Chronicon Novalicense

Chronicon Novaliciense sau Cronaca di Novalesa este o scriere care datează de la mijlocul secolului al XI-lea, care spune povestea călugărilor benedictini ai mănăstirii Novalesa între 726 și 1050. Narațiunea este îmbogățită cu detalii anecdotice și legendare, nelăsând să dea o privire asupra realității socio-politice a vremii.

Cronica a fost scrisă de un călugăr anonim, despre care sunt disponibile puține informații, trasabile în textul însuși: el aparținea unei familii legate de episcopul de Vercelli ^[1] și făcea parte din grupul de călugări trimiși să refundeze Novalesa, după abandonarea sa la începutul secolului al X-lea din cauza raidurilor saracenilor ^[2] .

Complot

Lucrarea este împărțită în cinci cărți și un apendice final:

Rezervați mai întâi

Prima carte este în mare parte mutilată: doar ultimele rânduri rămân din original. Cu toate acestea, textul poate fi reconstituit cu fragmente de mărturii serioase.

Cronica povestește despre legendarul ctitor al bisericii San Pietro. Pe vremea lui Nero , un mic grup de creștini conduși de matroana Priscila, despre care se spune că este o rudă a împăratului, s-au refugiat pe versanții Alpilor pentru a scăpa de persecuție. Sfântul Petru a mers mai târziu să viziteze comunitatea creștină pentru a da le mângâie.exil. Se spune că Petru ar fi rămas mai mult și ar fi continuat dincolo de Alpi, dacă nu ar fi fost obligat să se întoarcă la Roma pentru a contracara erezia Simonei Mago . Când Sfântul Petru a fost ucis, comunitatea creștină în exil în Val Susa a ridicat o biserică dedicată lui, San Pietro di Novalesa, și a schimbat numele locului în care erau situate, numit Ocelum , în Novalesa (care, potrivit Cronica , derivă din „Lumina nouă”).

Pentru a reitera legătura dintre biserica Novalesa și Sfântul Petru, se spune o altă legendă, care datează dintr-o perioadă ulterioară: o călugăriță din Galia, care a sosit la Roma, primește un os de apostol prin voință divină, pe care o ia cu sine . În timpul călătoriei de întoarcere, o oprire în Novalesa, unde se întâmplă un miracol pentru a-l convinge pe un domn care trece de autenticitatea relicvei: osul, în contact cu apa, îl transformă în vin.

Ulterior este relatată întemeierea mănăstirii Novalesa, care a avut loc prin opera aristocratului Abbone în 726, care, murind, i-a lăsat un mare patrimoniu.

Cronicarul, după ce a sugerat distrugerea viitoare a mănăstirii de către saraceni , prezintă figura starețului Eldrado , care face o minune: un sat numit Mănăstire (astăzi Monêtier-les-Bains ) și întreaga vale din jur a fost infestată cu șerpi. ; egumenul, care s-a dus în satul menționat, după ce s-a rugat, s-a adunat și a strâns toți șerpii și le-a poruncit să nu mai facă rău nimănui, ceea ce s-a întâmplat.

A doua carte

Este descrisă organizarea mănăstirii , care urmează dictatele Regulii benedictine . Cronicarul se concentrează în special asupra interdicției femeilor de a se apropia de mănăstire, raportând ceea ce auzise un bătrân povestind: există o cruce care marchează limita dincolo de care nu se poate merge și cel care o depășește sau vine afectată de o boală sau moare instantaneu. Cronicarul relatează, de asemenea, tradiția conform căreia Novalesa este primul loc în care a fost instituită interdicția femeilor de a merge la o mănăstire masculină, apoi imitată de toate celelalte mănăstiri. Originea acestei practici poate fi urmărită până la Abo, care, observând că într-o mănăstire din Urbiano călugării își doreau femei, a decis să întemeieze mănăstirea Novalesa departe de centrele locuite, adăpostită de tentații și interzicând femeilor să pună piciorul pe aceasta. Mai jos este o anecdotă care îl vede pe Carol cel Mare , marele protector al abației, intrând în scenă. Soția sa Berta (un nume care, totuși, nu este atestat în altă parte) a vrut să se uite în interiorul mănăstirii, dar imediat ce a ajuns în fața ușilor a murit.

