Mesalieni

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Mesalienii sau Massalians sau Euchites, adepții unui cult creștin pe scară largă în Mesopotamia , Siria și coasta de sud a Anatoliei , care a apărut după Constantin I și a dispărut în secolul al cincilea . Condamnați ca eretici de conciliul din Efes în 431 , potrivit unor autori [1], ei au influențat Bogomilii din Tracia în secolul al X-lea. Ei credeau că, din cauza păcatului originar, fiecare om a venit pe lume legat de un demon , care nu putea fi alungat datorită sacramentelor , ci doar cu rugăciune constantă și continuă.

Istorie

Numele

Printre ei erau numiți Pneumatici, „cei spirituali”, după obiceiul gnostic.

Episcopii îi numesc prin numeroase nume care nu sunt întotdeauna identificabile în mod clar: massalian sau mesalian (din metzalìn care în aramaică înseamnă „rugăciune”) sau, din grecul euchomai (a se ruga), sunt numiți euhiți sau chiar entuziaști (din greacă en -theous , plin de Dumnezeu) sau Corentes pentru spiritul diabolic care îi agită. [2]

Mai sunt numiți Adelfiani, Marcianiti sau Lampertiani de către liderii lor Adelfo, Marco și Lamperto

Evenimente înainte de Efes

Epifaniul din Salamis presupune că au apărut pe vremea lui Constantius [ neclar ] , Theodoret în cele ale lui Valentinian [ neclar ] . [2] Efrem Sirul (306-373c) [3] le raportează în Siria între 363 și 373 .

În 376 Flavian, episcopul Antiohiei, îi condamnă pe mesalieni și i-a persecutat între 381 și 404 în Palestina și Pamfilia cu tortură și arsuri, Anfiloco, episcopul Iconiumului, a obținut condamnarea [4] mesalienilor în Sinodul din Side în 388 , împreună cu 25 de episcopi.

Flavian, avertizat de Anfiloco, cu un grup de călugări îl capturează pe Adelfo de acum foarte bătrân și îl duce la Edessa pentru a-l întreba [3] apoi convoacă un sinod cu episcopii Bizus din Seleucia, Maruthas, episcopul Sufareni din Mesopotamia și Samus care consideră nesincer căința lui Adelfo, un laic din Mesopotamia, [2] și un eunuc anahorit [5] și un alt Sabas, Eustachio din Edessa, Dadoes, Hermes și Simeon îl pedepsesc și îl excomunică împreună cu Sabas.

Flaviano comunică sentința în Osroene ( Edessa ) și în Litoio, episcop armean de Melitene , care le arde „mănăstirile” [6] . Un alt episcop armean este acuzat de el că i-a favorizat pe mesalieni.

Atticus, patriarhul Constantinopolului (406-425), cere episcopilor din Pamfilia să-i alunge pe mesalieni. Patriarhul Sisinius al Constantinopolului (426-427), numit de Consiliul de la Constantinopol în 426, scrie, împreună cu Teodot din Antiohia de la conciliu către episcopii din Pamfilia, specificând pedepsele pentru eretici și ecleziastici toleranți. Ioan din Antiohia îl avertizează pe Nestor , chiar și nestorienii din Siria îi persecută pe masalieni. [7] În 428 scrisoarea sinodală a fost confirmată prin decret imperial. [3]

Evenimentele dintre Efes și Calcedon

Sentința a fost confirmată în 431 la I Conciliul din Efes [2] de către Episcopii Anfiloco din Iconium și Valerian din Perge și de episcopii din Pamfilia și Lycaonia ; textul conciliar menționează și o condamnare a lui Chiril , episcopul Alexandriei.

Epifanie, episcopul Constanței (Salamis) indică drept autoritatea lor cea mai înaltă (massilienii resping ierarhiile) pe Adelfo, un laic autor al textului „Asceticus”. Asceticul, un text despre care se crede pierdut, este prezentat la Conciliul din Efes - ar putea fi Omilii lui Macarie [8] . Anatemele împotriva mesalienilor sunt scrise de Archelaus, episcopul Cesarei din Capadocia și de Heraclides, episcopul Nissei.

În 449, la cel de-al doilea Sinod din Efes (cunoscut și sub numele de Brigandaj din Efes , condus de episcopul Dioscuro al Alexandriei pe poziții monofizite), împăratul Teodosie al II-lea a acceptat concluziile Sinodului din Efes, dar succesorul său Marcian a convocat Consiliul de la Calcedon în 451 cu care se finalizează separarea Bisericii Egiptului ( Biserica Coptă ) și la scurt timp și a Bisericii Armene ; în același an Nestorius a fost ucis în exil (din 435) în oaza El Kharga , lângă Teba , în Egipt . Biserica nestoriană se separă și supraviețuiește și astăzi ca Biserica Asiriană din Răsărit și Biserica Antică din Răsărit .

