Paul Henri Thiry d'Holbach

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Jean-Baptiste Mirabaud” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea unui traducător francez, consultați Jean-Baptiste de Mirabaud .
Paul Henri Thiry d'Holbach
Paul Heinrich Dietrich Baronul d'Holbach Roslin.jpg
Alexander Roslin : Baronul d'Holbach , 1785 .
Baron
Responsabil 1753 -
1789
Predecesor Franz Adam d'Holbach
Succesor François-Pierre-Nicolas d'Holbach
Numele complet Paul Henri Thiry, baronul d'Holbach
Tratament Domnia Sa
Naștere Edesheim , 8 decembrie 1723
Moarte Paris , 21 februarie 1789
Înmormântare biserica San Rocco (Paris)
Dinastie Holbach
Tată Johann Jakob Dietrich
Mamă Catherine Jacobina Dietrich (născută Holbach)
Soții Basile-Geneviève d'Aine
Charlotte-Suzanne d'Aine
Fii François-Pierre-Nicolas (de la prima sa soție), Charles-Marius, Amélie-Suzanne, Louise-Pauline
Religie Ateism

Baronul Paul Henri Thiry d'Holbach , nume francizat al lui Paul Heinrich Dietrich, baronul din (von) Holbach ( Edesheim , 8 decembrie 1723 - Paris , 21 februarie 1789 ), a fost un filozof , enciclopedist , traducător și popularizator al științei francez naturalizat german . . A fost autor, sub pseudonimul lui Jean-Baptiste Mirabaud (preluat de la numele lui Jean-Baptiste de Mirabaud ), al Sistemului Naturii și al altor lucrări filosofice. Uneori a scris anonim sau a folosit pseudonimele lui Boulanger (de la Nicolas-Antoine Boulanger ) și alte nume, inclusiv Fréret (de la Nicolas Fréret ); el a fost autorul lucrării Il common sense, care a fost atribuit inițial de critici lui Jean Meslier , deoarece d'Holbach a preluat câteva argumente din aceasta. Numai scrierea Tableau des Saints a apărut cu semnătura reală a autorului său. [1] D'Holbach a scris multe dintre lucrările sale cu colaborarea lui Jacques-André Naigeon și a enciclopediștilor Denis Diderot (probabil recenzent al lucrărilor baronului) și Louis de Jaucourt .

Materialist și ateist , d'Holbach a fost un colaborator al Enciclopediei Diderot și d'Alembert , a fost o figură de frunte a Iluminismului radical european [2] . Francmason , [3] a fost membru al Loge des Neuf Sœurs din Marele Orient al Franței la Paris (același lucru la care s-a alăturat Voltaire în ultima lună a vieții sale, frecventat și de Benjamin Franklin ).

În lucrările sale filosofice, în special în Système de la Nature („Sistemul naturii”) și în Bon sens („Simțul comun ”), care este o elaborare simplificată a acestuia, d'Holbach dezvoltă o metafizică materialistă și deterministă , [ 4] baza teoretică a constantei sale și, începând din a doua jumătate a anilor șaizeci, controverse virulente nu numai anticlericale, dar mai ales anti-creștine [4] și anti-religioase . [4] În cele mai recente lucrări ale sale, La politique naturelle și Système social , d'Holbach propune o etică socială care, în immanentismul său radical, adică excluzând orice remunerație din altă lume, se bazează pe baze pur utilitare . [5]

D'Holbach, în contextul iluminismului francez , a jucat, de asemenea , un rol important ca popularizator al ambelor lucrări științifice , în special în domeniile sale de specializare, geologie și chimie , provenind din Anglia Georgiană și traduse de el în franceză. [4] atât anticlericale, cât și antireligioase. El s-a strâns în jurul său, primindu-o atât în ​​casa sa pariziană din Rue Saint-Roch, cât și în casa sa de la țară din Grandval , un cerc larg de intelectuali, incluzând nu numai principalii colaboratori ai Enciclopediei și spiritele pariziene fine , ci și unele dintre cele mai proeminente personalități ale culturii europene din secolul al XVIII-lea, inclusiv iluminatorii David Hume , Condorcet , menționatul Diderot și pentru o perioadă și Rousseau și Cesare Beccaria . [6]

Biografie

Antrenamentul olandez

Născut la Edesheim în Palatinat , un mic stat german situat pe malul stâng al Rinului , dintr-o familie de burghezi modesti, Paul Heinrich Dietrich și-a primit botezul acolo la 8 decembrie 1723 , probabil la câteva zile după naștere, a cărui exactitate data rămâne neclară. [1]

Mai mult decât părinții, despre care avem puține știri, unchiul matern, Franciscus „Franz” Adam von Holbach, a fost decisiv pentru educația și viitorul viitorului filosof . El, care a emigrat în Franța, s-a îmbogățit foarte mult cu speculații financiare norocoase, reușind să intre în rândurile nobilimii în 1720 (sub regența lui Filip al II-lea de Bourbon-Orléans , după moartea lui Ludovic al XIV-lea ) și să devină opt ani mai târziu, baron al Imperiului . [1] Neavând copii, la moartea sa în 1753 , Franz Adam Holbach a lăsat o mare parte din avere și titlul nobiliar către nepotul său, pentru care pregătise de mult un viitor în țara Franței. De fapt, îl dusese deja la Paris pentru prima dată la vârsta de doisprezece ani, mai târziu își favorizase pregătirea înscriindu-l la Facultatea de Drept a Universității din Leiden . [1]

Mediul olandez, protestant dar, la momentul respectiv , după contrastele aprinse între arminienilor și Gomarists ai secolului trecut, mai tolerant decât francezi și cei germani, au influențat viitorul Luminilor și materialistă, favorizând o abordare non-provincializing și neconvenționale. [1] În Leiden, Paul Heinrich, o limbă maternă germană, împreună cu pandeta și dreptul roman au învățat engleza și i-au perfecționat cunoștințele de franceză, ultima limbă care a devenit ulterior limba sa obișnuită. Cunoașterea limbii engleze, precum și facilitarea contactelor personale importante, au servit la lărgirea gamei de lecturi și a traducerilor lui Thomas Hobbes și ale deiștilor englezi. Câteva prietenii cu englezii (inclusiv poetul Mark Akenside și viitorul politician John Wilkes ) datează din anii universității din Leiden. [1]

