Claude-Adrien Helvétius

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Claude-Adrien Helvétius

Claude-Adrien Helvetius ( Paris , de 26 luna februarie, anul 1715 - Versailles , de 26 luna decembrie, anul 1771 ) a fost un francez filozof și scriitor .

Biografie

Aparținând unei familii originare din Elveția cu numele de familie original al lui Schweitzer, apoi latinizat la Helvétius, Claude Adrien, fiul medicului reginei Maria Leszczyńska , soția lui Ludovic al XV-lea al Franței, și-a început studiile la colegiul iezuit Louis-Le -Grand ale cărui învățături le-a abandonat pentru a se angaja în compunerea de poezii și studiul scriitorilor moralisti La Rochefoucauld și Montaigne .

În 1738 , prin recomandarea reginei, a fost numit vameș regal, funcție din care a putut obține un venit profitabil. În ciuda funcției sale publice în serviciul monarhiei, el a frecventat cei mai critici intelectuali iluministi ai regimului monarhic absolut. La salonul doamnei Émilie du Châtelet din Cirey s- a întâlnit și a devenit prieten cu Voltaire , căruia i-a dedicat Epitres în care s-a declarat discipol al filosofului polemic, împărtășind scepticismul său religios și programul de combatere a prejudecăților conservatoare .

În 1751 a părăsit slujba de contractor fiscal, menținându- i- o reginei pe cea de camarelan și în același an s-a căsătorit cu tânăra și culta Anne-Catherine de Ligneville , aparținând unei familii nobile aflate în dificultate financiară. Hotărât să renunțe la viața sa de curte, a cumpărat două moșii agricole: una la Lumigny și una la Château de Voré, unde locuia în cea mai mare parte, mutându-se, de asemenea, o parte din an la casa din Paris din rue Sainte-Anne .

Château de Voré (Collines des Perches, Loir-et-Cher )

Saurin , Fontenelle , Duclos , Chastellux , Raynal , Marmontel , Saint-Lambert , Diderot și Rousseau îi frecventau mai mult sau mai puțin în mod obișnuit casele; el însuși a luat parte la discuții în salonul lui d'Holbach joi și a câștigat prietenia oamenilor de știință precum George Louis Buffon .

În Querelle des Bouffons ( Războiul bufonilor ), o controversă între intelectuali care și-a asumat proporțiile unei dezbateri naționale asupra diferitelor filozofii muzicale din Franța, Helvétius s-a alăturat grupului de enciclopediști , care au lăudat opera comică italiană considerând-o mai actuală și plăcut.muzical al operei franceze a vremii. [1]

În timpul șederilor sale în mediul rural, Helvétius s-a ocupat de îmbunătățirea agricolă a terenurilor sale, încercând, de asemenea, să-i ajute pe micii proprietari de terenuri în dificultate și pe muncitorii fără locuri de muncă. De asemenea, a încercat să înființeze fabrici de țesuturi de dantelă și stocare cu rezultate mixte, în timp ce nu a reușit să exploateze lemnul și minereul de fier abundente în zona Orne .

În iulie 1758 și-a publicat cea mai importantă lucrare: De l'Esprit („Despre Duhul”) cu conținut materialist și senzist tipic filozofilor , care a fost imediat criticat de același Delfino pentru conținutul considerat scandalos. Atacat atât de iezuiți, cât și de janseniști , de cercurile academice din Sorbona , condamnați de arhiepiscopul Parisului și de parlamentul Parisului , Helvétius a trebuit să se refugieze o vreme în Prusia . Parlamentul a mers de fapt împotriva luminii verzi a cenzorului regal Tercier (cenzura din Franța a fost gestionată de fapt atât de suveran, atât de facultatea de teologie a Sorbonei , cât și de parlamentul Parisului ), într-un context de tensiune: anul înainte, de fapt, a existat încercarea lui Ludovic al XV-lea de către Damiens și, prin urmare, tendința spre cenzură a fost deosebit de mare. [2] Prin urmare, parlamentul nu numai că a reușit să răstoarne lumina verde a monarhiei, dar a reușit și să-l elimine pe Tercier din poziția de cenzor. [2] Mai multe exemplare ale cărții au fost sfâșiate și arse de către călăi în fața Palatului Justiției în 1759. [2]

După retrageri umilitoare ale gândirii sale, Helvétius a reușit să se salveze de pericolul de a-și pierde viața și bunurile datorită intervenției doamnei de Pompadour și a ducelui de Choiseul asupra lui Ludovic al XV-lea care a decretat condamnarea cărții prezentate ca autor anonim . Helvétius pentru apărarea operei sale a scris Dell'uomo , care va fi publicat postum de soția sa în 1773 . Această lucrare va fi criticată de Diderot , în piesa scurtă intitulată Réfutation d'Helvétius .

