Mathilde Ludendorff

Portretul lui Mathilde Ludendorff (lucrare de Ada von Pagenhardt, 1933)

Mathilde Friederike Karoline Ludendorff (născută Mathilde Spiess ; Wiesbaden , 4 octombrie 1877 - Tutzing , 24 iunie 1966 ) a fost o psihiatră germană , o figură cheie în mișcarea völkisch , cunoscută pentru ideile ei ezoterice și conspirative .

Împreună cu generalul Erich Ludendorff , al treilea și ultimul ei soț, a fondat Bund für Gotteserkenntnis („Societatea pentru cunoașterea lui Dumnezeu”), o sectă teistă de elită și semi-secretă, care a fost scoasă în afara legii între 1961 și 1977.

Biografie

Fiica ministrului luteran Bernhard Spiess ^[1] , de origini modeste, după ce a urmat o școală publică și privată pentru femei, a primit o pregătire profesională, rezervată și surorilor sale și nu foarte obișnuită la acea vreme. După doi ani pregătitori, în 1886 a început să predea într-o școală de fete din Biebrich , în Wiesbaden și, cu economiile colectate, a putut să se înscrie la școala de seară a Liceului din Karlsruhe Weststadt, începând să studieze medicina la Universitatea din Freiburg în semestrul de iarnă al anului 1901, unde a putut asculta lecturile lui August Weismann . ^[2]

Căsătorit cu profesorul său de anatomie Gustav Adolf von Kemnitz în 1904, în anul următor s-a mutat la München, unde a născut o fiică, Ingeborg von Kemnitz (1906-1970) și gemeni, Asko (1909-1992) și Hanno (1909– 1990). În 1911, a reluat studiile medicale pe care le întrerupse timp de un an, urmat de o perioadă de ucenicie cu normă parțială în secția de ginecologie a Clinicii Universitare din Bonn , urmată de o calificare profesională în 1913. În același an a obținut doctoratul în neurologie cu o teză care a examinat natura ereditară a diferențelor mentale între sexe . ^[2]

Din 1913 până în 1914 a servit ca asistent voluntar al psihiatrului Emil Kraepelin , conducându-și biroul pentru o perioadă scurtă de timp. Încă în recuperare după tuberculoză pulmonară, în 1915 a fost angajată ca director medical al unui „Offiziersgenesungsheim” (loc de recuperare / reabilitare a ofițerilor militari) din Partenkirchen și Garmisch , plecând pentru a deveni neurolog independent. Soțul ei a murit în 1917 (în timpul unui accident în munți) și, în paralel cu o pasiune crescândă pentru filosofia lui Kant și Schopenhauer , a înființat o societate pe acțiuni individuală douăsprezece luni mai târziu.

În 1919 s-a căsătorit cu Edmund Georg Kleine, un maior pensionar, de care a divorțat doi ani mai târziu. El a deschis o afacere la München pentru a supraviețui ^[2] și, prin Gottfried Feder , a fost prezentat generalului Erich Ludendorff, șeful activităților militare germane în prima jumătate a primului război mondial , care și-a încredințat soția îngrijirea psihiatrică, înainte de divorțează în 1925 și se căsătorește cu Mathilde la Tutzing . ^[2]

După aceste evenimente biografice, Mathilde a devenit puternic critică față de toate mărturisirile prezente în Germania vremii sale, abandonând oficial luteranismul în 1913. ^[3]

Filosofie și știință

Cu Triumph des Unsterblichkeitwillens (Triumful dorinței de nemurire "), publicat în 1921, el a examinat dorința de nemurire inerentă omenirii, încercând o sinteză între filozofie și știință care să inspire o mare parte din lucrările sale ulterioare, începând cu Originea și natura a Sufletului , lucrează în trei volume:

• Istoria creației , din 1923, care urmărește originea sufletului și nașterea universului;
• Sufletul omului , din 1925, care descrie sufletul în termeni de voință și conștiință ;
• Creația de sine , din 1927, care sugerează modalități posibile de a modela sufletul. ^[4]

A urmat publicarea Der Seele Wirken und Gestalten („Actul sufletului și efectele sale”), care a explorat aceleași probleme în alte trei volume:

• Sufletul copilului și datoria părintelui , 1930, studiu pedagogic;
• Sufletul națiunii și modelatorii puterii sale , datând din 1933, care susținea că Volk era o unitate indivizibilă modelată de lider, astfel încât conducerea proastă ar putea cauza moartea unui întreg grup;
• The God-Story of the Nations , publicat în 1935, în care afirma că pentru orice popor cultura era mai importantă decât civilizația și că, mai degrabă decât rădăcinile istorice, era legată în primul rând de dorința colectivă de creație culturală. ^{[ fără sursă ]}

Mathilda Ludendorff a susținut, de asemenea , drepturile femeilor și egalitatea de gen , deși aceste probleme nu au ocupat un rol central în agenda sa politică deja largă și articulată. ^[3]

Opoziție la religii și ocultism

În timpul studiilor sale de psihiatrie a dezvoltat o puternică opoziție față de ocultism. El a criticat activitatea parapsihologului Albert von Schrenck-Notzing , susținând că practicile oculte au generat boli mintale la mulți dintre pacienții săi. ^[5] Această temă a fost expusă pe larg în tratatul Insanity Induced Through Occult Teachings , publicat în 1933.

