Lumina Irigaray

Luce Irigaray ( Blaton , 3 mai 1930 ) este un filozof belgian , psihanalist , lingvist și academic feminist , director de cercetare la CNRS din Paris .

Ca și în cazul altor gânditori belgieni și francezi din anii '70, legătura cu feminismul a fost un punct de cotitură în calea ei. Gândul ei s-a dezvoltat într-o relație vie de schimb cu politica femeilor.

El a arătat întotdeauna mult interes pentru problemele legate de limbă . Revizuiește categoriile fundamentale ale psihanalizei și filozofiei plecând de la temele inconștientului feminin, corpul feminin, legătura femeii cu mama. El reflectă la tema diferenței, la misterul celuilalt, la nevoia unui gând feminin matur și înțelept. Lucrați pe tema democrației și a drepturilor sexuale; în ultimii ani sa angajat să promoveze deschiderea către tradițiile orientale.

Biografie

Luce Irigaray a spus că nu-i place să vorbească despre viața ei privată. În opinia sa, intrarea în lumea intelectuală a femeilor a fost o bătălie câștigată cu greu și, prin urmare, orice referire la fapte private este o modalitate posibilă de a discredita vocea feminină în acest mediu deja neprimitor. Acesta este motivul pentru care se știe puțin despre viața sa privată.

Luce Irigaray s-a născut la Blaton (Belgia) pe 3 mai 1930. A studiat filosofia la Universitatea Catolică din Louvain și a absolvit în 1955. După ce a predat într-un liceu din Bruxelles, s-a mutat în Franța . În 1961 a absolvit psihologia la Universitatea din Paris și în 1962 Diploma în psihopatologie . Din 1962 până în 1964 a lucrat pentru Fundația Națională de Cercetare Științifică din Belgia. După aceea, a început să lucreze ca asistentă la Centrul Național de Cercetări Științifice din Paris, unde este în prezent director de cercetare. În 1968 a primit un doctorat în lingvistică . În 1969 a analizat pe Antoinette Fouque, o lider feministă a vremii. Din 1970 până în 1974 a predat la Universitatea din Vincennes. În această perioadă devine membru al EFP (Ecole Freudienne de Paris, fondată de Jacques Lacan ). În 1974 și-a publicat teza de doctorat Speculum, de l'Autre femme, unde a criticat gândirea lui Freud și a lui Lacan asupra sexualității feminine cu ironie mușcătoare. Această carte, care provoacă multe controverse, marchează ruptura ei cu Lacan și o face să fie suspendată de la predare la Universitatea din Vincennes.

Irigaray reușește să găsească un nou public în cercurile feministe din Paris (este implicată și în demonstrații pentru contracepție și pentru dreptul la avort). El susține numeroase seminarii și conferințe în toată Europa, dintre care zeci sunt colectate și publicate ( Dincolo de granițele sale , Baldini Castoldi Dalai, 2007). Opera lui Irigaray va influența mișcările feministe franceze și italiene timp de câteva decenii.

În 1982 a obținut catedra de filosofie la Universitatea Erasmus din Rotterdam (activitatea sa de cercetare în această facultate a condus la publicarea lucrării Etica diferenței sexuale ). În 1991 a fost aleasă membru al Parlamentului European. În 1993 a scris, direct în italiană, Amo a te . În decembrie 2003, Universitatea din Londra i-a acordat o diplomă onorifică în literatură. Din 2004 până în 2006 a fost profesor invitat la Departamentul de Limbi și Literaturi Străine de la Universitatea din Nottingham . În 2007 a fost afiliată la Universitatea din Liverpool . În 2008 a primit o diplomă onorifică în literatură de la University College din Londra .

Prima lucrare: Speculum. Cealalta femeie

Textul, care a fost teza de doctorat a autorului, a fost publicat în Franța în 1974; marchează pauza ei cu Lacan și îi costă expulzarea de la Universitatea din Vincennes .