Cronicarul descrie mediul înconjurător abației (suntem la Moncenisio trecere, un loc de tranzit de mare importanță strategică) și se concentrează , în special , pe muntele Romuleo (azi Rocciamelone ), spune legenda etiologică a unui rege lepros numit Romulus , care a trăit acolo și care ascunsese acolo o comoară, imposibil de găsit din cauza inaccesibilității summitului.

Dându-și seama că a mers prea departe în povestire, cronicarul se întoarce la evenimentele abației, reamintind faptul că Abo a decis că egumenul era superior episcopului din cadrul mănăstirii și nu invers (clarificare importantă pentru ceea ce se va întâmpla mai târziu) .

Apoi este prezentată figura lui Valtario, un călugăr negru, despre care se spune că a fost un războinic invincibil înainte. Omul, îmbătrânit, dorește să facă pocăință: pentru a decide cel mai bun loc pentru a-și ispăși păcatele, se îmbracă ca un călător și își pune clopote pe toiag, pe care le scutură în timpul pelerinajelor sale; găsește, totuși, călugări distrăși care, în timpul rugăciunii, acordă mai multă atenție clopotului decât recitarea laudelor, până când ajunge la Novalesa: la sunetul clopotelor, doar un copil se întoarce să se uite la el, dar el este imediat pedepsit de tutorele. Prin urmare, Valtario decide că aceasta este mănăstirea potrivită pentru el. Cronicarul vorbește despre viața sa anterioară de războinic, transcriind mari extrase din poezia dedicată lui, Waltharius . Povestea se încheie brusc în timpul ciocnirii dintre cei trei eroi Valtario, Guntario și Aganone, când acesta din urmă observă un balon de vin pe calul primului.

Se spune apoi o altă anecdotă despre călugărul Valtario: slujitorii regelui Desiderio jefuiseră vagoanele care aduceau provizii mănăstirii. Prin urmare, starețul îi cere lui Valtario să meargă și să-i recupereze, îndemnându-l să nu facă violență hoților, chiar dacă îl umilesc, dezbrăcându-l de hainele sale monahale; Valtario întreabă, dacă ar trebui chiar să-i scoată pantalonii, cum să se comporte: starețul, încrezându-se în smerenia pe care și-ar fi arătat-o ​​permițându-i să fie jefuit de alte haine, nu îi ordonă nimic. Valtario pleacă în misiune, după ce și-a recuperat vechiul cal; ajuns la pradă, este obligat să se dezbrace aproape complet. Dar când îi spun să-și scoată și el pantalonii, Valtario îi atacă cu un humerus pe care îl rupe de la un vițel care pășea în apropiere. Cu toate acestea, la întoarcerea la Novalesa, el este puternic mustrat.

După moartea sa și după atacul saracenilor, urmele mormântului lui Valtario și ale nepotului său se pierd, până când o văduvă în vârstă, care obișnuia să spună poveștile antice celor care doreau să audă, dezvăluie locul mormântului.

După ce a încheiat narațiunea lungă a evenimentelor din Valtario, cronicarul revine pentru a sublinia marea influență asupra teritoriului pe care Novalesa îl avea: el numește câteva mănăstiri care erau dependente de abație. Vastele teritorii fuseseră date mănăstirii de Abo, care a construit un arc lângă orașul Susa (adică Arcul lui Augustus ), pe care avea inscripționate bunurile pe care le-a lăsat ca moștenire: în acest fel, chiar dacă mănăstirea a fost distrus, călugării ar fi putut ști ce bunuri le aparțineau.