După studiile la Universitatea din Leiden , și-a petrecut restul vieții în Franța . A devenit prieten al lui Denis Diderot și a fost unul dintre principalii colaboratori ai Enciclopediei , la care a contribuit, mai ales anonim, cu sute de voci în diferite domenii și discipline (secretul predominant al participării sale la Enciclopedie se datorează totuși contribuția sa la multe elemente referitoare la politică și religie ). Livingul său avea să fie în curând unul dintre cele mai vii ale timpului, iar întâlnirile care aveau loc acolo atrăgeau pe mulți dintre cei mai proeminenți oameni de cultură ai vremii. Era, de asemenea, singurul salon parizian condus de un bărbat. [1]

Căsătoria și moartea timpurie a soției

Stabilit la Paris în 1749, după sfârșitul războiului de succesiune austriac , a obținut acolo naturalizarea franceză la 10 septembrie a acelui an. Câteva luni mai târziu, la 2 februarie 1750 , s-a căsătorit cu fiica unui văr, beneficiat și de unchiul ei Franz Adam Holbach și aparținând unei bogate familii burgheze franceze, de asemenea înnobilate recent. Căsătoria cu Basile-Geneviève d'Aine, acesta este numele miresei, a contribuit la consolidarea în continuare a lui d'Holbach în Franța. În 1753, după cum sa menționat, el și-a asumat oficial titlul de baron d'Holbach. [1]

Potrivit mărturiei unanime a prietenilor, a fost o căsătorie de dragoste, afectată fatal de moartea timpurie (care a avut loc la vârsta de doar 25 de ani, la 27 august 1754 ) a Basile-Geneviève, care în anul precedent a născut noul baron un fiu, François-Pierre-Nicolas. [1] Alessandro Verri , într-o scrisoare de la Paris către fratele său, a adunat zvonuri care legau ateismul filosofic d'Holbach de această experiență jalnică. „Mi se spune că originea sistemului filozofic al baronului și a căldurii sale în susținerea lui provine inițial după ce și-a văzut prima soție murind [...] printre ororile unei eternități de chinuri ... De atunci a devenit ateu furios ... » . [7] Chiar dacă un sistem filosofic nu traduce niciodată doar experiența subiectivă a autorului său, fără îndoială, experiența dispariției precoce și tulburate a soției sale ar fi putut contribui la creșterea și alimentarea îndoielilor lui d'Holbach cu privire la bunătatea divină și la semnificația providențialei sale intervenție în afaceri umane, chiar dacă se pare că d'Holbach manifestase deja scepticism , dacă nu ateism, anterior. [1]

Holbach se va reuni încă din octombrie 1756, unindu-se cu sora mai mică a lui Basile-Geneviève, Charlotte-Suzanne d'Aine [1] , poate nu numai pentru a scăpa de singurătate și a reacționa la durere, ci și în intenție, s-a dovedit curând inutilă, pentru a găsi o nou partener cât mai asemănător cu soția sa decedată. Din a doua sa soție, Holbach a avut un fiu (născut în 1757) și două fiice (ambele născute în 1759, una la început și cealaltă la sfârșitul anului). Chiar și fără a ajunge vreodată la o pauză definitivă, din informațiile deductibile din „bârfa” lui Diderot din corespondența sa cu Sophie Volland , a doua căsătorie a baronului a trăit momente de gelozie, răceală și neglijență. [8]

Singura mare dragoste fusese cea acordată primei sale soții. Mai mult, din mărturiile care ne-au rămas, personajul lui d'Holbach nu a fost unul ușor. Chiar și în ceea ce privește un mare prieten ca Diderot, el a fost adesea „ intratabil ”, făcându-i deseori pe cei care se bucurau de ospitalitatea sa proverbială să-și plătească nemulțumirea bruscă [1] , boala sa imaginară ascultătoare, dar și, după cum remarcă Sebastiano Timpanaro , amărăciunea care a apărut „ din indignarea pe care a simțit-o în studierea istoriei omenirii prea plină de dureri și fapte rele,„ a atrocităților omului și naturii ” ”. [9]

Prietenii și colaborarea la Encyclopédie

La Paris d'Holbach îl cunoscuse pe Friedrich Melchior Grimm , un intelectual activ care, prin Corréspondance Littéraire , a furnizat puternicilor „iluminati” ai Europei informații periodice despre viața pariziană și curentele sale artistice și culturale. [1] El a fost un difuzor eficient al ideilor enciclopediștilor, dar, mai presus de toate, l-a întâlnit pe cel care avea să devină cel mai inseparabil prieten al său, Denis Diderot , care l-a implicat imediat pe deplin în întreprinderea Enciclopediei , din care, în 1751, el a fost doar primul volum a ieșit. [1] Din 1751 și până la finalizarea marii lucrări, d'Holbach a scris pentru Encyclopédie sute de articole (aproximativ 438 [1] ) marcate în volumul al doilea de inițialele «-. - »și, ulterior, parafată cu o singură liniuță, dar și multe alte articole nici semnate, nici parafate, încă nu toate identificate cu certitudine [10] .

Denis Diderot

În prima perioadă a Enciclopediei, adică până la suspendarea forțată din 1759 , d'Holbach s-a angajat să scrie intrări dedicate chimiei, mineralogiei și geologiei, folosindu-și talentele ca învățat și stăpânirea limbilor într-o lucrare de diseminarea rezultatelor obținute, în special de mineralogiști și chimisti germani (în special Georg Ernst Stahl ). [1] Dacă chimia flahistului lui Stahl a fost destinată să primească o lovitură fatală din descoperirile lui Lavoisier , din studiile sale de chimie și mineralogie ale lui Holbach, el a derivat totuși impulsuri importante pentru structurarea materialismului său, în care mișcarea și energia sunt co-esențiale pentru materie. punctul că nu este nici necesar, nici posibil să le concepem ca „imprimate” pe o materie pasivă și inertă de către un agent spiritual sau divin, așa cum au continuat să creadă cartezian și newtonian à la page , deși în moduri foarte diferite. Materia în d'Holbach, ca și în John Toland și Diderot, este în sine „materia actuosa”, adică materia vie și ea însăși sursa energiei care mișcă cosmosul și elementele care o compun. [1]

Campania anti-religioasă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria ateismului .