Opera poate fi considerată un clasic al gândirii feministe, o carte în care vorbim despre femeie și sexualitatea ei fără a o defini, fără a o încheia, împotriva tuturor practicilor și ideologiilor care de la începuturile gândirii occidentale i-au redus corpul la tăcere. , la uniformitate, la uimire.

Prima parte a lucrării este dedicată psihanalizei, a doua filozofiei. Ambele converg în teza esențialității diferenței sexuale, explicată totuși într-un mod care îmbunătățește și nu deprimă sexualitatea feminină.

Potrivit autorului, psihanaliza și filosofia clasică au produs o cultură aparent valabilă pentru toată lumea, dar în realitate purtătoarea valorilor dominate de bărbați. Lucrarea propune o „bază” a teoriei diferenței sexuale printr-o analiză critică foarte personală a tezelor lui Freud (și deci indirect a lui Lacan) și a întregii tradiții filozofice occidentale (de la Platon la Hegel ).

Speculum. Cealaltă femeie se dovedește a fi un succes editorial și primește o mare apreciere a criticii în cercurile femeilor. Apare în Italia în 1975.

Atacul asupra lui Lacan și asupra ideologiei masculine

Trimiterea la „ speculum ” (spre deosebire de „ oglindă ”) este un atac indirect asupra lui Lacan, care în scrierea sa The Mirror Stage a indicat experiența oglinzii ca fiind centrală și decisivă în copilărie . În această fază, băiatul sau fata se văd reflectate în oglindă pentru prima dată și încep să dobândească și să-și construiască un sentiment al identității lor ca indivizi separați de mama lor și de ceilalți.

Oglinda (care trimite înapoi doar imagini ), precedă ușor apariția Tatălui și a Legii sale. Această lege (alcătuită din cuvinte ) sancționează statutul și rolul respectiv al bărbatului (superior) și al femeii (inferior). Ordinea impusă de această lege se numește „ordine simbolică” și în ea cuvintele, discursurile sunt simboluri și se disting de imagini și semne . Semnele, pe de altă parte, aparțin fazei preedipale, o fază care precedă cea a oglinzii și numită de Kristeva ordinea semiotică (a mamei), opunându-se fazei ordinii simbolice (a tatălui) .

În ideologia ordinii simbolice (și deci în limbajul legii tatălui) femeia „funcționează” ca o oglindă pentru bărbat; aceasta, privind femeia în starea ei de inferioritate, se vede în starea ei de superioritate. Omul nu vede femeia așa cum este ea, ci ca opusul său: o gaură, o lipsă, o absență. În același mod, organul genital masculin este văzut ca opusul celui feminin: falusul este plinătatea, activitatea, întregul; vaginul este vid, pasivitate, neant.

Freud și gândirea masculină văd la femei doar negarea a ceea ce posedă bărbatul (de aici faimoasa invidie a penisului atribuită de Freud fetei). În teoria psihanalitică a lui Freud, sexualitatea feminină este interpretată ca o lipsă, aproape o nostalgie, a sexualității masculine: femeia își descoperă sexualitatea realizând lipsa unui penis și ulterior își folosește energia pentru a obține sex masculin.

În consecință, vorbirea omului este un discurs falocentric: fal-logo-centrismul este atitudinea omului, întrucât el își plasează propriul falus, propriul său discurs în centrul tuturor.

Cealalta femeie

Potrivit lui Irigaray, dacă speculul este folosit în locul oglinzii, se va vedea că ceea ce pentru om a fost goliciunea sau neantul care trebuie umplut, este în schimb un loc cu propria sa realitate și o sexualitate bogată și multiplă (ceea ce, prin comparație, face cel masculin este modest).

Pentru femeie, realitatea castrării sale înseamnă practic: „voi, bărbații, nu vedeți nimic, nu știți nimic despre asta, nu vă regăsiți acolo, nu vă recunoașteți. Și acest lucru este insuportabil pentru tine. Deci nu există, nu există nimic ". ^[1]

Potrivit lui Irigaray, bărbatul vede diversitatea pozitivă a femeilor ca pe un pericol, întrucât această diversitate (o realitate diferită, nu un gol sau un gol) îi subminează imaginația, determinată exclusiv de falocentrism. Dacă femeia, pe lângă invidia penisului, ar avea și alte dorințe, oglinda care trebuie să îi trimită bărbatului imaginea inversată și-ar pierde poate unitatea, unicitatea, simplitatea. Pentru bărbat, cealaltă femeie , cea a speculului și nu a oglinzii, nu există; pentru el există doar femeia din oglindă, care îi oferă imaginea inversată liniștitoare pe care și-o dorea.