Polemicile trezite în Franța au avut ca efect creșterea interesului în străinătate pentru De esprit , care a fost tradus în mai multe limbi și a devenit echipamentul necesar pentru lecturile intelectualilor de la începutul secolului. Când Helvétius a plecat în Anglia în 1764 și în Prusia în 1765 a fost primit cu toate onorurile datorate unei persoane ilustre.

În ciuda opoziției Ancien Régime , Helvétius a continuat să frecventeze saloanele reformatorilor iluministi până la moartea sa la Paris, la 26 decembrie 1771 .

Salonul său literar și filosofic a continuat să fie ținut chiar și după moartea sa de soția sa care, împreună cu Cabanis , a început formarea grupului de idéologi .

Filozofie

Gândul lui Hélvetius, un erudit atent al lui Isaac Newton și John Locke , se bazează în esență pe o accentuare a filosofiei senziste a lui Condillac adusă la ultimele concluzii: percepțiile senzoriale sunt identificate cu cunoștințe inteligibile : raționamentul, judecata nu este altceva decât rezultatul unui comparația dintre diferite senzații și spirit este cunoașterea acestor comparații între senzații. „Spiritul nu este altceva decât un ansamblu de idei și noi combinații” [3] Deoarece fiecare senzație este legată de percepția plăcerii sau a durerii, este pe pe baza acestora că toate acțiunile noastre sunt determinate, inclusiv cea morală întotdeauna bazată pe interesul de a evita durerea și de a obține plăcere. Acțiunea care este definită ca „bună” este de fapt cea care ne face plăcere nouă sau comunității, se întâmplă opusul pentru ceea ce numim „rău”. Este întotdeauna utilitatea pe care ne propunem să o realizăm în comportamentele noastre, majoritatea determinate de obișnuință, chiar și cele care ipocrit sau cu bună credință, spunem că sunt inspirate din valori precum onoarea, nobilimea sufletului etc.

Helvétius consideră educația ca fiind puternic condiționată de mediul cultural , dar mai ales întâmplător :

Educația poate fi privită ca principalul element constitutiv al spiritului oamenilor, care, după el, sunt capabili în egală măsură să fie instruiți să recunoască binele plăcut. Corupția societății se bazează pe ignoranță și numai prin educație poate fi reformată la bărbații care o compun: de fapt, nimeni nu este rău din fire, ci doar pentru obiceiurile proaste dobândite care prin educație pot fi eradicate asigurându-se că omul coexistă în pace cu semenii săi ajungând la fericire. [4]

„Dacă prin educație se înseamnă pur și simplu ceea ce este primit în aceleași locuri și de la aceiași profesori, atunci este același lucru pentru o infinitate de oameni.

Dar dacă acestui termen i se atribuie o semnificație mai autentică și extinsă, inclusiv tot ceea ce cooperează cu educația noastră, se poate spune că nimeni nu primește aceeași educație. De fapt, fiecare are pentru profesorii săi, ca să spunem așa, forma de guvernare sub care trăiește, prietenii săi, iubiții săi, oamenii de care este înconjurat, lecturile sale și, în cele din urmă, șansa - adică o infinitate de evenimente. din care, din cauza ignoranței noastre, suntem incapabili să discernem concatenarea și cauzele. Acest caz are o parte mult mai mare decât se crede în educația noastră. Plasează anumite obiecte în fața ochilor noștri și, prin urmare, este ocazia pentru cele mai fericite idei; uneori ne conduce la cele mai mari descoperiri. [...]

Majoritatea evenimentelor provin din cauze mici: le ignorăm pentru că și cei mai mulți istorici le-au ignorat sau pentru că nu au avut ochiul să le perceapă. De asemenea, este adevărat că, în acest sens, spiritul poate suplini omisiunile lor: cunoașterea anumitor principii compensează cu ușurință cunoașterea anumitor fapte. Prin urmare - fără a ne opri mai mult pentru a demonstra rolul jucat de întâmplare în această lume - trebuie concluzionat că, dacă sub numele de educație se înțelege în general tot ceea ce contribuie la educația noastră, atunci și șansa trebuie să se încadreze în mod necesar în ea. De fapt, nimeni nu se găsește în aceeași concurență a circumstanțelor și nimeni nu primește exact aceeași educație. [5] "

Helvétius este puternic inspirat de eseul lui Locke asupra intelectului uman . Ideile sale despre constituirea spiritului uman vor fi influențate în mod semnificativ. El consideră credința în Dumnezeu și în suflet ca rezultat al incapacității noastre de a înțelege funcționarea naturii și vede în religii , și în special în Biserica Catolică , exercitarea unei stăpâniri care nu are alt scop decât să păstreze ignoranța pentru o mai bună exploatare a oamenilor.

