Cur Deus homo

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Cur Deus Homo
Doamna 224 anselm.jpg
Incipitul prefaței lui Anselm la Cur Deus homo într-un manuscris din secolul al XII-lea.
Autor Anselmo d'Aosta
Prima ed. original 1098
Tip înţelept
Subgen teologie
Limba originală latin
Personaje Anselmo (profesor) și Bosone (discipol)
Editați datele pe Wikidata · Manual

Cur Deus homo („De ce Dumnezeu [a devenit] om”, sau „De ce un om Dumnezeu”) este titlul unui eseu de teologie pe care călugărul și filosoful creștin Anselmo d'Aosta l-a scris în 1098 . Textul, considerat de unii ca fiind cel mai important din producția lui Anselm, [1] se concentrează pe explicația cum, în urma greșelii comise de om împotriva lui Dumnezeu cu ocazia păcatului originar , acesta din urmă s-a împăcat cu primul prin Isus , tocmai în virtutea caracterului uman și divin al acestuia din urmă în același timp.

Încadrarea operei

Anselmo a început redactarea lucrării care avea să devină Cur Deus homo în perioada în care se afla în Anglia , unde a deținut funcția de arhiepiscop de Canterbury sub suveranul William al II-lea ; din cauza fricțiunii cu puterea politică, însă, Anselmo a fost exilat în 1097 și nu și-a putut completa scrisul până în vara anului 1098 , în timp ce era invitat al starețului Giovanni di Telese în Italia . [1]

Lucrarea are un caracter marcat teologic și tratează probleme dogmatico-doctrinare; în aceasta contrastează cu unele dintre lucrările anterioare ale lui Anselm, care, la fel ca Monologionul și Proslogionul , au fost mai strict filosofice. [2] Cu toate acestea, din punctul de vedere al metodei, autorul reține în aceasta ca și în alte texte ideea (rezumată prin deviza fides quaerens intellectum , „credința în căutarea înțelegerii”) care, alături de credință, joacă și un rol important a raționa - ca clarificator al conținuturilor crezute și ca o demonstrație a necesității de a le crede. [2] [3]

Conţinut

În dialogul, alcătuit din două cărți, Anselmo explică cum, în ciuda imposibilității omului de a repara păcatul lui Adam și Eva împotriva lui Dumnezeu, Dumnezeu însuși s-a împăcat cu umanitatea devenind om. [4]

Textul conține, de asemenea, subiectul său inevitabil, o scuză pentru dogma creștină a întrupării lui Dumnezeu (care, tocmai, a devenit om în Isus ) împotriva criticilor evreilor și musulmanilor ; ideea unui Dumnezeu care, întrupându-se în formă umană, se degradează până la moarte pe cruce a fost de fapt considerată absurdă de mulți dintre cei care nu profesau credința creștină. [2]

Problema și structura soluției sale sunt rezumate de autor cu acest schimb de întrebări și răspunsuri:

( LA )

" Boso : Obiciunt nobis deridentes simplicitatem nostram infideles quia deo facimus iniuriam et contumeliam, cum eum asserimus in uterum mulieris de scendisse, natum esse de femina, lacte et alimentis humanis nutritum creuisse, et - ut fine alia taceam quae deuitudine non uidentur, famem, sitim, uerbera et inter latrones crucem mortemque sustinuisse.

[...]

Anselmus : Sicut per hominis inoboedientiam mors in humanum genus intrauerat, ita per hominis oboedientiam uita restaeretur. Et quemadmodum peccatum quod ruit causa nostrae damnationis, initium habuit a femina, sic nostrae iustitiae et salutis auctor nasceretur de femina. Et ut diabolus, here for gustum ligni quem persuasit hominem uicerat, for passionm ligni quam intulit ab homine uinceretur "

 ( IT )

„ Bosonul : necredincioșii care ne batjocoresc simplitatea ne obiectează că facem nedreptate față de Dumnezeu și îl degradăm când spunem că a coborât în ​​pântecele unei femei și că s-a născut dintr-o femeie, că a crescut hrănindu-se cu lapte și hrană umană și - neglijând multe alte lucruri care nu par a fi potrivite pentru Dumnezeu - care a îndurat oboseala, foamea, setea, biciuirea și crucea și moartea dintre doi hoți.

[...]