Mai mult, cronicarul relatează mici anecdote menite să sublinieze modul în care Novalesa era un loc de sfinți, un favorit al Raiului: o procesiune de binecuvântați vizitează mănăstirea noaptea, unii călugări îi aud pe îngeri cântând sau sunt cei care adorm pe un câmp. , se trezește fără păr pentru că a dormit pe mormântul unui sfânt.

A treia carte

După încadrarea perioadei istorice prin referire la domnia lui Liutprand , este introdusă figura starețului Frodoino , care s-a remarcat prin virtute și care a făcut multe minuni. În plus, are o legătură specială cu Carol cel Mare: când viitorul împărat se pregătește să coboare în Italia, se oprește în Novalesa și își consumă toate proviziile alimentare. Prin urmare, Frodoin se roagă Domnului toată noaptea cerându-i să-i dea de mâncare pentru călugării săi rămași fără: a doua zi cămara era plină. La aflarea acestei minuni, Carlo îi promite mănăstirii mari beneficii: după cucerirea Italiei, de fapt, va dona egumenului curtea lui Gabiano și îi va încredința fiul său Ugo .

Povestea avansului lui Carol cel Mare împotriva lombardilor continuă mai jos : regele Desiderio își blocase progresul din cauza fortărețelor care protejau trecătoarele, dar datorită trădării unui bufon lombard, Charles reușește să ajungă la Pavia , unde este Desiderio, și la asediu. Fiica regelui lombard, care s-a îndrăgostit de regele franc, îi propune să se căsătorească cu ea, oferindu-i în schimb orașul și tezaurul tatălui ei: prințesa deschide porțile Paviei către armată, dar este ucisă călcat în picioare de cai.

Iată povestea întoarcerii fiului lui Desiderio, Algiso (sau Adelchi , nume care nu apare în Chronicon ), care, deghizat, reușește să intre în curtea lui Carlo și să participe la banchetul său, unde rupe toate oasele. care sunt date să mănânce, apoi lăsând masa înaintea celorlalți meseni. Când Carlo observă oasele sparte, își dă seama că Algiso a făcut acel gest amenințător și îi propune unuia dintre soldați să-l alunge și să-l omoare prin înșelăciune; bărbatul, ajuns la fiul regelui Desiderius, se preface că îi oferă cadou brățările lui Charles pe vârful unei sulițe. Dându-și seama că nu era o demonstrație de respect, ci o capcană, războinicul lombard, după ce s-a înarmat, întoarce provocarea predând brățările sale pentru a fi livrate regelui franc. Când Carlo îi primește, îi poartă, dar văzând că sunt atât de mari încât ajung până la umerii lui, este uimit de marea forță a adversarului, temându-se de asta. Algiso se duce la mama sa Ansa în Brescia . În acest moment, cronicarul, realizând divagarea, întrerupe povestea și revine la a vorbi despre succesiunea stareților din Novalesa.

După Frodoino, este ales Amblulfo, după care Ugo, fiul lui Carol cel Mare, devine stareț, care a dat mănăstirii multe pământuri. În aceiași ani, Carol cel Mare a murit, iar fiii săi au luptat pentru împărțirea imperiului. Corpul încă intact al lui Carol cel Mare va fi găsit de împăratul Otto III în mormântul său din Aachen .

A patra carte

Eldrado este ales stareț, de asemenea un om virtuos care a făcut multe minuni, inclusiv restabilirea vederii unui orb și oprirea unei epidemii.

