea ca savant către studiul cutremurelor. În 1626, după un cutremur violent în apropiere de Beijing, el a scris Tratatul privind cutremurele în chineză, semnând Long Huamin , numele său în mandarină. Pentru prima dată a dat o amprentă științifică fenomenelor seismice, infirmând legendele care le-au atribuit unui dragon . De asemenea, a calculat cu acuratețe o eclipsă de lună.
  • Limba . Prima gramatică chineză, Sinica Grammar , a fost compilată de Martino Martini. Iezuiții au compilat și primele dicționare în chineză. În secolul al XIX-lea, Angelo Zottoli a publicat cele 5 volume ale Cursus litterae sinicae neo-missionariis accommodatus , în limba latină , un curs destinat aspiranților misionari [7] , premiat, în 1884 , cu Premiul Stanislas Julien conferit de Académie des Inscriptions et Belles -Lettres of Paris [8] .
  • Istorie și literatură . În 1658 Martino Martini a publicat Sinicae Historiae Decas Prima , o mare lucrare cronologică care trebuia să includă toată istoria chineză începând de la origini. A fost publicat doar primul volum, care ajunge până la nașterea lui Isus . Ludovico Buglio, după ce a câștigat încrederea împăratului, a lucrat împreună cu confrații săi iezuiți la reforma calendarului chinez. Buglio (numit Lì Lèisī de către chinezi) a vorbit și a scris fluent chineza: a scris peste 80 de lucrări în mandarină (în principal texte religioase). Printre acestea, părțile I și III din Summa Theologica de Thomas Aquinas ; a tradus, de asemenea, Missalul Roman (Peking, 1670), Breviariul și Ritualul Roman (1674 și 1675) în chineză.
  • Misionarul iezuit Prospero Intorcetta (1625 - 1696) a fost primul care a tradus lucrările lui Confucius în Europa.
  • Alți cărturari relevanți au fost: Ludovico Buglio , Francesco Brancati , Girolamo Gravina , Alessandro Valignano , Michele Ruggieri , Niccolò Longobardi și Matteo Ripa . Acesta din urmă întemeiază la Napoli cel mai vechi centru sinologic și orientalist de pe continentul european și din Occident.

Cronologia prezenței iezuiților în China

Notă

  1. ^ Erik Zürcher, 1990 Op. cit. .
  2. ^ Camillo Ruini , «Matteo Ricci, tomista alla cinese», Avvenire , 4 marzo 2010.
  3. ^ Gernet, Jacques. 1985. China and the Christian Impact . Janet Lloyd, trans. Cambridge: Cambridge University Press.
  4. ^ Cohen, Paul. 1963. China and Christianity: The Missionary Movement and the Growth of Chinese Antiforeignism 1860-1870 . Cambridge: Harvard University Press.
  5. ^ Zürcher, Erik. 1990. Bouddhisme et christianisme . Bouddhisme, christianisme et société chinoise , 11-42. Paris: Conférences, essays et leçons du Collège de France.
  6. ^ Avvenire , 19 dicembre 2008.
  7. ^ a b Giovanni Vacca , « Zòttoli Angelo» , in Enciclopedia Italiana (1937), Istituto dell'Enciclopedia italiana Treccani
  8. ^ a b Comptes-rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , 1884 28(4) p. 479

Bibliografia

  • Michela Fontana, " Matteo Ricci ", Milano, Mondadori, 2005, ISBN 88-04-53953-4
  • Isaia Iannaccone, L'amico di Galileo , Milano, Sonzogno, 2006, ISBN 88-454-1343-8 .
  • ( FR ) Jean-Pierre Duteil , Le Mandat du ciel, le rôle des jésuites en Chine , Parigi, Editions Arguments, 1994.
  • ( EN ) Charles E. Ronan, Bonnie BC Oh, East meets west, The Jesuits in China, 1582-1773 , Chicago , Loyola University Press, 1988.
  • ( FR ) Jacques Gernet, Chine et christianisme – Action et réaction , Parigi, Nrf Edition Gallimard, 1982.
  • Rowbotham Arnold H., Jesuit Figurists and Eighteenth Century Religion, in Journal of the History of Ideas 17, New York 1956
  • Lackner Michael, Jesuit Figurism, in Thomas Lee, ed., China and Europe: Images and influences in Sixteenth to eighteenth centuries, Hong Kong, The Chinese University Press, 1991
  • Rule Paul A., Does Heaven speak? Revelation in the Confucian and Christian traditions, in China and Christianity, Burdened Past, Hopeful Future, a cura di Stephen Uhalley jr. e Xiaoxin Wu, MESharpe, Armonk USA, 2001
  • Rule Paul A., K'ung-tzu or Confucius?: the Jesuit interpretation of Confucianism, Allen & Unwin, Sydney 1986
  • Lundbaek Knud, Joseph de Prémare and the name of God in China, in The Chinese Rites Controversy, its history and meaning, a cura di DE Mungello, Monumenta Serica Monograph Series, XXXIII, 1994
  • Brockey Liam Matthew, Journey to East: The Jesuit Mission to China, 1579-1724, Harvard University Press, 2007

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Missione_gesuita_in_Cina&oldid=119148070 "