De l'Autre femme: natura pentru doi

Luce Irigaray s-a confruntat cu Simone de Beauvoir cu privire la „diferența feminină”. Este convinsă că căutarea spațiului cuiva într-o lume masculină nu este suficientă. Cine, ca femeie, dorește să obțină egalitatea de condiții și drepturi prin căutarea egalității cu modelul masculin de referință al culturii occidentale, implicit ajunge să admită validitatea acestui model (care nu este contestat, ci mai degrabă este căutat să imite și să a ajunge).

Critica lui Simone De Beauvoir este un punct de plecare pentru afirmarea diversității intrinseci a naturii feminine: diferența sexuală. Irigaray afirmă în mai multe rânduri că ceea ce trebuie să luăm în considerare este limita internă a naturii în sine dictată de genul căruia îi aparținem. Natura este două: bărbat și femeie.

"Este, de asemenea, necesar să cultivați și să dezvoltați identitatea și subiectivitatea feminină, fără a renunța la ele însele. Valorile pe care femeile le poartă - adaugă ea - nu sunt suficient recunoscute și apreciate, chiar de către femeile înseși. Dar ele sunt valori că lumea de astăzi are nevoie urgentă, fie că este vorba de o mai mare grijă a naturii sau de o abilitate de a relaționa cu cealaltă ”. ^[2]

cale

Dacă inițial cercetarea ei a fost dedicată unei critici radicale a „discursului falogocentric”, ea s-a orientat ulterior spre a defini valorile necesare pentru a asigura autonomia subiectului feminin și apoi, în ultimii ani, pentru a pune în practică condițiile pentru o cultura și coexistența între diferite subiecte, dintre care paradigma cea mai universală este tocmai relația bărbat-femeie, bărbat-femeie.

Irigaray ne invită să analizăm în profunzime problema diferențelor de gen ca element fundamental pentru realizarea multiculturalității adevărate: înțelegerea deplină a diferențelor dintre bărbați și femei este baza fundamentală pentru acceptarea altora; pentru a face posibilă o globalizare nedistructivă a subiectivității și culturilor individuale. Scopul este de a căuta un viitor mai drept și mai fericit pentru umanitate.

Acest viitor nu poate fi atins decât cu descoperirea, teoretică și practică, a unei relații cu celălalt hrănită cu respect reciproc pentru diferențe. La baza acesteia există o cultură a doi subiecți, bărbați și femei, purtători de valori diferite, dar de aceeași importanță pentru elaborarea legăturilor și civilizațiilor, atât în ​​sfera privată, cât și în comunitatea umană mondială.

«Acest gând al diferenței a fost făcut un gând doar pentru femei și printre femei. Nu am spus asta niciodată. Aceasta a fost o etapă necesară pentru a structura subiectul feminin, dar scopul rămâne o cultură cu două subiecte. Este o cultură cu două subiecte care ne permite să intrăm în multiculturalism, diferența dintre bărbat și femeie fiind prima diferență " ^[3]

Vorbirea nu este niciodată neutră

Luce Irigaray efectuează numeroase studii asupra limbajului. El susține că, dacă dialogul este baza confruntării, atunci este important să ne schimbăm modul de a vorbi: cuvântul este necesar pentru a ajunge la celălalt și a intra în dialog.

Diferența sexuală are nevoie de un limbaj care să o determine, prin care să poată fi vorbit, discutat și chiar distrus, dacă este necesar. Femeile au nevoie de cuvinte, un simbol care se conformează experienței feminine. O femeie trebuie să poată vorbi despre sine fără a trece neapărat prin imaginația masculină.