Mai jos este o scrisoare de la Florus din Lyon adresată lui Eldrado: se presupune că egumenul ceruse primului să corecteze psaltirea și Florus îi spune ce a făcut. În primul rând, el afirmă cât de dificilă a fost munca datorită neglijenței copiștilor multor codici. Prin urmare, el a decis să compare traducerea ebraică și versiunea Septuagintei pentru a urmări (folosind asteriscuri și obeluri) în codurile de care dispunea ceea ce provenea din ebraică și ceea ce fusese adăugat în schimb. În acel moment, însă, apare suspiciunea că până și traducerea ebraică a fost afectată de neglijările copiștilor: prin urmare, el folosește și o scrisoare de la Sfântul Ieronim , care indică erorile pe care le-a urmărit. În acest fel a corectat psaltirea, punând pasajele înapoi la locul potrivit, eradicând erorile și returnând lecțiile corecte. După o listă a corecțiilor făcute, el îl îndeamnă pe Eldrado să le folosească și pentru a rescrie un nou codex al Psalmilor . În cele din urmă, oferă indicații practice, în special pentru a lăsa spațiu între linii pentru a permite corecții și adnotări fără a crea confuzie în viitorii copiști.

Urmează o poezie a lui Floro dedicată lui Eldrado.

Unii stareți care l-au succedat pe Eldrado sunt prezentați în fragmentele de mai jos.

În cele din urmă, saracenii ajung în Frassineto și devastează întreaga Gallia Cisalpina . Călugării abației Novalicense, sub starețul Donniverto, fug în fața devastării lor luând cu ei cele mai prețioase obiecte, inclusiv șase mii de cărți. Ajung la Torino la biserica Sfinții Andrea și Clemente (astăzi în mod obișnuit identificată cu sanctuarul Consolatei ), care le aparține deja, în anul 906 ^[3] .

A cincea carte

Cronicarul încearcă să ofere o frescă perioadei complexe care vede creșterea familiilor aristocratice locale.

Ugo di Vienne este amintit ca cel care „cu guvernul său murdărește regatul Italiei” ^[4] : devenind rege al Italiei, el stabilește un regim de teroare, atât de mult încât nimeni nu a îndrăznit să vorbească deschis de teama de a fi spionat și acuzat. În plus, se distinge prin pofta ei: după ce și-a căsătorit fiul, își violează nora înainte de a ajunge în patul soțului ei. Apoi va muri aspirat într-un vârtej al unui râu. Chiar și fiul său, Lotario, nu se distinge prin virtute: îi dă domniei marchizului de Torino, Arduino il Glabro , abația din Breme .

Marchizul Adalberto d'Ivrea , succesorul lui Arduino, văzând posesiunile abației devastate și călugării reduși la sărăcie, le-a dat biserica Sant'Andrea, situată lângă zidurile orașului. Aici mai târziu, starețul Belegrimo va muta mănăstirea, care anterior se afla în fața castelului din Torino.

Cronicarul face un pas înapoi pentru a menționa „nefericita linie a lui Arduino” ^[5] : relatează ciocnirile pentru supremație dintre cei doi frați Ruggero și Arduino și clientul lor Alineo. Ruggero reușește să obțină guvernarea țărilor ( județul Auriate ) cu viclenie și, căsătorindu-se cu soția fostului moșier, generează doi copii pe care îi numește Ruggero și Arduino, cunoscuți ca Il Glabro.

Povestea este întreruptă, întrucât cronicarul își amintește amintirea unui eveniment de familie, pe care îl inserează în cronică: bunicul său, un soldat, este atacat de saraceni și pus în vânzare împreună cu servitorul. Fratele, bunicul călugărului, văzându-l pe servitor și aflând ce s-a întâmplat, a cerut mai întâi ajutor episcopului din Vercelli (nașului său) și apoi vecinilor și prietenilor săi să găsească destui bani pentru a-i răscumpăra.