Evenimente după Calcedon

În 458, succesorul lui Zenon ca ghid al mesalienilor este Lamperto [9] , autorul cărții pierdute „Testamento”. Lamperto. fusese făcut preot de Alipius, episcopul Cezareii (Capadocia). Este acuzat de erezie de Gerontius, superior al călugărilor din Glitis. Investigat de Ormida, episcopul Comanei, este condamnat și de Alipio.

Episcopul Alfio al Rhinocolurei (sau Rhinocorura) eparhia sufragană a celei din Pelusion, astăzi Tell el-Farama din Egipt și lângă Gaza îl apără pe Lamperto și este demis, precum și un alt Alfio, făcut preot de Timothy, Episcopul Alexandriei.

Influența asupra Bogomililor

Unii cărturari [1] susțin o influență a mesalienilor asupra bogomililor. Ipoteza este veche și se bazează pe următoarele informații: [10]

  1. Photius mărturisește despre învierea masalienilor din Capadocia
  2. Episcopul Maxim de Crysopolis ( Scutari ) (mort 662) spune că erezia există încă în secolul al VII-lea
  3. Ermenopulus observă că Eleutherius of Paphlagogy (mort 950) a adăugat noi erezii la erezie și că, în parte, a devenit sursa binecunoscutei secte Bogomil în perioada declinului imperiului grec.

Conexiunea dintre vechii și noii mesalieni este făcută plauzibilă prin deportările din secolele X-XI ale populațiilor anatoliene în Tracia, în special din Melitene, care ar fi putut să-i aducă pe unii mesalieni în Tracia (vezi paulicienii și tondrahii ).

Bogomilii (populațiile grecești, slave și bulgare) au, de fapt, unele diferențe față de paulicienii din Philippopolis (de origine armeană și siriană), cum ar fi o mai mare apropiere de lumea monahală.

Pentru alți cercetători [11] , cuvântul „Massalian” după secolul al V-lea se limitează la a indica o experiență conștientă excesivă sau percepută ca atare a lui Dumnezeu realizată prin rugăciune. Sursele noastre [12] nu ne oferă de fapt o descriere a teologiei mesaliene, ci mai degrabă elementele pentru definirea și identificarea unei erezii.

Diferențele dintre paulicieni și Bogomils pot fi explicate prin contribuțiile călugărilor bizantini printre care erezia a avut un control semnificativ și prin utilizarea legală a termenului masalian (a se vedea și maniqueii medievali ).

Mesalienii din Armenia

În 447 a avut loc la Shahapivan un sinod al Bisericii Armene care a decretat o pedeapsă pentru cei care, în special religioși, urmează sau colaborează cu ereticii Mclne . În special, textul condamnă faptul că un eretic acționează ca conducătorul unui religios; acest lucru face puțin probabil ca erezia messaliană [13] să se orienteze mai degrabă spre o identificare cu paulicienii (numiți Tondrahii în Armenia).

În acest caz, chiar dacă Epiphanius le tratează ca erezii distincte, mesalienii ar putea fi identificați cu borboritii; cele noroioase despre care practic nu există informații. Cu toate acestea, aceste asociații sunt foarte incerte.

Doctrină

Teologie

Doctrina mesalienilor poate fi rezumată după cum urmează [14] :

  1. Esența ( ousia ) Trinității poate fi percepută de simțurile umane.
  2. Dumnezeul triform este transformat în unitate ( ipostază ) pentru a se uni cu sufletul perfectului.
  3. Dumnezeu a luat diferite forme pentru a se dezvălui simțurilor.
  4. Numai această revelație sensibilă a lui Dumnezeu conferă perfecțiunea creștinului.
  5. Starea de desăvârșire, eliberarea de lume și de pasiune, se obține deci numai prin rugăciune, nu prin biserică, botez sau vreo sacrament care nu are niciun efect asupra patimilor sau care îl influențează pe diavol asupra sufletului.

Doctrina lor [15] pare a fi de origine gnostică, dar sunt puțin interesați de speculații, au mai degrabă o atitudine emoțională, poate legată de tradiția montanistă . Ei sunt evanghelici (resping tradiția) și resping Vechiul Testament; sunt docetiști (umanitatea lui Hristos este doar aparentă) prin urmare, nu recunosc rolul Mariei ca mamă a lui Isus, a lui Ioan Botezătorul și a sfinților, cu excepția martirilor, urăsc crucea ca simbol al torturii.