Când în 1759, în urma scandalului provocat de publicarea operei deschis materialiste și antireligioase a lui Claude-Adrien Helvétius De esprit , a intervenit o înăsprire generală a cenzurii și puterea politică a revocat autorizația de publicare a Enciclopediei , Diderot, abandonată de D'Alembert , a reușit să găsească în d'Holbach, precum și în Louis de Jaucourt, un colaborator hotărât nu numai să-l susțină în dorința sa încăpățânată de a finaliza întreprinderea enciclopedică, dar și intenționat să-și radicalizeze materialismul și anti- orientarea religioasă. [1]

Pentru a reacționa la atacurile prin care filozofele au fost investite pe cele mai diverse fronturi (de la amvonuri până la scenă, la parlamente, la gazetele din mâinile janseniștilor și iezuiților ), d'Holbach a folosit o strategie duală capabilă să se sustragă. reprimarea accentuată a libertății presei pe care monarhia absolutistă și fracțiunile clericale au reușit să o impună momentan. [1] Pe de o parte, el și-a făcut din „sufragerie” un punct de întâlnire, discuție și confruntare între diplomați și intelectuali stați sau care trec prin Paris, începând celebrele sale recepții în zilele de joi și duminică, la prânz, în casa sa din strada Saint-Roch. - acum situat la numărul 8 din rue de Moulins - sau, în vacanță, în castelul său Grandval, lângă Sucy, la câțiva kilometri de Paris. [1] Pe de altă parte, el a ales calea publicațiilor clandestine care permitea ca gândurile sale să fie exprimate fără cenzură sau autocenzură în toată claritatea. Prin urmare, el a promovat publicarea de texte anonime sau pseudonime, atribuind în cea mai mare parte cartea tipărită clandestin, și cu o falsă indicație a timpului și locului publicării, autorilor deja decedați de ceva timp. [1]

Château du Grand-Val

Dacă procedura nu era evident nouă și exista în toată Europa, în special în Olanda , Anglia și Franța, o adevărată tradiție a „ literaturii clandestine ” [11] , coerența și determinarea cu care baronul și-a urmărit intenția de a distruge prejudecățile și obscurantismul , scopul reformei antireligioase și, pe teren politic, propunerea sa anti-absolutistă. Această strategie a implicat în mod evident un sacrificiu al faimei sale în viață: multe dintre lucrările lui d'Holbach au fost cunoscute abia după moartea sa și altele continuă să fie dezbătute dacă sunt în întregime ale sale sau doar de el promovate și inspirate și editate de colaboratorii săi, adepții a ceea ce se numea coterie d'Holbach , „ coteria ” secretă a baronului care a văzut în Jacques-André Naigeon cel mai activ și convins element anticlerical al său. [1]

Charlotte-Suzanne d'Aine, a doua soție

Dacă problema constituirii unui corp integral al operelor lui d'Holbach rămâne încă nerezolvată, problema atribuțională nu merită să fie supraestimată. Chiar dacă unele dintre paginile sale au fost de fapt retușate de Diderot sau editate de Naigeon, substanța poziției ideologice d'Holbach nu se schimbă. [1]

Renunțarea la egoismul autorului este, în plus, o alegere deliberată în d'Holbach. Scrisoarea sa din 27 aprilie 1765, scrisă în iminența reluării publicării Enciclopediei, certifică acest lucru fără umbră de îndoială: o existență colectivă în Republica Literelor ».

Anonimatul a fost, prin urmare, prețul pe care d'Holbach a decis să îl plătească pentru a nu fi obligat să facă contrabandă cu ateismul sub profesii false ale credinței teiste. Trebuie subliniat însă că, dintr-un anumit moment, când s-a concentrat asupra aspectelor morale ale filozofiei sale, d'Holbach și-a atenuat profesia de ateism, mergând chiar până la a propune creștinilor să-și facă propriile principii etice. propus de el. [1]

La Boulangérie în acțiune. D'Holbach și frații Naigeon

Pentru presă și circulația clandestină a „produselor de patiserie” coapte din „boulangérie” sa - așa în glumă a numit-o „brutăria” holbachiană Diderot, întrucât atât el, cât și baronul au editat ediția lucrărilor postume de Nicolas-Antoine Boulanger - d „Holbach ar putea beneficia de ajutorul fratelui mai mic al lui Naigeon,„ controlorul alimentelor ”de la Sedan . Prin el, manuscrisele trimise tipografilor olandezi, odată tipărite, au fost returnate Franței folosind cei mai variați expedienți.

Dacă în cadrul administrației din ultima perioadă a domniei lui Ludovic al XV-lea nu a lipsit conivința și posibila complicitate, astfel încât să permită ediția completă a Enciclopediei , în ciuda tuturor obstacolelor, să ajungă în sfârșit în port, nu trebuie să uităm că partidul clerical și-a păstrat forța intactă, atât de la amvonuri, cât și în parlament, în curți și în gazete. [1]

Oricine a fost găsit în posesia cărților holbachiene s-a confruntat cu sentințe severe. Descoperirea a două exemplare ale creștinismului dezvăluit - cartea cu care d'Holbach își inaugurase strategia clandestină - a costat, în octombrie 1768, tortură și nouă ani de închisoare unui băiat apotecar care păstrase unul pentru el și îi dăduse celuilalt stăpânul său, cinci ani de închisoare pentru vânzătorul clandestin și azilul pe viață pentru soția sa, considerat complice. [1]

