Félix Le Dantec

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Felix Le Dantec

Felix Le Dantec ( Plougastel-Daoulas , 16 ianuarie 1869 - Paris , 7 iunie 1917 ) a fost un biolog și filosof materialist francez .

„Teoriile dualiste sunt la fel de vechi ca lumea; dimpotrivă, monismul este foarte recent și a fost atacat de la naștere din motive legate de lenea intelectuală, precum și abuzul de logică sentimentală. Susțin că monismul este recent, deși adversarii săi îl confundă de bună voie în aceeași dezaprobare cu materialismul strămoșilor și, în realitate, monismul unor moniști actuali nu își permite cu ușurință să fie separat de materialism, ale cărui afirmații metafizice îl a preluat., inaccesibil experienței " [1] .

Cu aceste cuvinte, Felix Le Dantec deschide § 30, a doua parte a treia din L'atheisme , intitulată Ateism științific sau monism , în care el, după analizele efectuate în primele două părți, continuă să enunțe propunerea sa filosofică.

Biografie

Fiul unui medic, tânărul Felix s-a născut în 1869 într-un orășel din Bretania . A studiat la Brest , apoi la Paris , la liceul Janson de Sailly, iar la 16 ani a intrat la École Normale Supérieur și apoi a absolvit medicina .

A predat o vreme la Brest, apoi a emigrat în Brazilia unde a fondat un Institut Pasteur local.

Întorcându-se în Franța, a predat mai întâi la Lyon, apoi la Paris, unde i-a fost creată o catedră de embriologie generală, obținând faimă și succes cu cărțile sale de natură științifică și filosofică.

A murit în iunie 1917, în culmea faimei sale de profesor strălucit, scriitor și publicist .

La scurt timp, elevul său Jacques Moreau și-a sărbătorit figura de om de știință și filosof, ilustrându-și tezele cu eseul L'œuvre de Félix Le Dantec, La méthode scientifique, les lois biologiques, les horizons phlilosophiques (publicat de Larousse).

Gând

Ateismul radical

Un ateism radical cel al lui Le Dantec, pe care îl derivă de la Claude-Adrien Helvétius , Holbach și Laplace (dar fără să le menționeze vreodată) în fundamentele sale deterministe și moniste.

Un ateism care, de altfel, se întemeiază pe „ anticlericalismul culturii pozitiviste franceze din 800 , care încearcă să lovească o credință în Dumnezeu ca o bază irațională , așa cum au făcut Iluminismul .

Le Dantec este, de asemenea, un biolog de o anumită importanță, cu o puternică simpatie pentru evoluționismul lui Lamarck și nu pentru Darwin (deoarece este considerat prea nedeterminist)

Astăzi amintit aproape exclusiv pentru eseul menționat L'atheisme , deja în Le conflit, Entretiens philosphiques ( 1901 ) a pus bazele ateismului său monist și determinist pe o bază biologică.

Filosofia ateistă a lui Le Dantec este expresia unui materialism monist și determinist absolut, care își are rădăcinile în materialismul mecanicist al secolului al XVIII-lea .

Prima parte

Întreaga primă parte a L'atheisme este dedicată infirmării credinței în Dumnezeu, considerată moștenirea stratificărilor culturale superstițioase, concluzionând astfel:

«Iată din nou o părere ateistă, de a ști că gândirea izvorăște dintr-un mecanism determinat; Nu cred în libertate, iar acest lucru este fundamental în mine; Deci, cum aș putea să mă fac înțeles de un credincios înzestrat cu libertate absolută prin faptul că sunt credincios? " [2]

Negarea liberului arbitru și necesitarismul absolut pe bază biologică sunt rezultatul retraducerii aceleiași atitudini care era deja D'Holbach, dar cu o serie de considerații referitoare la noțiunile de viață de la sfârșitul secolului al XIX-lea .