Anselmo : Așa cum moartea a devenit parte a naturii omului prin neascultarea omului, tot așa viața a trebuit restaurată prin ascultarea omului. Și la fel cum păcatul care a fost cauza condamnării noastre a provenit de la o femeie, tot așa autorul neprihănirii și mântuirii noastre a trebuit să se nască dintr-o femeie. Și, la fel cum diavolul l-a cucerit pe om, convingându-l să guste din rodul pomului, tot așa, la rândul său, el a trebuit să fie cucerit de om prin pasiunea purtată pe cruce ".

( Cur Deus Homo , 1, 3 )

Cu toate acestea, această controversă nu a fost tema principală a textului și, de fapt, Cur Deus homo este o operă largă care de fapt încheie, împreună cu De concordia ulterioară, expunerea viziunii teologice a lui Anselm. [3]

Textul se deschide cu o clarificare metodologică, în care Anselmo își reafirmă poziția cu privire la relația dintre rațiune și credință: așa cum s-a constatat deja în Monologion și în conformitate cu dinamica sa obișnuită a intelectus fidei („înțelegerea credinței”), el tratează întotdeauna credința ca fiind punctul de plecare necesar pentru orice reflecție teologică, dar judecă „neglijența” [5] să se abțină de la realizarea rațională a acestei reflecții. [6]

Pagina dintr-un manuscris din secolul al XII-lea din Anselm's Cur Deus homo din nordul Franței .

După aceea, Anselm continuă să explice caracterul necesar al voinței divine: Dumnezeu, susține autorul, este înzestrat cu o voință spontană și autonomă (adică nu este supus nici constrângerilor, nici impedimentelor), dar această voință este atât de rigidă în imuabilitatea sa absolută pentru a se asigura că poate fi considerată necesară; se poate spune, de exemplu, că este necesar ca Dumnezeu să nu mintă pentru că voința lui Dumnezeu, întinsă prin însăși natura sa către adevăr (și din care adevărul însuși își derivă natura) este invariabilă și incoruptibilă în constanță și nu se poate transforma în niciun fel în minciuni. [7] Așa cum Anselmo susținuse deja în lucrarea sa anterioară intitulată Proslogion , aceasta nu ar trebui considerată o limitare inacceptabilă a puterii divine: de fapt, capacitatea de a face răul (prin urmare, în special, de exemplu, de a minți) nu este în conformitate cu autor o putere reală, ci mai degrabă o neputință; acest lucru este în concordanță cu interpretarea sa (de origine neoplatonică - augustiniană ) a răului ca privare, adică ca o negație pură a ființei și a binelui, nedotată cu o pozitivitate ontologică autonomă. [8]

Tocmai din cauza necesității și a neschimbării absolute a planului pe care Dumnezeu l-a pregătit pentru om la începutul timpului, ca urmare a pierderii nemuririi din cauza căderii lui Adam și Eva, intervenția lui Dumnezeu a fost necesară pentru a răscumpăra omul de păcatul originar. și restabilește acea nemurire (sub forma posibilității de a trăi veșnic în viața următoare). [9]

După aceea, este necesar ca iertarea lui Dumnezeu de păcatele omului să treacă printr-o ispășire eficientă: dacă de fapt Dumnezeu ar fi împăcat cu omul printr-un act de milă pură, fără ca păcatul să primească o pedeapsă dreaptă și proporțională, dezordinea generată de păcat nu ar fi readus la ordine și, în general, legalitatea universului moral uman și divin ar fi compromisă. [10] Prin urmare, este necesar ca omul să-i redea lui Dumnezeu onoarea că, păcătuind, l-a negat - chiar dacă se înțelege că acțiunile omului nu adaugă și nici nu iau nimic de la Dumnezeu, deoarece este imposibil să privești de onoare un Dumnezeu care coincide cu aceeași onoare și cu toate celelalte calități pozitive: a restabili lui Dumnezeu onoarea care i se cuvine înseamnă pur și simplu a restabili supunerea, care a eșuat cu păcatul originar, a voinței umane față de divin. [10] Cu toate acestea, omul, care chiar înainte de căderea ca creatură era incapabil să facă binele decât în ​​virtutea împărtășirii binelui suprem al lui Dumnezeu, nu poate să-și ispășească singur vina: este imposibil pentru el să dea înapoi Satisfacția justă a lui Dumnezeu, pentru că bunătatea fiecărei acțiuni de reparare i se va datora în orice caz lui Dumnezeu. Așa demonstrează Anselm că salvatorul omului trebuie să fie neapărat de natură divină; apoi continuă să argumenteze că, pentru a fi exact, el trebuie să fie un om-Dumnezeu. [11]

