Kharigism

Satul Kharigita

Kharigismul este o ramură a Islamului , desprinsă de celelalte în timpul celui de-al patrulea calif ʿAlī ibn Abī Ṭālib . Chiar și în cadrul Kharigism (ca în Sunnism și Shiism) există sufi și non - sufi (care resping abordarea sufi considerată prea liberă).

Kharigismul ca dizidență politică

Ciocnirea armată, care a izbucnit la Siffīn , a fost blocată de un grup de adepți ai lui īAlī , care au dorit să răspundă pozitiv la cererea susținătorilor guvernatorului, care se pare că cedează. De fapt, în timpul bătăliei, ei au cerut o soluționare „pașnică” a dezacordului prin arbitraj între părți, care să evite continuarea războiului civil și vărsarea de sânge a credincioșilor.

În cursul nopții, însă, acești adepți ai califului s-au întors la decizia lor, deoarece erau convinși că doar bătălia va face posibilă decizia cine este de partea rațiunii: dacă Muʿāwiya care a mărșăluit în arme împotriva autorității stabilite pentru a obține dreptate sau califul care, deși călduț în urmărirea instigatorilor asasinării lui mOthmān, era totuși „comandantul credincioșilor”. „Judecata lui Dumnezeu”, pe care, prin urmare, ei primiseră să o caute, a fost considerată ei înșiși o rebeliune împotriva califului de către oamenii care în acest fel nu mai puteau fi considerați musulmani și de la care era deci permis să „vărsăm sânge”.

Sloganul lor a devenit, prin urmare, Lā ḥikma illā li-llāh („Numai Dumnezeu aparține judecății”) și de aici și celălalt nume al lor „ Muḥàkkima ” ( Cei ai judecății [lui Dumnezeu] ).

Cu toate acestea, califul nu a vrut să cedeze acestei noi cereri, după ce a pierdut inițiativa și și-a văzut soldații nemotivați, astfel încât acel grup de susținătorii săi inițiali - scandalizat de renunțarea lui 'Alī la datoria sa de a-i îndruma pe musulmani spre bine și a se opune răului. - a decis să părăsească rândurile armatei sale și să meargă în orașul Harūra (de unde și numele de Haruriti luat de așchii) pentru a discuta despre ce să facă.

Kharigismul ca dizidență teologică

Prima reflecție teologică din cadrul Umma islamic s-a născut, nici măcar la 30 de ani de la moartea profetului Mahomed , deoarece întrebarea de bază era în cele din urmă aceea a calificării musulmanului și dacă un musulman care se pusese de partea „eroarea (cum ar fi un rebel față de autoritatea califală legitimă) și că, prin urmare, el era un păcătos, ar putea fi considerată pe bună dreptate încă un membru al Umma islamic sau un apostat.

Răspunsul lor a fost în cele din urmă că păcătosul ar trebui considerat că a căzut din statutul de musulman și, ca murtadd ( apostat ), uciderea lui a fost legală. În acest fel, mișcarea a fost orientată către un radicalism ideologic și politic care, în ciuda unei inspirații sociale pline de corp, capabile să-i fascineze pe cei care s-au simțit discriminați în vreun fel de autoritățile arabo-islamice, ar condamna mișcarea să fie minoritară și adesea periferică. .

Cei care au scăpat din armata califală au abandonat-o în cele din urmă pe Harura - și de aici pare să fi venit numele de „Kharigiti” (în arabă Khawārij , de la verbul kharaja „a ieși”) - în timp ce, potrivit altor istorici, termenul derivă din au abandonat armata alide sau chiar au pledat pentru atac ( kharaja înseamnă și „a ieși la atac”).

Atât Alī, cât și Muʿāwiya s-au înșelat grav și, prin urmare, nu mai puteau fi considerați ca aparținând Comunității Islamice. În consecință, era perfect legitim să-i omoare și, de fapt, acesta a devenit scopul lor, devenind oponenți amari atât ai alizilor (mai târziu șiiți ), cât și ai adepților lui Muʿāwiya (care mai târziu au fost considerați omogeni cu ramura dominantă a Islamului, numită sunnism ).