„Camera de zi” a casei Holbach

Funcția salonului era diferită. Recepțiile baronului nu erau conciliabile rezervate doar materialiștilor și ateilor. Au găzduit ambasadori și diplomați din cele mai diverse state europene, filosofi și intelectuali de diverse tendințe, de la creștinismul reînviat de Iluminism pe linia „creștinismului rezonabil” al lui John Locke , până la deismul în stil Volterra, materialism ateu deschis. [1] Intelectuali de prima magnitudine, dar cu siguranță nu adepți ai lui Diderot și d'Holbach, precum David Hume , starețul Ferdinando Galiani , Cesare Beccaria , Benjamin Franklin , Abbé Raynal , Adam Smith , Laurence Sterne , David Garrick și, pentru un la scurt timp, Jean-Jacques Rousseau a putut discuta cele mai variate teme științifice, filozofice și literare într-un context de mare deschidere ideologică. [1]

Când, în 1765, Enciclopedia a reușit să reia publicarea și ultimele zece volume, pe care Diderot le-a continuat între timp să pregătească pentru tipărire, au apărut toate împreună, cele mai notabile articole d'Holbach nu mai priveau chimia și mineralogia, ci obiceiurile a popoarelor extra-europene, „sălbatici” sau, în orice caz, exponenți ai civilizațiilor, altele decât cele europeno-mediteraneene, dintre care baronul a luat în considerare în principal diferitele culturi și diferite concepții religioase. [1] Printre cele mai semnificative cuvinte atribuite cu certitudine lui d'Holbach se numără intrările „Preoți”, „Reprezentanți”, „ Teocrație ”. Din colaborarea în faza a doua a Enciclopediei reiese în mod clar că angajamentul „etnologic” al baronului în studiul religiilor „primitive” vizează căutarea în ele a acelei uniuni a „fricii și ignoranței” care constituie în ochii săi ultimul fundament al fiecărei concepții antropice - teocentrice , o uniune care, în opinia sa, a rămas neatinsă chiar în religiile așa-numitelor popoare civilizate, inclusiv creștinismul . [1]

Călătoria în Anglia

Din iulie până în septembrie 1765, d'Holbach a făcut o călătorie în Anglia, din care a tras idei critice pe care le-a revărsat în reflecțiile sale politice ulterioare. Observarea pe teren a vieții politice britanice va sta în continuare la baza „Reflecțiilor asupra guvernului britanic” cuprinse în Système social , o lucrare a sa scrisă opt ani mai târziu. În fața anglomaniei răspândite, propagată deja de Voltaire a scrisorilor engleze , în fața exaltării „Angliei libere”, o paradigmă a unei forme echilibrate de guvernare spre deosebire de opresiunea tipică a regimurilor absolutiste predominante în timp în Europa continentală, 'Holbach a remarcat că echilibrul politic care ar fi trebuit să garanteze libertatea efectivă era în mare parte fictiv: monarhia, nobilii și clerul erau de facto o singură alianță sfântă și deputații camerei inferioare , care nu erau revocabili de reprezentanții lor, de obicei încheiat prin a fi cumpărat sau înrobit de blocul reacționar. [1]

Ultimii ani și înmormântarea religioasă

Paul Henri Thiry d'Holbach, portret al lui Louis Carmontelle (1717-1806)

Ultimii ani ai lui D'Holbach au coincis cu o deteriorare progresivă a condițiilor sale de sănătate și cu dispariția celor care, alături de el, fuseseră protagoniștii Iluminismului francez. Deja în 1777 un atac grav de gută și nefrită îl adusese aproape de moarte. Acest lucru este dezvăluit de Diderot care i-a scris prietenului său comun Grimm: „La acest pericol, adăugați jumătatea sa de cultură în ceea ce privește chimia, medicina și farmacologia și o nerăbdare de caracter care îl face să încerce zece medicamente într-o singură dimineață”. Helvétius a murit în 1771 , patriarhul Voltaire în 1778 , D'Alembert în 1783 . În 1784 a murit și Diderot , cel mai apropiat și mai fidel prieten al său.

D'Holbach a murit, după cum sa menționat, la 21 februarie 1789 , la vârsta de 66 de ani. Clandestinitatea scrierilor sale anti-religioase a însemnat că nu au apărut obiecții și obstacole în calea înmormântării religioase: înmormântarea sa a avut loc astfel în biserica parohială Saint-Roch (unde a fost îngropat și Diderot), constituind ultimul act al anonimatului său zilnic, aproape o formă de nicodemism din secolul al XVIII-lea. În aceleași zile, în Franța aveau loc alegerile „reprezentanților” pentru statele generale. [1]

D'Holbach nu a fost martor la evenimentele care vor transforma Franța și Europa, dar, oricât de anonim ar fi, contribuția sa la cauza revoluției și proclamarea drepturilor omului, Paul Henri Thiry, baronul d'Holbach, nu a eșuat cu siguranță să-l aducă. [1]

Gandul

D'Holbach a fost un scriitor foarte prolific, dar de multe ori a păstrat un văl de secret asupra publicațiilor sale din cauza caracterului subversiv al acestora și pentru a se proteja de o cenzură extrem de eficientă a vechiului regim . Prima lucrare cu adevărat caracteristică a lui d'Holbach, după traducerea franceză a numeroaselor lucrări științifice, poate fi considerată Le Christianisme dévoilé ( creștinismul dezvăluit ). Cartea a fost publicată în 1766, ca o lucrare postumă a lui Nicolas-Antoine Boulanger cu datarea falsă: Londra 1756. În acest text, Holbach exprimă nu numai credințele anticlericale, ci și anti-creștine maturate odată cu aprofundarea cunoașterii „sălbaticului” „religii. [1] Pentru d'Holbach creștinismul nu constituie progresul pe care pretinde că îl reprezintă cu privire la cultele primitive, prezentându-se ca singurul deținător al revelației divine unice. [1] Împreună cu relele „barbarismului” - evidente în persecuțiile sângeroase și fără sânge pe care creștinismul le-a exercitat asupra „disidenților” săi și asupra celor de diferite credințe și opinii, au fost și evreii din care creștinii au extras și cartea sacră și instituția preoțească-ecleziastică - creștinismul în alianța cu platonismul făcută de Părinții Bisericii, pentru că d'Holbach propagase o concepție spiritualistă a lumii care constituia un obstacol epistemologic notabil pentru oricine dorește să studieze juxta propria nature principia la propriile sale principii) bazate pe lumenul natural sau intelectul uman sănătos. [1] Dacă rămâne o urmă deistă în creștinismul dezvăluit și există o oarecare speranță de a vedea monarhii disociați de clerici , următoarea carte ( Sistemul naturii ) părea nu numai prea ateistă , ci și excesiv de anti-creștină și anti- monarhic chiar și la o acută și dușman al Infame ca mai moderat deiștii Voltaire, care , de asemenea apreciat stilul de scris și personalitatea baronului. [1]