De fapt, se pare că nu poate fi cineva inferior lui Dumnezeu să-i dea satisfacție lui Dumnezeu și, pe de altă parte, este necesar ca un om să ispășească păcatul omului: prin urmare, caracteristicile pe care scripturile le atribuie lui Isus, adevăratul om și adevăratul Dumnezeu, care împărtășesc în mod egal și în același timp ambele naturi, sunt exact cele necesare pentru a explica rațional răscumpărarea umanității [2] întrucât, așa cum scrie filosoful Giuseppe Colombo , „Dumnezeu (luat de el însuși) nu el nu datorează nimic nimănui și omul (luat pentru el însuși) nu poate face nimic ». [11]

Prin urmare, Iisus, nu pătat de păcat în virtutea naturii sale divine și, prin urmare, lipsit de datorii și datorii față de Dumnezeu, și-a oferit în mod voluntar și liber viața lui nevinovată lui Dumnezeu însuși și făcând acest lucru, fiind om, ispășit pentru păcatul originar al umanității. [12]

În gândul Sfântului Toma

În mod similar, la sfârșitul întrebării Summa theologiae intitulată „Hristos mijlocitor între Dumnezeu și oameni”, Sfântul Toma afirmă că „deși îi revine lui Hristos să ia păcatul ca pe o cauză eficientă așa cum este el Dumnezeu, totuși să-l satisfacă pentru păcatul omenirii îi aparține așa cum este un om. Și tocmai din acest motiv este numit mijlocitor între Dumnezeu și oameni ”. [13]

O iertare fără prețul răscumpărării ar fi făcut inutilă natura umană a Mântuitorului și a Mântuitorului , chiar dacă a fost generată de Dumnezeu Tatăl înainte de toate secolele. Natura divină a lui Hristos, veșnică și imuabilă atât în ​​exces, cât și în defect, poate da aproapelui creând, dar neprivându-se de orice calitate în niciun grad; numai în virtutea naturii Sale umane, Hristos are puterea de a plăti prețul unei răscumpărări, de a se priva de ceva, până la acceptarea privării maxime posibile pentru ființa umană, care este cea a vieții însăși.

Notă

  1. ^ a b Franziskus S. Schmitt, Anselmo d'Aosta, Santo , în Dicționarul biografic al italienilor Treccani . Adus pe 24 august 2012 .
  2. ^ A b c d (EN) Thomas Williams, St. Anselm of Canterbury , în Internet Encyclopedia of Philosophy . Adus la 15 august 2012 .
  3. ^ a b Giuseppe Colombo , Invitație la gândul la Sant'Anselmo , Mursia, 1990, pp. 81-82, ISBN 88-425-0707-5 .
  4. ^ Colombo , p. 80.
  5. ^ Gilson , p. 291.
  6. ^ Colombo , p. 82.
  7. ^ Colombo , pp. 82-23.
  8. ^ ( IT ) Stefano Simonetta, Anselmo d'Aosta . În Franco Trabattoni, Antonello La Vergata, Stefano Simonetta, Filosofie, cultură, cetățenie - Filozofie antică și medievală , Florența, La Nuova Italia, p. 479, ISBN 978-88-221-6763-7 .
  9. ^ Colombo , pp. 82, 84.
  10. ^ a b Colombo , p. 85.
  11. ^ a b Colombo , p. 86.
  12. ^ Colombo , pp. 86-87.
  13. ^ Summa theologiae, quaestio 26, a2 - „Hristos mediator între Dumnezeu și oameni” ( PDF ), pe documentacatholicaomnia.eu , p. 2385 ( arhivat 5 iunie 2013) .

Bibliografie

  • Étienne Gilson , Filosofia în Evul Mediu , Florența, La Nuova Italia, 1973, ISBN nu există.
  • Stefano Simonetta, Anselmo d'Aosta . În Franco Trabattoni, Antonello La Vergata, Stefano Simonetta, Filosofie, cultură, cetățenie - Filozofie antică și medievală , Florența, La Nuova Italia, ISBN 978-88-221-6763-7 .
  • Giuseppe Colombo , Invitația Sfântului Anselm la gândire , Mursia, 1990, ISBN 88-425-0707-5 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 175 255 044 · BNF (FR) cb11944625n (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cur_Deus_homo&oldid=111349136 ”