Frauda Astrologiei a făcut o critică strânsă și succintă a astrologiei , definită ca o perversiune istorică evreiască a astronomiei, menită să înrobească nemții, prin slăbirea deliberată a facultăților lor raționale. ^[5]

Miracolul de la Marne a vizat antroposofia lui Rudolph Steiner , susținând că generalul Helmuth von Moltke cel Tânăr a pierdut prima bătălie de la Marne, deoarece devenise succubul lui Lisbeth Seidler, un adept al mediului german. În conformitate cu aceste scrieri, Ludendorffs au adăugat o listă de ocultiști la Dolchstoßlegende , mitul propagandei naziste care a identificat țapii ispășitori ai înfrângerii germane din Primul Război Mondial. ^[5]

El s-a opus lucrărilor lui Jakob Wilhelm Hauer, un indolog care, deși nu a dezmințit teoriile lui Völkisch , a subliniat originile indo-europene ale germanilor, comune și împărtășite cu restul continentului. În Der Yoga als Heilweg afirma că natura superficială și tendențial simplistă a doctrinelor lui Buddha și Krishna , care ar influența Vechiul și Noul Testament. Având în vedere prejudecățile împotriva creștinismului, această presupunere a condus-o să se distanțeze și de hinduism . ^[1] Mathilde era convinsă că Dalai Lama manipulează evreii în presupusele lor încercări de a distruge Germania prin marxism , romano- catolicism , capitalism și masonerie . ^[6]

S-a căsătorit cu ideologia Völkischer pentru întemeierea unei noi religii naționale germanice, o alternativă atât la catolicism, cât și la practicile ezoterice, ambele considerate la fel de străine de identitatea istorică germană reală. ^[7]
Cu toate acestea, în realitate, mișcarea Völkisch a integrat practicile oculte în sine, prin intermediul unor societăți semi-secrete și elitiste, precum Societatea Edda a lui Rudolf John Gorsleben, la care însăși Mathilde era afiliată cu Otto Sigfried Reuter și Friedrich Schaefer, un adept al lui Karl Maria Wiligut . ^[8]

Activitate politico-religioasă

Ca parte a dublei sale atacuri asupra creștinismului și a ocultismului, Ludendorff a interpretat știința pentru a dezvolta credința, înțeleasă ca cunoaștere a lui Dumnezeu ( Gotterkenntnis ), punând accent pe conceptele de moștenire rasială, cultură, economie și justiție. În 1925 a fost fondată Tannenbergbund , o organizație a mișcării „ völkisch , un dușman al curenților cunoscut sub numele de Sturmabteilung și Der Stahlhelm al partidului național-socialist. Ajuns la 100.000 de membri, Tannenbergbund a fost în cele din urmă interzis de NSDAP în 1933. ^[1]

Pozițiile lui Ludendorff erau, de asemenea, îndepărtate de creștinismul pozitiv , convins că credința creștină era ireconciliabilă cu propriile sale idei ariene. În Erlösung von Jesu Christo („Răscumpărarea lui Iisus Hristos) ^{[9] a} afirmat că predicatorul evreu Isus care nu a murit pe cruce, că Biblia era o fraudă, care urma să fie înlocuită de un panteism înrădăcinat în retorica sângele și solul , în care „ sufletul lui Dumnezeu” ar pătrunde pământul în ansamblu. ^[9]

Contrar lui Mathilde, Erich, chiar și conversia la Gotterkenntnis , a păstrat un puternic sentiment al naturii germanice a protestantismului , argumentând că Biserica Romano-Catolică reprezenta un pericol mult mai concret pentru ideologia Völkisch a cuplului; deși, desigur, necreștin, a fost văzut ca un „cruciad protestant” atât de ultraconservatorii Ligii Protestante, cât și de oponenții lor ai mișcării catolice. ^[10]

Activitate postbelică

După moartea soțului ei în 1937, Mathilde a fost îndepărtată din anturajul lui Adolf Hitler , care îl înstrăinase de mult pe general. După război, ea a continuat să-și exprime ideile antisemite și, găsită vinovată, nu a beneficiat de amnistie în timpul procesului de denazificare , obținând o reducere a pedepsei în '51. ^[2]

În ciuda acestui fapt, el a fondat un Bund für Gotterkenntnis , născut probabil încă din 1951 cu o bază de 12.000 de membri, care în '55 a fost urmat de crearea unui Schule für Gotterkenntnis . ^[2] După zece ani de funcționare, Bund a fost declarat neconstituțional de către instanța administrativă bavareză. Mathilde a murit la Tutzing în 1966, la cinci ani după condamnare.

În 1977, s-au găsit defecte procedurale care au anulat decizia de interzicere a Bund für Gotterkenntnis, care în 2010 a putut recupera, deși forma limitată și redusă. ^[11]

Notă

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Mathilde Ludendorff

linkuri externe

• ( EN ) Mathilde Ludendorff , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări de Mathilde Ludendorff , în Open Library , Internet Archive .
• ( RO ) Lucrări referitoare la Mathilde Ludendorff , la Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Mathilde Ludendorff , pe Goodreads .
• ( DE ) Extrase din articole publicate de Mathilde Ludendorff , în Arhiva de presă a secolului XX , ZBW.

Portal Biografii

Marele portal de război

Portalul celui de-al doilea război mondial