Cronicarul propune atunci să vorbească despre vicisitudinile regilor. Când regele Lothair II moare , soția sa Adelaide este capturată de Berengario I. Cu toate acestea, este eliberată de un servitor, care sapă o gaură lângă pragul camerei în care fusese închisă. Se ascund într-o mlaștină, unde întâlnesc un păsător, Varino, care vrea să o violeze pe regină, care însă rezistă. Varino, în cele din urmă, își dezvăluie adevărata identitate: este un cleric și susține că simulează doar abuzul. Aceștia vor deveni episcop de Modena la cererea reginei ^[6] . Adelaide cere ajutor lui Attone ( Adalberto Atto di Canossa ), care o găzduiește în castelul său din Canossa . Berengario află despre ce s-a întâmplat și pune asedierea cetății. Aprovizionările necesare pentru întreținerea castelului lipsesc, dar Dumnezeu vine în ajutor: Arduino, care asedia castelul cu Berengario, le cere să poată vorbi cu Attone. Arduino îi sfătuiește să aibă un mistreț să mănânce tot grâul rămas și să-l trimită în afara zidurilor. Attone urmează sfatul și când Berengario vede animalul bine hrănit, este atât de uimit încât decide să abandoneze compania. Ottone , Duce de Saxonia, ajunge în Italia revendicând regatul și se căsătorește cu Adelaide. Berengario s-a refugiat apoi în castelul San Giulio, dar a fost capturat și orbit.

Narațiunea „vicisitudinilor regilor” este întreruptă, pentru a trece la cele ale stareților de la Breme. Berengario, înainte de capturarea lui Otto, poruncește oamenilor din satul Folingo să vâneze lupii care infestau pământul. În Breme, însă, au existat doi frați puternici care au tiranizat oamenii din sat, care, însă, după ordinele primite de la rege, au decis să nu se mai supună lor. Cei doi frați, supărați, îi torturează, dar Berengario intervine amenințându-i că le vor lua pământurile. Acestea fug: o parte a teritoriului este cumpărată de marchizul Adalberto I d'Ivrea , cealaltă parte este revendicată de Aimone, contele de Lomello , care l-a lăsat moștenire Sfântului Petru. Călugării aleg aceste țări ca sediu al adunării lor.

Saracenii sunt alungați din Frassineto de contele Robaldo di Provenza datorită trădării unuia dintre ei, iar Val Susa este cucerită de Arduino Glabro. Acesta din urmă, însă, intră în posesia abației din Breme întocmind un document care să certifice posesia acesteia, dar moare la scurt timp după aceea. Abatele Gezone se plânge lui Otto, devenit regele Italiei, iar acesta arde diploma lui Arduino și întocmește una în favoarea abației. Odată cu intrarea în mănăstire a trei comite, Breme obține teritorii (cronicarul amintește că aceste evenimente au avut loc în momentul încoronării lui Otto III ). Abatele Gezone decide să trimită un grup de călugări conduși de arhitectul călugăr Bruningo pentru a reconstrui Novalesa, iar cronicarul însuși ia parte la expediție. Odată ajunși la locul vechii mănăstiri, îl găsesc plin de buruieni, dar zidurile nu fuseseră distruse. Odată ce mănăstirea din Novalesa a fost reînviată, s-au făcut numeroase donații. Mai jos, se povestesc minunile făcute de Gezone și multe altele: în acest fel locul recâștigă aura de sfințenie care îi aparținea deja înainte de evadare.

Apendice

Este raportat certificatul lui Carol cel Mare asupra bunurilor deținute de mănăstire și apoi o scrisoare adresată papei Ioan al XIII-lea de către starețul Belegrimo: în partea inițială se rezumă pe scurt istoria mănăstirii, în timp ce se continuă prin denunțarea abuzurilor marchizului Arduino. În cele din urmă, starețul îi cere papei o delegație pe care să o trimită împăratului pentru a-l face să intervină și să-l excomuniceze pe marchiz.

Când Conrad al II-lea a devenit împărat, conducerea abației a fost dată lui Odilone, nepotul egumenului omonim de Cluny , care însă a beneficiat vasalii săi de la multe ferme aparținând mănăstirii. Dar împăratul acordă mănăstirea în folos lui Alberico, episcopul Como , care își asumă un comportament despotic: cere un jurământ de loialitate față de slujitori, îi maltratează pe călugări și îl captează pe stareț. După moartea sa, episcopul de Como, succesorul său, Liticherio, dă mănăstirea lui Eldrado, care îl alungă pe Odilone.