Helvétius trebuie totuși comparat cu filozofii deiști tipici perioadei iluministe, purtători ai unei teologii care, reafirmând existența lui Dumnezeu, o configurează în termeni diferiți de cei ai doctrinei creștine tradiționale. În textele sale se pot găsi multe referiri la existența unui Dumnezeu: în lucrarea sa Despre om , de exemplu, sunt adesea folosite expresii precum „ ființa supremă ”, „ eternul ”, „ legiuitorul ceresc ”. În aceeași lucrare, el îl definește și pe Dumnezeu ca fiind „ cauza încă necunoscută a ordinii și mișcării ”. Motivul acestei fuziuni se datorează, cel puțin parțial, intenției politice a textelor sale care contestă ( iezuiții , janseniștii , papa Clement al XIII-lea ) sau chiar puterea regală a lui Ludovic al XV-lea .

Deci, deși Helvétius este anticreștin, el încă nu neagă existența unei forțe în natură și, de asemenea, apără ideea unei religii reînnoite, odată ce este curățată de fanatism, superstiții și biserici. [6]

«Helvétius folosește ideea lui Dumnezeu și, prin urmare, nu se revelează ateu formal. Dar nu se poate nega, după cum observă Momdjian, că religia este formal rezolvată în moralitate: „Morala întemeiată pe principii adevărate ... este singura și adevărata religie” (Helvetius, De l'homme ) ». [7]

Principalele lucrări

  • De l'Esprit , Paris, Durand 1758. [8]
  • De l'homme , 1772 (postum). [9]

Notă

  1. ^ Dicționar de muzică , de A. Della Corte și GM Gatti, Paravia, 1956, pagina 88
  2. ^ a b c Martyn Lyons , History of reading and writing in the Western world , traducere de Guido Lagomarsino, Editura bibliografică, pp. 178 și 180.
  3. ^ Helvétius, De l'Esprit IV, 3 Marabout Université Paris 1973, p.395
  4. ^ Gian Mario Anselmi, Hărți ale literaturii europene și mediteraneene: De la baroc la secolul al XIX-lea , Pearson Paravia Bruno Mondadadori, 2000 p.133 și următoarele.
  5. ^ C.-A. Helvétius, Sullo Spirito, III, I în P. Rossi, Iluministii francezi , Loescher, Torino, 1987, pp. 283-284
  6. ^ Fabro Cornelio, Rugăciunea în gândirea modernă , Ed. De istorie și literatură, p.188
  7. ^ Giuseppe Agostino Roggerone, Contraluminismul : eseu despre La Mettrie și Helvétius , volumul 2, ed. Milella, 1975, p. 398.
  8. ^ Acceptat de cenzor în momentul apariției, dar plasat ulterior pe Indexul cărților interzise .
  9. ^ Cu numeroase povești mici, precum cea a unui soț, care, surprinzându-și soția în pat cu iubitul ei, se aude spunând: „Dacă crezi în ochii tăi mai mult decât ceea ce îți spun, înseamnă că nu mă iubești”.

Bibliografie

  • E. Callot, Six philosophes français du XVIII e siècle , Annecy 1963.
  • E. Cassirer, Filosofia iluminismului , Florența, La Nuova Italia 1974.
  • GWF Hegel, Lectures on the History of Philosophy , vol. 3, II, Florența, Noua Italia 1981.
  • MC Jacob, Iluminarea radicală , Bologna, il Mulino 1983.
  • D. Outram, Iluminismul , Bologna, il Mulino 1997.
  • G. Rudé, Europa secolului al XVIII-lea, istorie și cultură , Roma-Bari, Laterza, 1986.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 100 185 545 · ISNI (EN) 0000 0001 0928 5688 · SBN IT \ ICCU \ BVEV \ 004 047 · Europeana agent / base / 145 485 · LCCN (EN) n50081968 · GND (DE) 118 710 257 · BNF (FR) cb119072034 (data) · BNE (ES) XX998512 (data) · NLA (EN) 35.851.206 · BAV (EN) 495/117657 · CERL cnp00398600 · NDL (EN, JA) 00.52253 milioane · WorldCat Identities (EN) lccn- n50081968
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Claude-Adrien_Helvétius&oldid=120888249 ”