Kharigismul ca erezie islamică

De-a lungul timpului, Kharijites s-au diferențiat într-o serie de franjuri mai mult sau mai puțin oltranzistiche ( sufri , Azraqiti și Najadāt , în timp ce Ibadi au o locație diferită în așa-numita "eresiografia" islamică). Primele trei ramuri menționate au venit uneori să prevadă pedeapsa cu moartea și rudelor celor pe care i-au considerat apostați, dar nu au eșuat în atitudinea lor speculativă de a lăsa loc pentru interpretări particulare ale institutului califal (neprevăzute pe de altă parte și nici de Coran și nici de la Sunna ). Un exemplu tipic al acestei puternice capacități inovatoare este, de exemplu, acceptarea exprimată de către Shabībiyya a conducerii politice și militare a unei femei .

De fapt, o trăsătură caracteristică a gândirii lor a fost întotdeauna aceea - în căutarea cine a fost bunul musulman (dar întotdeauna condamnat să nu păcătuiască pentru a nu-și pierde calificarea și viața) și cel fără cusur și cel mai bun musulman, singurul capabil pentru a deveni imamul lor - nu trebuie să cereți decât excelență morală, indiferent de rasă, statut juridic personal și sex.

Din această imagine de ansamblu complexă apare dificultatea islamului sunnit și șiit (care reprezintă împreună aproximativ 99% din musulmanii din lume) de a eticheta teologic reflexia și practica kharijită. De fapt, dacă nu lipsesc cei care includ această mișcare în dinamica normală - deși violentă - a confruntării politice care au traversat întotdeauna lumea islamică de-a lungul secolelor, nu lipsesc nici cei care consideră credinciosul Kharijita un eretic. ( kāfir ), chiar dacă numai pentru concepția sa drastică a musulmanului care face mișcările mai radicale, cum ar fi azrahitii și sufritii (dar și, în parte, Najadāt ), la rândul lor se califică drept „ impioși ” ( kāfir ) cei care fac să nu se adapteze modului lor particular de a înțelege credința islamică, implicând pentru ei dreptul și datoria de a-i elimina pe cei care nu sunt incluși în categoria lor specială de „credincioși”. Și uciderea nedreaptă a unui musulman - în conformitate cu Coranul - este sancționată în mod explicit și cu cea mai mare severitate de către Allah , deoarece acest caz (împreună cu apostazia și adulterul evident) face parte din acțiunile umane pentru care El stabilește o limită precisă ( ḥadd ), cu condamnarea în viața de apoi a vinovaților și, deductiv, cu condamnarea la moarte de către companiile care intenționează să se refere la valorile Sharīʿa .

Kharigismul astăzi

În prezent, numai marginea Ibadi supraviețuiește harigismului, atât de moderat (și, prin urmare, a supraviețuit) încât să fie practic indistinct de musulmanii rămași. Ei înșiși resping eticheta „Kharigita”, cu excepția chemării speciale la rugăciune ( adhan / adhān ) pe care o folosesc. Sunt prezenți în Sultanatul Oman (unde se stabiliseră din 686) și în unele părți din Africa de Nord : regiunea Mzab din Algeria , Jebel Nefusa din Tripolitania ( Libia ) și insula tunisiană Jerba , precum și Zanzibar . Fundamentalistii islamici în armă sunt uneori menționați de alți musulmani ca neo-kharigiti, pentru a-i diferenția de sunniți, șiiți și pentru a indica interpretarea lor exagerată a Coranului. Conferința mondială islamică din 2016 din Groznyj a declarat salafismul și wahabismul non-sunniți (și, prin urmare, non-hanbalite) școli de gândire, în acest caz ar fi, așadar, franjuri neo-kharijite.

Elemente conexe

linkuri externe

( EN ) Kharigismo , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Controlul autorității	Tezaur BNCF 47281 · LCCN (EN) sh85072171 · GND (DE) 4147589-6 · BNF (FR) cb11968603q (dată) · NDL (EN, JA) 00.57722 milioane

Portalul Islamului : Accesați intrările de pe Wikipedia care se ocupă de Islam