Cronicarul intenționează apoi să arate răul pe care le-a făcut starețul Odo mănăstirii din Breme: profitând de un contrast între Arduino d'Ivrea și marchizul din Torino Magnifredo ( Olderico Manfredi ), îl roagă pe cel dintâi să-l facă stareț în schimb pentru bani. După capturare și eliberare ulterioară, el continuă să încerce să obțină priorități și abații cu subterfugii, dar ajunge forțat de împăratul Henric al II-lea să rămână închis în mănăstire. Acolo, însă, creează neliniște și starețul îi acordă o prioritate pentru a-l liniști. Odo revine să se comporte ca întotdeauna: după moartea starețului Eldrado, el reușește să obțină mănăstirea din Breme. Îi obligă pe călugări să-i jure credință și îi maltratează, săvârșește fapte rele și murdare, până când vinde mănăstirea în speranța de a face bani.

Cronicarul se întoarce apoi la vremea când Lambert II domnea în Italia. Împărații reușesc unul după altul, până la Otto III. Împăratul este întemnițat de bizantini în timpul unei bătălii, care îi cer reginei răscumpărare: ea trimite efebi îmbrăcați în femei, dar cu săbiile ascunse sub hainele lor, pentru a aduce cufere care păreau pline de aur. În timpul negocierilor, Ottone reușește să scape aruncându-se în mare ^[7] .

Împăratul Henric al II-lea obține regatul Italiei după ce l-a alungat pe regele Arduino de Ivrea. După moartea împăratului, Corrado al II-lea reușește la tron, care supune câteva abații, inclusiv cea a Novalesei, dată apoi episcopului de Como. Numai fiul său Henric al III-lea redă mănăstirii fostul său statut regal și interzice ca acest lucru să poată fi acordat altora.

Manuscrisul

Manuscrisul original al Cronicii este predat pe un rotul de pergament , format din douăzeci și opt de foi cusute împreună ^[8] . Alegerea acestui mediu de scriere, deși comună pentru scrierea cronicilor monahale ^[9] , a fost una dintre cauzele deteriorării textului. De fapt, unele foi au căzut în capul sulului corespunzător primei cărți de pe recto , pe reversul majorității cărții a patra și a indexului celei de-a cincea; în timp ce în coadă au căzut câteva foi purtând pe recto primele capitole ale cărții a patra (pe verso erau albe). Unele lacune pot fi reconstituite pe baza unor mărturii serioase: unii autori, de fapt, au transcris părți ale Cronicii atunci când a prezentat câteva foi care s-au pierdut ulterior.

Scrisul este un minuscul Carolina din secolul al XI-lea, nu foarte precis. Încă nu este sigur dacă a fost scris de mai multe mâini sau de un singur copist și, dacă da, se poate identifica cu autorul.

Lungimea totală a părții supraviețuitoare a rolei este de 11,7 m, în timp ce lățimea variază între 8,5 cm și 11 cm.

Pergamentul este păstrat în Arhivele de Stat din Torino ^[10] .

Scopul lucrării

Cronica din Novalesa răspunde intenției de a reînvia rădăcinile mănăstirii din Val Susa , care a lipsit din ce în ce mai mult din secolul al X-lea ^[11] . Cronicarul urmărește istoria mănăstirii, acordând atenție legăturii cu dinastia imperială, în special cea carolingiană, care acordase imunitate și privilegii mănăstirii: de fapt, de exemplu, cronicarul spune despre Hugh, fiul lui Carol cel Mare , care devine stareț al Novalesei ^[12] , sau raportează că se dă provizii armatei francilor în timpul campaniei militare împotriva lombardilor ^[13] , dar este respectat și programul carolingian de traduceri ale Bibliei ^[14] . Odată cu epoca ottoniană ulterioară, ei încearcă să restabilească contacte directe cu ilustra filiație carolingiană (un exemplu elocvent în acest sens este menționarea vizitei lui Otto III la mormântul lui Carol cel Mare ^[15] , simbol al însușirii însemnelor imperiale de către Ottone ^[16] ), deși abația rămâne la mila calculului politic inconstant. Mănăstirea regală încearcă astfel să se opună noii puteri a marchizilor: conectarea la un trecut important este un mod de a revendica autonomia puterii prezente ^[17] .