El reiterează: „Prezența ateilor demonstrează pur și simplu că dovezile existenței lui Dumnezeu nu valorează nimic. Ele sunt valabile pentru cei care cred și care, în consecință, nu au nevoie de ele, dar fără efect pentru cei care nu cred; este chiar foarte imprudent să oferi dovezi, întrucât un ateu, considerându-le insuficiente, se va simți, tocmai din acest motiv, mai autorizat să se proclame ateu ". [3]

Neagând orice valoare dovezilor existenței lui Dumnezeu atât pe bază morală [4] , istorică [5], cât și fizico-cosmologică [6], Le Dantec continuă [7] să respingă conceptul de „șansă” , considerat ireal și non -existent, reiterând dominarea absolută a necesității în termenii deja stabiliți de Laplace, negând orice finalism providențialist .

În favoarea lamarckismului și neîncrezător față de darwinism, el scrie:

«În cele din urmă, vin la șansa lui Dumnezeu pentru darwinisti. Este suficient să reflectăm o clipă pentru a vedea că selecția naturală acționează ca tubul acidului malic al experienței lui Pfeffer , această diferență fiind o proprietate a vieții în sine care este cauza selecției ființelor vii. Această proprietate, această lege, este legea continuității necesare a descendenței sau a eliminării definitive a celor care au murit fără posteritate: pe de altă parte, indiferent ce neo-darwinistii cred despre ea, trebuie să adăugăm la această lege cea a moștenirea caracterelor dobândite pentru a explica formarea speciilor. " [8] [9]

A doua parte

A doua parte (Consecințele umane ale ateismului) al lucrării tratează poziția lui Voltaire și anti-ateismul său prin contestarea tezelor sale, văzând în schimb în Maupertuis și Diderot precursorii unui evoluționism pe care el, totuși, după cum am văzut, îl abordează (versus Darwin) în determinism și unde moștenirea este suverană. De fapt, el scrie:

«Astăzi, înzestrați prin moștenire cu o conștiință morală a cărei origine nu o cunoaștem exact, concepem cu ușurință o societate fără Dumnezeu; dar suntem departe de a concluziona că, înainte de existența conștiinței morale, s-ar fi putut forma o societate fără a exploata ideea religioasă ". [10]

Văzând cu teamă originea credinței religioase, la încheierea capitolului IV, el scrie:

„Eliberat de teroarea deșartă în ceea ce privește viitorul, ateul logic trebuie să scoată din conștiința sa morală o imensă milă pentru cei ai semenilor săi care tremură neîncetat în fața termenului iminent. Ateul logic nu poate avea nici ambiții, nici ură, nici scop îndepărtat; viața își pierde o mare parte din valoare pentru el, deoarece nu crede în merit, dar nu se teme de moarte; " [11]

Predarea științelor naturii [12] constituie pentru Le Dantec cel mai bun mijloc de a dezvolta și cultura filosofică:

«A studia viața științific înseamnă a face filosofie ; face singura filozofie care merită acest nume; iar dacă începeți prin a învăța o filozofie gata făcută, pentru a vă ocupa ulterior de științele naturii, dacă începeți prin a defini tot ce ține de viață pe buna credință a autorilor dvs. preferați, puneți căruța în fața calului, practică condamnată de înțelepciunea populară . " [13]

Deși este un susținător al validității concepției evolutive, Le Dantec nu-l iartă pe Darwin pentru admiterea mutațiilor genetice aleatorii și inutile, reiterând:

„Și nu va fi lipsit de interes să arătăm că Darwin, fondatorul sau cel puțin restauratorul și vulgarizatorul evoluționismului, a fost printre primii care au adoptat metoda defectuoasă care ar fi împiedicat această doctrină să-și dea toate roadele”. [14]

Omului de știință englez i se reproșează astfel greșeala de a nu insera conceptul său într-o rigoare științifică care admite cunoașterea riguros deductivă și non- probabilistică a faptelor biologice.

Partea a treia

Partea a treia din L'atheisme este cea în care ateismul științific este teoretizat pe o bază monistă și necesară.

Aceasta înseamnă, de asemenea, că pentru Le Dantec părțile au semnificație numai în măsura în care se referă la un întreg care constituie Natura în ansamblu. Dar ceea ce contează cel mai mult pentru el este, în orice caz, să nege orice dualism între materie și spirit.