Între 1766 și 1770, Holbach a plouat o adevărată grindină de cărți și broșuri anti-religioase și anticlericale traduse adesea din engleză. Printre acestea trebuie menționate cel puțin La contagion sacrée (Contagiunea religioasă), Lettres à Eugénie (Scrisori către Eugenia), Histoire critique de Jésus-Christ ( Istoria critică a lui Iisus Hristos ), Théologie portative (teologie portabilă sau dicționar prescurtat) religiei creștine), Essai sur les préjugés (Eseu despre prejudecăți). Așa cum subliniază Sebastiano Timpanaro, din punct de vedere istorico-filologic, d'Holbach nu demonstrează o vocație sau o pregătire anume: textele sale păstrează interesul mai presus de toate, deoarece dezvăluie maturizarea progresivă în mintea sa a ceea ce va fi piatra de temelie a opera sa teoretic mai provocatoare, Systeme de la Nature (Sistemul naturii). Cu toate acestea, succesiunea presantă a traducerilor și publicațiilor de natură anti-religioasă, precum și nevoia resimțită de d'Holbach de a clarifica mai bine anumite probleme cheie pentru sine, manifestă o intenție clară „practică”: canalizarea bătăliei din philosophes într-o contraacțiune specifică a mișcării cu privire la reacția obscurantistă care a coagulat în cazul Helvétius. [1]

Sistemul naturii și al bunului simț

În 1770, două ediții ale Systeme de la Nature au apărut la scurt timp una după alta, cu un fals loc de tipărire ( Londra ) și sub numele de Jean-Baptiste Mirabaud , preluat de un traducător antireligios și polemicist de mult decedat, Jean -Baptiste de Mirabaud . [1]

Autoritatea holbacchiană a operei va fi dezvăluită abia după moartea sa. În sistemul naturii, ruptura cu deismul devine definitivă și irecuperabilă. În același timp, convingerea că absolutismul politic și opresiunea clericală, chiar dacă uneori se află în conflict aparent unul cu celălalt, sunt substanțial solidare și, prin urmare, trebuie combătute împreună. Conform celor scrise d'Holbach: «Fără Curte Biserica nu poate prospera, Duhul Sfânt zboară cu o singură aripă. În instanță se decide în cele din urmă ortodoxia. Ereticii sunt întotdeauna cei care nu gândesc ca curtea. Zeii de dedesubt reglementează de obicei soarta zeilor de deasupra. Fără Constantin, Iisus Hristos pe pământ ar fi făcut o figură foarte săracă ». [12]

În 1772, d'Holbach a publicat un rezumat al sistemului său, Le bon sens . [13] Deși nu introduce inovații semnificative în ceea ce privește sistemul naturii , în The good sense of Holbach, el reușește să evidențieze punctele cu adevărat cruciale ale lucrării majore, într-un context polemic mai puternic și coerent. Cartea a fost considerată atât de periculoasă de Biserica Catolică, încât traducerea italiană din 1808 a fost plasată și pe index : Il Buon Sense, adică idei naturale opuse supranaturalului [14] , în care d'Holbach scria: „Ideea de Un Dumnezeu teribil, înfățișat ca despot, trebuia inevitabil să-și facă răi supușii. Frica creează numai sclavi [...] care cred că totul devine legal atunci când vine vorba fie de a câștiga bunăvoința Domnului lor, fie de a scăpa de pedepsele sale temute. Noțiunea de tiran-Dumnezeu nu poate produce decât sclavi meschini, nefericiți, certători, intoleranți. " [15]

Concomitent cu simțul comun al lui Holbach, el a supravegheat și renașterea materialistului englez din secolul al XVII - lea , Thomas Hobbes , a cărui importantă natură umană a tradus-o .

Propunerea etico-politică

Un alt portret al baronului

Din 1773 până la data morții sale, în 1789 , începe ultima fază a productivității holbachiene, dedicată pars construens ale sistemului său. Il barone passa dall'opera di demolizione dei pregiudizi religiosi alla proposta di un rinnovamento etico-sociale che si fonda su una concezione morale e politica decisamente laica e immanente . [1]