Mai mult, cronicarul contrastează adesea evenimentele din afara mănăstirii, caracterizate în general prin atrocități, cu cele interne: sunt prezentate figuri exemplare, minuni și apariții. Mănăstirea este învăluită într-o aură de sfințenie (Valtario, ne reamintim, alege Novalesa ca loc de ispășire pentru păcate, fiind considerată cea mai austeră ^[18] ), în care elementele negative sunt izolate și distincte. Chiar și povestea legendară a originilor abației face parte din această intenție înnobilatoare ^[19] . Experiența spirituală, care rămâne neîntreruptă de-a lungul secolelor, este elementul care dă continuitate și identitate unei comunități dispersate și face ca apărarea autonomiei să fie mai substanțială ^[20] .

Utilizarea surselor: între istorie și legendă

În redactarea Chronicon Novaliciense, cronicarul trebuie să fi recurs fără îndoială la documente istorice ^[21] și narațiuni, dar și la tradiții orale, unde mărturia directă își asumă o valoare decisivă pentru a revendica veridicitatea faptelor (de fapt, cronicarul a repetat că a avut a raportat evenimente care i-au fost povestite de bătrâni sau de personalități autoritare). Practic pot fi identificate două curente: un cronicar, care se inspiră de la autori precum Paolo Diacono , Liutprando da Cremona și Gregorio di Tours și unul legendar ^[22] .

Gustul pentru legendă pătrunde întreaga narațiune, este o componentă substanțială a acesteia: povestea este văzută în funcție de o amplificare fantastică ^[23] . Aceasta înseamnă că cotidianul ia aceeași greutate ca evenimentele capitale, care la rândul lor sunt adesea îndoite către un ton anecdotic; călugărul nu pare să fie interesat de legăturile cauzale ale evenimentelor (există de fapt lacune, erori, divagări, curiozități), ceea ce contează este valoarea exemplară ^[24] . Totuși, călugărului nu trebuie să i se reproșeze lipsa de conștientizare istoriografică: este perfect inserat în perioada istorică în care se află, în care există o strânsă legătură și amestec între istoriografie și epopeea cavaleriei; nu trebuie să uităm, de fapt, că chansons de geste sunt produse tocmai în acești ani și, probabil, cronicarul devine conștient de ele datorită bufonilor care parcurg drumul de lângă Mont Cenis , folosindu-le pentru narațiunea sa ^[25] . Când călugărul falsifică în mod conștient, acest lucru se întâmplă pentru că dorește să adapteze informațiile la istoria mănăstirii sale: Valtario, de exemplu, este prezentat ca un călugăr din Novalesa pentru a lega cultul său de mănăstire ^[26] .

Legenda lui Valtario.

Capitolele 7-12 din Cartea II sunt dedicate în întregime figurii lui Valtario. O mare parte din secțiunea rezervată eroul-călugăr este ocupată de reproducerea lui Waltharius : inițial cronicarul este atent și fidel, raportând poemul aproape în întregime, în timp ce a doua secțiune a poemului este rezumată în grabă, fără a cita niciun vers. Mai mult, compendiul se închide brusc asupra singurului element inovator din întreaga tradiție a poemului, și anume referirea la un balon de vin pe șaua eroului.

Poezia este precedată de câteva cuplete atestate doar în Chronicon , probabil preluate dintr-un Peregrinatio Waltharii pierdut acum, dar care poate fi și un epitaf al eroului, întrucât textul scurt prezintă completitudinea și organicitatea sa ^[27] .