Potrivit lui Irigaray, limbajul trebuie deconstruit , astfel încât caracterul său fals neutru să fie dezvăluit; Atunci va trebui construit un nou limbaj, purtătorul de noi valori. Un astfel de cuvânt nu poate rezulta dintr-o învățătură primită: trebuie să fie asumată în mod liber de către fiecare în afara constrângerilor obiceiurilor și obiceiurilor.

Omenirea este două

Din unele studii pe care Irigaray le efectuează asupra limbajului băieților și fetelor rezultă că societatea noastră vorbește întotdeauna despre un singur subiect (care este de fapt bărbat) care construiește o filozofie verticală și depășește natura; dacă, pe de altă parte, se intră în perspectiva celor doi subiecți (diferiți, dar în relație continuă între ei), această relație se schimbă și fiecare subiect este în relație cu natura, cu toți indivizii și cu cultura. „Omenirea este două și este necesar să îndumnezeim această condiție, să ne cultivăm ființa în relație cu aproapele”. ^[3]

Calea iubirii

Calea iubirii este o încercare de a regândi și restabili filozofia occidentală, dezlegând tradițiile de înțelepciune ale culturii noastre.

Indică modalitățile de a ajunge, prin cuvânt, de a se apropia de celălalt, de a intra în dialog.

Acesta sugerează un nou mod de gândire care implică relația dintre artă , religie și filosofie . Acest mod de gândire trebuie să fie pentru bărbați și femei, considerat în întregime și în diferențele lor.

Potrivit autorului, este necesar, pentru a trece la o nouă etapă în evoluția culturii, să ne schimbăm atitudinile față de celălalt; scopul este de a descoperi un nou alfabet și o nouă gramatică politică pentru realizarea unei democrații pentru doi.

Abordarea culturii orientale

Potrivit lui Luce Irigaray, astăzi Occidentul crede din nou în propria sa superioritate, deoarece percepe Orientul ca fiind irațional și care are nevoie de control. Dar la fel cum femeia îl reprezintă pe celălalt pentru bărbat (ceva care este dincolo de persoana noastră și numai atunci când acest lucru este acceptat, celălalt ne luminează), și Estul îl reprezintă pe celălalt pentru Occident; prin urmare, putem trage lecții din culturile din Orientul Îndepărtat. În special, trebuie să reformulăm o identitate singulară care este mai mult în armonie cu cosmosul și mai puțin împărțită între corp și spirit.

Luce Irigaray îl critică pe omul occidental pentru nevoia sa de a-l poseda și controla pe celălalt și lucrurile care îl înconjoară. "Am fost (e) educați (e) să facem proprii tot ceea ce ne place, tot ceea ce ne este aproape, face parte din intimitatea noastră. Modul nostru de a raționa, modul nostru de a iubi corespunde unei însușiri." ^[4]

Doar atunci când scapă de orice judecată din partea noastră, celălalt apare ca un tu (mereu altul și nepotrivit din sinele tău). Dacă este făcută a noastră, cealaltă își pierde farmecul.

„Într-un eveniment, ceea ce fascinează este, în schimb, ceea ce scapă de controlul nostru, de competența noastră, de intenția noastră, de propria noastră imaginație. în nici un caz nu poate fi însușire, reproducere sau repetare. " ^[4]

Pentru Irigaray este necesar să se cultive dorința; dorința provine din diferență și ne oferă un „plus” de energie. Implică o împletire a corpului și a vorbirii. Dorința a fost retrogradată din cultura occidentală în carne și oase, negând dimensiunea sa spirituală.

Irigaray propune ca fiecare dintre noi să devenim o operă de artă pentru el și pentru celălalt. A ne transforma într-o operă de artă înseamnă a descoperi gesturile și cuvintele care ne pot exprima dorința față de celălalt, nu de a-l poseda, ci de a-l găzdui pe celălalt în noi înșine.