Concepția sa [15] favorizează, așadar, o logică pură materialistă și științifică pentru a fi opusă logicii sentimentului , responsabilă pentru o non-știință care împinge invariabil spre religie.

Esența ateismului științific este astfel exprimată în § 33:

«Știința umană se bazează pe observarea, la fel de veche ca viața, a determinismului universal; datorită acestui fapt, omul poate propune să descopere legile fenomenelor naturale, adică să fixeze formule care, în aceleași condiții, apar întotdeauna în toate fenomenele măsurabile. " [16] .

Concluzia inevitabilă este: „Lucrurile sunt așa cum sunt și nu altfel”. [17] confirmând un radicalism propriu unui pozitivism din secolul al XIX-lea care vedea necesitatea ca principiul ființei.

Pentru mediul cultural și social italian, gânditorul Félix Le Dantec a fost neglijat de istoriografia filosofică. O renaștere a gândirii sale și o nouă exegeză a textelor sale ar fi utile pentru cunoașterea sa, fără a aduce atingere tuturor limitelor unui radicalism monist-necesar care nu mai este compatibil cu cea mai avansată biologie. Ceea ce, nu numai că îl confirmă pe Darwin, dar evidențiază elemente nedeterministe pe care pozitivismul le considera inadmisibile.

Notă

  1. ^ F. Le Dantec, L'atheisme , Paris, Flammarion 1907, traducere de F. Virzo
  2. ^ L'atheisme , trad . cit., pagina 5
  3. ^ Op. Cit. pagina 15
  4. ^ Op. Cit. § 7
  5. ^ Op.cit. §8
  6. ^ Op. Cit. §§ 9, 10 și 11
  7. ^ Op.cit § 12
  8. ^ Op. Cit , p. 33
  9. ^ Despre experiența lui Wilhelm Pfeffer vezi: Otto Weininger, Sex și personaj , Edizioni Mediterranee, pagina 81
  10. ^ Op. Cit. , pagina 52
  11. ^ Op. Cit , pagina 69
  12. ^ Op. Cit. § 28
  13. ^ Op. Cit. , p. 78
  14. ^ Op. Cit. , pagina 89
  15. ^ Preluat parțial din Théodule-Armand Ribot , Logica sentimentelor , Paris 1896
  16. ^ Op. Cit. , p. 108
  17. ^ Op. Cit. , p. 109

Bibliografie

Lucrări științifice

  • Materia vie 1895
  • Le déterminisme biologique și personalitatea conștientă. 1897
  • L'individualité et l'erreur individualiste 1897
  • Les lois naturelles 1901
  • Les limites du connaissable 1902
  • L'unité dans l'être vivant 1902
  • Traité de biologie. 1903
  • La lutte universelle 1906
  • Introduction à la pathologie générale 1906
  • De l'homme à la science 1907
  • Théorie nouvelle de la vie
  • De l'homme à la science 1908
  • Știință și conștiință 1916
  • L'égoïsme, seule base de toute société 1911
  • La science et la vie 1912

Lucrări filozofice

  • L'athéisme 1907
  • Elemente de filosofie biologică 1911
  • Contre la métaphisique 1912
  • Savoir, Considérations sur la méthode scientifique 1914
  • Science et conscience, Philosophie du XX siècle 1916

Educaţie

  • C. Pérez, Félix Le Dantec , Paris 1918
  • G. Bonnet, La moral de Félix Le Dantec , Poitiers 1930
  • A. Aliotta, Evoluționism și spiritualism , Napoli 1948
  • A. Diara, Sens et definition du mot espèce dans l'œvre biologique de Félix Le Dantec , în «Révue de Synthèse», 102, 1981

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 66.508.721 · ISNI (EN) 0000 0001 2137 2856 · LCCN (EN) n81110675 · GND (DE) 172 224 896 · BNF (FR) cb12174264t (dată) · BNE (ES) XX1339954 (dată) · NLA (EN) ) 35.379.579 · BAV (EN) 495/209311 · WorldCat Identities (EN) lccn-n81110675
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Félix_Le_Dantec&oldid=121326862 ”