Narațiunea poveștii războinicului este încadrată în evenimentele din Valtario odată ce a devenit călugăr. Aceste episoade prezintă paralele cu alte poezii atât din Evul Mediu, cât și romane, precum Moniage Guillaume, un ciclu epic care se învârte în jurul figurii lui William de Orange sau Chevalerie Ogier , care prezintă evenimentele lui Ogieri danezul ^[28] .

Legenda lui Adelchi.

Adelchi (în Cronica numită Algiso) este prezentat, în capitolele 21-23 din a treia carte, ca un războinic de o forță extraordinară. Unii cercetători cred că originea narațiunii scurte raportate de cronicar nu ar trebui să fie urmărită în cântecele epice lombarde, ci în chansons de geste și doar episodul brățărilor ar putea avea o origine germanică ^[29] . Mai recent, însă, s-a propus ipoteza că cronicarul reelaborează, cu scopul de a da viață unei legende Algisii , episoade din mediul lombard ^[30] . Cu toate acestea, nu s-au ajuns încă la concluzii sigure: cert este faptul că există o confluență de modele narative întrepătrunse ^[31] .

Conotația războinică care îl distinge pe Adelchi în Chronicon Novaliciense îl va influența probabil pe Manzoni în redactarea lucrării dedicate eroului lombard ^[32] .

Notă

Bibliografia

Edizioni

• Chronicon Novaliciense , a cura di L. Bethmann in Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum separatim editi , Hanoverae, 1846 ( MGH , Scriptores , VIII, Hanoverae, 1846).

• Chronicon Novaliciense , a cura di C. Combetti, Torino, 1843.

• Monumenta novaliciensia vetustiora: raccolta degli atti e delle cronache riguardanti l'Abbazia della Novalesa , a cura di C. Cipolla, Roma, 1898-1901.

Traduzioni

• Cronaca di Novalesa , a cura di GC Alessio, Torino, 1982.

Studi

• MB Bertini, I Custodi della memoria. L'edilizia archivistica italiana statale del XX secolo , Santarcangelo di Romagna, 2014.

• A. Bisanti, La leggenda di Walthario ei distici «Vualtarius fortis» nel «Chronicon Novaliciense» , in “Bollettino di Studi Latini”, 40, 1 (2010), pp. 76-85.

• A. Ferrari , I sentieri dell'immaginario. Luoghi leggendari della Valle di Susa , in “Segusium”, 49 (2010), pp. 207-230.

• P. Majocchi, La morte del re. Riti funerari e commemorazione dei sovrani nell'alto medioevo , in “Storica”, 49 (2011), pp. 7-61.

• G. Maroni, La memoria di Desiderio e Adelchi nella tradizione medievale , in “Aevum”, 85 (2011), pp. 567-616.

• G. Penco, Il monachesimo fra spiritualità e cultura , Milano, 1991.

• L. Provero, Monaci e signori fra dialettica e partecipazione , in “Segusium”, 49 (2010), pp. 89-108

• P. Rajna, Contributi alla storia dell' epopea e del romanzo medievale. La Crónica della Novalesa e l'epopea carolingia , in “Romania”, 89 (1894) pp. 36-61.

• G. Sergi, Monasteri sulle strade del potere. Progetti di intervento sul paesaggio politico medievale fra le alpi e la pianura , in “Quaderni storici”, 61 (aprile 1986), pp. 33-56.

• AA Settia, I saraceni sulle Alpi: una storia da riscrivere , in “Studi Storici”, 28 (Gen-Mar 1987), pp.127-143.

Collegamenti esterni

• Testo integrale del Chronicon Novaliciense (in latino) accessibile a: https://web.archive.org/web/20190320210927/https://www.dmgh.de/de/fs1/object/display/bsb00000894_meta:titlePage.html?sortIndex=010:070:0021:010:00:00

Voci correlate

• Abbazia di Novalesa
• Novalesa
• Museo diocesano d'arte sacra (Novalesa)

Portale Letteratura

Portale Medioevo