Pentru Luce Irigaray, experiența yoga și tehnicile de „respirație” ne pot introduce într-un mod diferit de a fi cu sine și cu ceilalți, de a experimenta relația dintre doi și sexualitate. Respirația este o respirație care merge de la exterior la interior, de la interior la exteriorul corpului, alăturând viața universului cu cel mai profund suflet. Necesită să ai schimburi cu exteriorul, dar apoi să te aduni în tăcerea sinelui tău. Respirația este, de asemenea, primul gest de autonomie al nou-născutului. Și este necesar să păstrăm întotdeauna o rezervă de respirație personală care să ne permită o autonomie, chiar psihică.

Critici

Alan Sokal și Jean Bricmont în cartea lor Imposturi intelectuale îl critică pe Irigaray deoarece consideră teoriile sale un exemplu al tendinței anti-științifice a postmodernismului . Ei citează analizele sale despre E = mc² conform cărora este o ecuație sexată (deoarece privilegiază viteza luminii ) și teza sa că mecanica fluidelor a fost neglijată de „știința masculină”, care preferă să se ocupe de obiecte rigide masculine, mai degrabă decât de fluide. "feminin". ^[5]

Lucrări traduse în italiană

• Speculum. Cealaltă femeie , Feltrinelli, 1975
• Acest sex care nu este un sex , Feltrinelli, 1978
• Iubitor marin. Friedrich Nietzsche , Feltrinelli, 1981
• Pasiunile elementare , Feltrinelli, 1983
• Etica diferenței sexuale , Feltrinelli, 1985
• Sexe și genealogii , La Tartaruga, 1987
• Timpul diferenței , Editori Riuniti, 1989
• Vorbirea nu este niciodată neutră , Editori Riuniti, 1991
• Eu tu noi. Pentru o cultură a diferenței , Bollati Boringhieri 1992
• Te iubesc , Bollati Boringhieri, 1993
• Fiind doi , Bollati Boringhieri, 1994
• Democrația începe în doi , Bollati Boringhieri, 1994
• Uitarea aerului , Bollati Boringhieri, 1996
• Respirația femeilor , Il Saggiatore, 1997
• Între est și vest. De la singularitate la comunitate , Manifestolibri, 1997
• Cine sunt? Cine ești tu? Cheia coexistenței universale . Biblioteca Casalmaggiore, 1999
• Respirația femeilor. Cred în feminin , Il Saggiatore, 2000
• Marine Lover de Friedrich Nietzsche , Luca Sossella Editore, 2003
• Suntem întotdeauna doi în toată lumea. Chei ale coexistenței universale , Baldini Castoldi Dalai, 2006
• Daily Prayers , Heimat, 2007.
• Dincolo de granițele sale , Baldini Castoldi Dalai, 2007
• Calea iubirii , Bollati Boringhieri 2008
• Împărtășind lumea , Bollati Boringhieri, 2009
• Misterul Mariei , Paoline Editoriale, 2010
• A fi născut. Geneza unei noi ființe umane, Bollati Boringhieri, 2019

Notă

Bibliografie

• Cavarero Adriana, Restaino Franco. 2002. Filozofii feministe . Milano, Bruno Mondadori.
• Fornero Giovanni. 2000. Protagoniști și texte de filosofie . Volumul D, volumul 2. Varese, Paravia.
• Irigaray Luce. 1997. Între Est și Vest. De la singularitate la comunitate . Roma, Manifestolibri (pp. 115).

Elemente conexe

• Femeile în filozofie
• Feminismul în Franța
• Mișcări și ideologii feministe
• Istoria feminismului

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din sau despre Luce Irigaray

linkuri externe

• ( EN ) Luce Irigaray , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Luce Irigaray , pe encyclopediadelledonne.it , Enciclopedia femeilor.
• Opere di Luce Irigaray , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Opere di Luce Irigaray , pe Biblioteca deschisă , Arhiva Internet .
• ( FR ) Publicații de Luce Irigaray , pe Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( RO ) Lucrări referitoare la Luce Irigaray , pe Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Luce Irigaray , pe Goodreads .

Portal Biografii	Portalul feminismului
Portalul de filosofie	Portalul psihologiei