D'Holbach pubblica dunque in forma anonima nel 1773 La politique naturelle (La politica naturale) e il Système social (Sistema sociale) a cui si aggiungono nel 1776 La morale universelle (La morale universale) e l' Ethocratie (L'Etocrazia o «progetto di unione della morale con la politica»). Quest'ultima opera, dedicata al nuovo re di Francia, Luigi XVI manifesta una qualche rinnovata speranza nelle potenzialità (auto)riformatrici della monarchia francese, dopo la fine del lungo regno corrotto e dissestato del suo predecessore. Del resto anche l'illuminista radicale d'Holbach non riesce a pensare a riforme che non provengano «dall'alto», che non provengano cioè dalla volontà di un potere sovrano illuminato dall'azione rischiaratrice dei philosophes . D'Holbach è estraneo a ogni progetto di riforma economico-sociale egualitaria. [1] Pur riconoscendo la superiorità morale delle repubbliche, fondate à la Montesquieu sulla virtù , accetta la monarchia costituzionale con divisione dei poteri . Il potere legislativo per d'Holbach spetta ai «rappresentanti» (si veda la voce enciclopedica da lui dedicata al tema), ma sebbene non si esprima con piena chiarezza circa l'estensione del corpo elettorale, appare evidente che egli pensa a un suffragio assai largo in quanto considera come potenziali elettori non solo i ricchi oi privilegiati, ma anche chi lavori una terra di sua proprietà e in una certa misura anche coloro che si guadagnano da vivere con un lavoro che non sia quello del servo o del lacchè . L'assemblea parlamentare può riunirsi anche contro la volontà del re; i rappresentanti, a differenza di quanto d'Holbach aveva visto in Inghilterra, sono revocabili dai loro elettori. [1] I ministri vengono eletti dall'assemblea e non scelti dal monarca: la divisione dei poteri coincide de facto con la preminenza del legislativo sull'esecutivo. Il diritto centrale della società che sta imborghesendosi, il diritto di proprietà , è conservato, ma vengono criticate con asprezza le usurpazioni monarchiche e nobiliari. Pur nobilitato di recente, il barone considera l' aristocrazia come una casta usurpatrice. Se l' optimum sarebbe la sua completa abolizione, per un buon funzionamento della società è comunque indispensabile quanto meno eliminare l' ereditarietà incondizionata dei titoli e privare delle prerogative nobiliari chi se ne sia reso indegno. D'Holbach è un risoluto avversario dei privilegi feudali: corvées , pedaggi e altre servitù vanno eliminate. D'Holbach propone che l'educazione del principe ereditario della corona francese cessi di essere prerogativa di precettori ecclesiastici e cortigiani per essere affidata invece alla « nazione ». [1] Nazionale e pubblica dev'essere l' educazione di tutti i cittadini, in quanto tutto il popolo ha diritto ad essere istruito contro i tiranni ei preti nemici del sapere che lo hanno reso servo per secoli e secoli. D'Holbach rivendica inoltre la piena libertà di pensiero e di stampa , libertà di satira e di critica: nessuna condanna può essere comminata per reati d'opinione . [1] «In politica, sostiene nella sua Etocrazia , i sistemi stravaganti sono puniti a sufficienza dal disprezzo, dalla derisione e dall'oblio». [16]

Un altro elemento caratterizzante il pensiero holbacchiano è il suo deciso antimilitarismo : le guerre di conquista sono espressione di barbarie in un'epoca che deve promuovere gli scambi commerciali, il monarca non può pretendere di dominare terre lontane (ovvero lo stato dev'essere nazionale), i militari di carriera sono considerati un flagello non solo nei riguardi dei popoli che si accingono a soggiogare con la violenza delle armi, ma anche nei confronti dei loro compatrioti, in quanto utilizzati in caso di sommosse, proteste e sollevamenti popolari. [1] Tranne il caso di guerre difensive d'Holbach prevede per i militari di truppa, preferibilmente volontari e non coscritti, una sorta di «servizio civile»: ovvero un impiego in lavori di pubblica utilità. In materia di giustizia d'Holbach si oppone alla venalità delle cariche ancor sempre presente nella Francia settecentesca, così come critica l'esasperante lentezza dei procedimenti giudiziari. In pieno accordo con le posizioni degli illuministi lombardi Cesare Beccaria e Pietro Verri . d'Holbach manifesta la sua netta avversione all'impiego della tortura , quale che sia il pretesto accampato per servirsene, come il ripudio della pena di morte , tranne che per i casi di omicidio premeditato ed efferato.

Nel suo determinismo il barone non imputa evidentemente il crimine alla per lui inesistente «libera volontà» degli individui, ma considera i delinquenti alla stregua di «malati» in taluni casi «incurabili» e dunque pericolosi al pari degli animali che siamo costretti ad abbattere e ad eliminare qualora divengano fonte di contagi letali. Contro Voltaire, che ne Le Mondain aveva esaltato i vantaggi arrecati dal lusso alla società nel suo complesso, d'Holbach è ostile a ogni forma di «sciupio vistoso» [17] e propugna una politica agraria fondata sulla ripartizione dei terreni tra il maggior numero possibile di piccoli proprietari. Diffidente anche nei confronti di un accentuato sviluppo del commercio , d'Holbach raccomanda la creazione di «opifici pubblici», cioè fabbriche di proprietà statale (idea che sarà fatta propria dai socialisti ), in grado di contrastare la disoccupazione e la povertà , dimostrandosi quindi un sostenitore dell' economia mista , e non del laissez-faire o del liberismo , sostenuto da molti illuministi. [1]

Al pari di Condorcet d'Holbach è uno dei rari filosofi maschi dell'epoca disposto a rivendicare la parità di diritti , e quindi di educazione e di istruzione delle donne . Lui stesso monogamo, come John Milton rivendica il diritto al divorzio e, pur senza eccessive concessioni ad un ethos « animalistico », è convinto che l'insegnamento della storia naturale mostrando l'affinità dell'uomo con gli altri esseri sensibili, educherà l'umanità a una maggiore mitezza nei confronti delle bestie, consapevole per esperienza che chi tormenta gli animali non ha scrupoli neppure nel tormentare gli uomini. [18] Egli osserva:

«Nella specie umana ci sono individui così diversi gli uni dagli altri quanto è diverso l'uomo da un cavallo o da un cane. [...] Quanti animali mostrano più bontà, riflessione e ragionevolezza dell'animale che si considera ragionevole per antonomasia! [19] »