Ei interpretează Creația ca fiind gnostici ( cu atitudinea călugărilor predică răutatea manheiană [2] ), lumea este creată de demiurg care este Satana, fiul cel mare al lui Dumnezeu, în timp ce Isus este fiul mai mic. Numai rugăciunea, singurul Tatăl nostru , este capabil să respingă spiritul demonic.

Odată ce Diavolul a fost alungat, prin repetarea obsesivă a rugăciunii și o perioadă de abstinență și post de trei ani [2] , ei ajung la o stare de apatie în care are loc unirea cu Duhul Sfânt. Odată atinsă această stare de har, nu mai este posibil nici măcar să păcătuim.

Comportamente

Deși Epifanie recunoaște că printre aceștia există oameni cu un comportament corect și moderat, mesalienii [16] sunt descriși ca benzi de vagabonzi care trăiesc din caritate și care se roagă obsesiv. Acestea sunt grupuri mixte, cu o prezență mare de femei.

Ajuns la viziunea lui Dumnezeu, se simt eliberați de orice disciplină ecleziastică și obligație morală și, prin urmare, sunt acuzați de tot felul de comportamente imorale (orgii, incest ) și violență. Unii se castrează . [2]

Aceștia lasă femeilor organizarea, predarea și sarcinile religioase; îi venerează pe cei care, printre ei, au atins perfecțiunea, fie ei bărbați sau femei. Ei interzic orice fel de muncă manuală, atât de demonică și inutilă pentru spirit. [2]

Notă

  1. ^ a b Obolensky Cap. III
  2. ^ a b c d e f g h Sinodul din Efes
  3. ^ a b c Plestat
  4. ^ Photius - p. 52 - singura sursă a evenimentului
  5. ^ s-ar fi mutilat, ca și Origen , interpretând literalmente „.. și există eunuci care s-au făcut eunuci pentru împărăția cerurilor” (MT. 19,12)
  6. ^ Teodoret
  7. ^ Mesalian în noua venire
  8. ^ Vezi Marcus Plested - pp. 20-23 - atribuirea este îndoielnică, dar o notă laterală spune că îndoiala este veche
  9. ^ Photius
  10. ^ Tillemont
  11. ^ Pagină 26
  12. ^ Giovanni Damasceno este cel mai detaliat
  13. ^ Nesserian p. 16
  14. ^ Giovanni Damasceno
  15. ^ Runciman, p. 21
  16. ^ Epifanie

Bibliografie

Surse primare

  1. Epifanie din Salamina (315-403) - descriere neclară care mărturisește neîncrederea constantă a grecilor față de ascetismul mesopotamian. Vorbește despre mesalienii păgâni și încearcă să-i conecteze cu ereticii creștini, îi acuză de obscenități, dar recunoaște că există și oameni de pe continent. Numai refuzul muncii manuale rămâne în condamnările ulterioare ale acuzațiilor sale violente. El localizează originea lor în Mesopotamia și spune că sunt prezenți în Antiohia.
    1. ( EL ) Librorum adversus haereses archive.org
    2. ( RO ) Panarion Google Books pagina 629
  2. Theodoret of Cirro (393-457) Historia Ecclesiae ccel.org volumul IV. 10
  3. Giovanni Damasceno (700-750) De Haeresis . c. 80 pag. 728) (GR-LA) Grecul Patristic Migne
  4. Faptele Primului Sinod din Efes:
    1. monachos.net
    2. fordham.edu
  5. Photius (820-898) Biblioteca sau Myriobilion Migne Patristica Greca CIII - 88 scrie în secolul al IX-lea pe documente din secolul al VI-lea

Surse secundare

  1. Vrej Neressian Mișcarea Tondrakiană: mișcări religioase în biserica armeană din secolele al IV-lea până în al X-lea ISBN 0915138999 , Google Books
  2. Dmitri Obolensky The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism (Cambridge, 1948), reeditare New York, 1978, ISBN 0521607639 , Google Books
  3. Steven Runciman The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Erezy (Cambridge, 1947), ISBN 0521289262 , Google Books
  4. Marcus Plested The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition (Oxford Theological Monographs 2004), ISBN 0199267790 , Google Books
  5. Tillemont Memoires Tom. VIII din apendicele monachos.net

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 20243 · LCCN (EN) sh85083972 · GND (DE) 4169493-4 · BNF (FR) cb122380935 (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Messaliani&oldid=119793086 ”