Conclusioni generali

La sua opera più nota resta comunque il Système de la nature, ou des Lois du Monde Physique et du Monde Moral (2 volumi, Londra 1770): in essa egli nega l'esistenza dell'anima e di qualsiasi proprietà o sostanza spirituale e sostiene che materia e moto formano il mondo, il quale è auto-creato, eterno e governato da un rigido determinismo, il quale giustifica ogni evento. [1] Secondo d'Holbach anche l'uomo è "un essere puramente fisico", sottoposto alla ferrea necessità che lega insieme tutti i fenomeni naturali col rapporto di causa ed effetto, e la sua materia è organizzata in modo tale da produrre il pensiero: le stesse facoltà intellettuali, pertanto, sono modi d'essere e di comportarsi risultanti dall'organizzazione del corpo umano. La libertà è una pura illusione, e con essa il libero arbitrio : in realtà l'uomo cerca ciò che ritiene utile al proprio benessere, secondo una sorta di legge fisica naturale ("la gravitazione dell'individuo su se stesso"). Questo è ciò che la ragione e l'esperienza ci dicono: pertanto le "verità" della religione (dall'esistenza di Dio all'immortalità dell'anima) sono sciocche superstizioni, mantenute in vita dagli interessi del clero che sfrutta l'ignoranza delle cause naturali. [1] D'Holbach esalta l'ateismo, concepito come primo gradino verso la virtù ("la vera virtù è incompatibile con la religione"): l'ateo conosce le leggi della natura e conosce la propria natura, sa ciò che essa gli impone e pertanto può seguirla, assecondando il proprio impulso verso la felicità. D'Holbach ritiene, pertanto, che non si debba condannare la ricerca del piacere e della felicità terrena, purché l'interesse singolo non contraddica l'interesse collettivo: la condotta di ognuno deve riuscire a conciliargli la benevolenza dei propri simili, necessaria alla sua stessa felicità, e pertanto dev'essere diretta all'utilità del genere umano. Il potere pubblico può e deve indurre gli uomini a seguire tali comportamenti attraverso incentivi e pene. [1]

Il materialismo ateo di d'Holbach, pertanto, a differenza da quello di Julien Offray de La Mettrie o del marchese de Sade , è mosso da un interesse etico - politico. [1] Egli, coerentemente, si impegnò in battaglie politiche, come quella per l'abolizione dei privilegi ereditari di classe, e vagheggiò l'attuazione di una "etocrazia", versione originale di uno stato utilitaristico. Condusse una vita esemplare sotto il profilo morale, che probabilmente ispirò il personaggio di M. de Wolmar, lo scettico altruista della Nouvelle Héloïse di Jean-Jacques Rousseau . [1]

Per d'Holbach il conflitto sociale deriva unicamente dal fatto che i vari gruppi sociali non conoscono i loro veri interessi, in quanto tali armonizzabili. [1]

D'Holbach influenzerà, postumo, grandi pensatori come Nietzsche [1] , Marx [6] , Feuerbach , Leopardi . [20]

Opere

  • Il sistema della natura , a cura di A. Negri, Utet, Torino, 1978;
  • L'Etocrazia , a cura di L. Tundo, Milella, Lecce 1980;
  • Il buon senso , a cura di S. Timpanaro, Garzanti, Milano, 1985; [21]
  • Saggio sui pregiudizi o l'influenza delle opinioni sui costumi e sulla felicità degli uomini , a cura di D. Iasio, Guerini e Associati, Milano 1993;
  • Elementi di morale universale o catechismo della natura , a cura di V. Barba, Biblioteca Universale Laterza, Bari 1993;
  • La teologia portatile o Dizionario abbreviato della Religione Cristiana , a cura di T. Cavallo, Lapsus, Pisa 1999, nuova edizione, Gammarò, Sestri Levante 2009;
  • Lettere a Eugénie o antidoto contro i pregiudizi , a cura di C. Pietroni, L'Orecchio di Van Gogh, Ancona, 2009;
  • Saggio sull'arte di strisciare ad uso dei Cortigiani , Il Melangolo, Genova 2009;
  • La Morale Universale , a cura di M. Vadori, Youcanprint, Tricase, Lecce, 2018. [22]

Note

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba Chiara Pietroni, D'Holbach: il buon senso dell'ateismo ( PDF ) (tesi di laurea premio UAAR), su uaar.it , 2007. Trattazione basata sulla bibliografia da pag. 301 a 309, pag. 55
  2. ^ Jonathan Israel , Democratic Enlightenment: Philosophy, Revolution, and Human Rights 1750-1790 , 2011.
  3. ^ ( FR ) Alain Bauer e Roger Dachez , Les rites maçonniques anglo-saxons , Paris, Presses universitaires de France, 2011, p. 50.
  4. ^ a b c d Michael LeBuffe, "Paul-Henri Thiry (Baron) d'Holbach", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2015 Edition), Edward N. Zalta (ed.) , su plato.stanford.edu , 2015.
  5. ^ PAUL HEINRICH DIETRICH D'HOLBACH
  6. ^ a b ibidem
  7. ^ Gianmarco Gasparri (a cura) Viaggio a Parigi e Londra (1766-1767) - Carteggio di Pietro ed Alessandro Verri, Milano, Adelphi, 1980.
  8. ^ In: Diderot, Siamo tutti libertini. Lettere a Sophie Volland. 1759-1762
  9. ^ Sebastiano Timpanaro, Introduzione a "Il buon senso" del barone d'Holbach, con osservazioni di Voltaire , Garzanti, 1985
  10. ^ cfr. nelle indicazioni bibliografiche le voci Vercruyssen, Lough, Minerbi-Belgrado)
  11. ^ Su cui può fornire un primo utile ragguaglio l'agile contributo di Gianni Paganini , La philosophie clandestine , Paris, Puf, 2005.
  12. ^ Holbach, Teologia portatile , "Corte"
  13. ^ Il buon senso in formato PDF.
  14. ^ Andrea Del Col, L'Inquisizione in Italia , Milano, Mondadori, 2006, p. 714.
  15. ^ Holbach, Il buon senso , a cura di S. Timpanaro, Garzanti 1985, p.150
  16. ^ Holbach, Etocrazia
  17. ^ espressione di Thorstein Veblen
  18. ^ D'Holbach, il materialista gentiluomo
  19. ^ Da Il buon senso ; citato in Gino Ditadi, I filosofi e gli animali , vol. 1, Isonomia editrice, Este, 1994, p. 167. ISBN 88-85944-12-4
  20. ^ Paolo Ruffilli, Introduzione, note e commenti alle Operette morali di Giacomo Leopardi , Garzanti, 1988
  21. ^ Audiolettura di un passo de Il buon senso , su www.elapsus.it . URL consultato il 26 aprile 2017 .
  22. ^ La Morale Universale , su youcanprint.it . URL consultato il 29 ottobre 2018 .

Bibliografia

  • Jeroom Vercruysse, Bibliographie descriptive des écrits du Baron d'Holbach , Minard, Paris 1971.
  • Paul-Henri Thiry d'Holbach, Œuvres philosophiques complètes , Editions Alive Paris (edizione in 7 tomi in corso di pubblicazione, non sempre inappuntabile, ma facilmente accessibile).
    • Nel t. 1 sono pubblicati: Le Christianisme dévoilé ou Examen des Principes & des Effets de la Religion chretienne (1761); La contagion sacrée ou Histoire naturelle de la Religion (1768); Lettres à Eugenie ou Preservatif contre les Préjugés (1768), Théologie portative ou Dictionnaire abregé de la Religion chrétienne .
    • Nel t. 2: Essai sur les Préjugés ou De l'influence des Opinions sur les Mœurs & le Bonheur des Hommes (1770); Système de la Nature ou Des Lois du Monde physique & du Monde moral (1770); Histoire critique de Jesus-Christ ou Analyse raisonnée des Evangiles (1770).
    • Nel t. 3: Tableau des Saints ou Examen de l'Esprit, de la Conduite, des Maximes & du Mérite des Personnages que le Christianisme révère & propose pour Modèles (1770); Le Bon Sens ou Idées naturelles opposées aux Idées surnaturelles (1772); Politique naturelle ou Discours sur le vrais Principes du Gouvernement (1773); Ethocratie, ou Le Gouvernement fondé sur la Morale (1776).
    • Nel t. 4: Système social ou Principes naturels de la Morale & de la Politique, avec un Examen de l'Influence du Gouvernement sur les Mœurs (1773); La Morale universelle, ou Les Devoirs de l'Homme fondés sur la Nature (1776); Eléments de Morale universelle ou Catéchisme de la Nature (1790).
    • Il t. 5 comprende opere scritte in collaborazione con altri o tradotte da d'Holbach e precisamente: Lettres philosophiques (JohnToland); De l'imposture sacerdotale (1767); Le militaire philosophe (in collaborazione con Naigeon) (1768); Les Prêtres démasqués ou Des Iniquités du Clergé chrétien (1768); De la Cruauté religieuse (1768); Essai critique sur St. Paul (1770).
    • Il t. 6 contiene opere edite da d'Holbach: NA Boulanger, Recherches sur l'Origine du Despotisme oriental (1761); NA Boulanger, L'antiquité dévoilée (1766); Examen critique des Apologistes de la Religion chrétienne (1768).
    • Il t. 7 contiene polemiche e reazioni dei contemporanei: P. Guidi, Lettres au Chevalier de… entrainé dans l'Irreligion par un Libelle intitulé Le militaire philosophe ; Bergier, Apologie de la Religion chrétienne contre l'Auteur du Christianisme dévoilé & contre quelques autres critiques ; Jean de Castillon, Observations sur le livre intitulé Système de la Nature ; L'Abbé Bernier, Examen du Matérialisme ou Réfutation du Système de la Nature ; Seguier, Réquisitoire au Parlement ; Réponse au Réquisitoire .
  • All'interno del Corpus des Œuvres de Philosophie en langue française , diretto da Michel Serres e pubblicato dall'editore parigino Fayard, Josiane Boulad-Ayoub ha curato la ristampa del Système de la Nature , del Système social e de La politique naturelle .
  • E. Callot, Six philosophes français du XVIII siècle , Annecy 1963.
  • G. Cristani, D'Holbach e le rivoluzioni del globo. Scienze della Terra e filosofie della natura nell'età dell'Encyclopédie , Olschki, Firenze 2003.
  • R. Gaetano, La benda sugli occhi. Teoria della conoscenza, etica e politica in P.-H. Thiry D'Holbach , Rubbettino, Soveria Mannelli 1998.
  • GWF Hegel, Lezioni sulla storia della filosofia , vol. 3, II, Firenze, La Nuova Italia 1981.
  • Jonathan Israel , Democratic Enlightenment: Philosophy, Revolution, and Human Rights 1750-1790 , 2011. ( ISBN 978-0-199-54820-0 )
  • MC Jacob, L'illuminismo radicale , Bologna, Il Mulino 1983.
  • A. Ch. Kors, D'Holbach's Coterie. An Enlightenment in Paris , Princeton University Press, 1976.
  • J. Lough, Le baron d'Holbach: quelques documents inédits ou peu connus , in " Revue d'histoire littéraire de la France ", LVII, 1957, pp. 524–543.
  • J. Lough, Essays on the Encyclopédie of Diderot and D'Alembert , Oxford University Press, Londra 1968.
  • A. Minerbi-Belgrado, Paura e ignoranza: studio sulla teoria della religione in D'Holbach , Olschki, Firenze 1983.
  • M. Naumann, Holbach und das Materialismusproblem in der französischen Aufklärung , in AA.VV., Grundpositionen der französischen Aufklärung , Rütter & Loenig, Berlin 1955.
  • P. Naville, D'Holbach e la filosofia scientifica del XVIII secolo (1943), tr. it. Feltrinelli, Milano 1976.
  • Michel Onfray , Illuminismo estremo. Controstoria della filosofia IV , 2007, ed. italiana: Ponte alle grazie, 2010. ISBN 9788862201575
  • A. Sandrier, Le style philosophique du baron d'Holbach , Honoré Champion, Paris, 2004.
  • Chiara Pietroni, Paul-Henri Thiry d'Holbach: la contagion sacrée e il suo antidoto: l'ateismo etico , PhD thesis, Università Macerata, 2012.
  • Virgil V. Topazio, Diderot's Supposed Contribution to D'Holbach's Works , in "Publications of the Modern Language Association of America", LXIX, 1, 1954, pp. 173–188.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 95147318 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2103 1795 · SBN IT\ICCU\LO1V\067563 · Europeana agent/base/145484 · LCCN ( EN ) n80106712 · GND ( DE ) 118706403 · BNF ( FR ) cb11907649j (data) · BNE ( ES ) XX963755 (data) · NLA ( EN ) 35201380 · BAV ( EN ) 495/21309 · CERL cnp01878592 · NDL ( EN , JA ) 00522677 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n80106712
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Henri_Thiry_d%27Holbach&oldid=118801665 "