Pentru Euxenippo

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pentru Euxenippo
Titlul original Ὑπὲρ Εὐξενίππου εἰσαγγελίας ἀπολογία πρὸς Πολύευκτον
Alte titluri Pentru Eussenippo
Euxenippea
Pentru Eussenippo: apărare împotriva unei eisangelii promovată de Polieucto
Orations of Hyperis frontispice, Babington 1853.png
Frontispiciul editiei princeps
Autor Hiperidă
Prima ed. original Între 330 și 324 î.Hr. (a se vedea ipotezele datării )
Editio princeps Cambridge , University Press , 1853
Tip rugăciune
Limba originală greaca antica
Setare Atena
Protagonisti Euxenippus
Antagoniști Polieucto
Serie Orations of Hyperis
Editați datele pe Wikidata · Manual

Pentru Euxenippo, cunoscută și sub numele de Pentru Eussenippo, Euxenippea sau, în formă completă, către Eussenippo: apărarea împotriva un'eisangelia promovată de Polyeuctus, este o „ rugăciune a hiperidelor pronunțată la Atena în fața„ heliaia prezidată de tesmoteti într-un an între 330 și 324 î.Hr.

Pentru Euxenippus reprezintă un caz unic în istoria retoricii grecești, dat fiind că subiectul procesului pentru care a fost compus a fost un vis . Această rugăciune este una dintre principalele surse antice referitoare la legea eisangeltică .

fundal

Euxenippus, identificabil cu Euxenippus fiul lui Ethelocrates al Demo-ului din Lamptra menționat într-o inscripție, [1] fusese instruit de atenieni să doarmă într-o noapte în sanctuarul Anfiarao pentru a primi în vis părerea zeului cu privire la faptul că un anumit deal aparținea sau nu templului său ; după ce Eussenippus a raportat visul, al cărui conținut nu este specificat în mod clar de Iperide, Polieucto del demo di Cidantide a propus mai întâi un decret care a redat dealul zeului și a rambursat cele două triburi, apoi, când acesta a fost respins pentru nelegalitate , inițiască o eisangelie către Euxenippus acuzându-l că a falsificat visul zeului.

Descoperirea papirusului

Necropola teiană a șeicului Abd el-Qurna unde a fost găsită rugăciunea

Rugăciunea pentru Euxenipp a fost descoperită într-un papirus găsit de arabi într-un sarcofag din lemn în șeicul Abd el-Qurna , în Egipt ; acest papirus a fost vândut de ei englezului Joseph Arden în 1853. [2] Acest sul, care datează probabil din a doua jumătate a secolului I d.Hr. și este păstrat în prezent în British Museum sub numărul 115, este cel mai lung grec papirus găsit vreodată (aproximativ 3,5 m), conține puține erori și este scris cu o scriere elegantă și clară. [3]

Conținutul papirusului a fost publicat pentru prima dată în același an de Churchill Babington ; [4] această ediție a fost urmată de cele ale lui Friedrich Wilhelm Schneidewin în Germania (1853) [5] , Carl Wilhelm Linder în Suedia (1856) [6] și Domenico Comparetti în Italia (1861).

Este singura rugăciune hiperideană care a supraviețuit intactă, deși cu unele interpolații . [7]

Întâlniri

Această rugăciune este plasată între 330 î.Hr., anul în care Olimpia a devenit regină a Molosiei [8] din cauza morții fratelui ei Alessandro il Molossus și 324 î.Hr., anul morții lui Lycurg , care a participat la proces. [9]

Schița procesului

La procesul împotriva lui Euxenipp, Licurg a vorbit mai întâi, în favoarea urmăririi penale , urmat de unapărător necunoscut al lui Euxenipp, de Polieucto și, în cele din urmă, de Iperide. Dintre cele patru rugăciuni rostite, doar cea a lui Hyperis a supraviețuit, în timp ce din celelalte nu rămâne nimic. [9]

Deoarece niciun scriitor antic nu menționează procesul, rezultatul său este necunoscut. [9]

Conținutul rugăciunii

Începutul rugăciunii subliniază abuzul care a fost făcut asupra eisangeliei în vremurile recente: odată au fost folosite pentru trădători și pentru oratori care nu au făcut cele mai potrivite propuneri pentru interesele oamenilor și majoritatea acuzaților au decis spontan să du-te imediat în exil ; acum erau folosiți pentru infracțiuni mult mai puțin grave, precum cel acuzat pe Euxenippo, victima unei eisangelii pentru ceea ce spune că a văzut în vis. [10]

Prima parte a rugăciunii insistă încă asupra ilegalității procedurii : Hyperides citează pasaje din legea eisangeltică și reamintește modul în care numai oratorii acuzați că nu au prezentat propunerile cele mai conforme cu interesele oamenilor pot fi judecați printr-o eisangelie ; întrucât acest articol, pe bună dreptate conform Hyperides, se referă doar la oratori, nu se aplică pentru Euxenippus. [11] Hyperides subliniază, de asemenea, diferite neconcordanțe în comportamentul acuzatorului: printre altele, Polieucto, care dorea acum să împiedice Euxenippus să fie ajutat în apărarea sa, cu ocazia procesului adus împotriva sa de Alexandru din Eo, a numit zece sinegori din tribul său și alți alți atenieni și, în același proces împotriva lui Euxennipp, se folosise de ajutorul lui Lycurg, care, potrivit lui Iperide, era un mare orator și un model de virtute în Atena. [12]

Rămășițe arheologice ale templului oracolului Anfiarao din Oropo

A doua parte constă în expunerea faptelor: Euxenipp a fost trimis cu alți doi să se întindă în templul lui Anfiarao din Oropo (această zonă, atribuită atenienilor de Filip al II-lea al Macedoniei după bătălia de la Chaeronea , fusese împărțită între trib zece, dar după ceva timp îndoiala a apărut ca un anumit deal, atribuite Acamantides și Hippotontides triburi, a fost inclus anterior cu 50 orists în solul sacru al sanctuarului de Amfiarao, astfel încât atenienii sperat că Euxenipus și alți doi ar primi din vis printr-un vis soluția problemei [7] ) și, la întoarcere, a raportat oamenilor visul pe care l-a avut. Hyperides afirmă că, dacă Euxenippus ar fi spus adevărul, acțiunea lui Polieucto ar fi fost neîntemeiată; dacă, pe de altă parte, ar fi mințit pentru a favoriza pe cineva, Polieucto ar fi trebuit să trimită pe cineva la oracolul din Delphi pentru a-l întreba pe Apollo . Pe de altă parte, Polieucto propusese un decret nedrept, contradictoriu și dăunător pentru cele două triburi, dar fusese respins pentru nelegalitate. Decretul propunea ca cele două triburi să returneze dealul și încasările din produsele pe care le vânduseră lui Anfiarao deoarece susținea că cei cincizeci de delimitatori îl includeau pe teritoriul rezervat zeului; în plus, celelalte opt triburi ar fi trebuit să plătească diferența dintre Amamantide și Hipotontide. [13]

A treia parte are ca scop respingerea unei alte acuzații adresate de Polieucto lui Euxenippo, acuzat de lingușire față de olimpiada reginei mame a Macedoniei . Procuratura nu are dovezi că Euxenippus s-a contaminat public sau privat cu pro- macedonenism, deoarece toată lumea din oraș știe cine este pro macedonean. Apoi Hiperide expune faptele: Olimpiada s-a plâns de ce atenienii, solicitați de Zeus Dodoneu să restabilească statuia lui Dione în sanctuar, aranjaseră să o aranjeze în mod vrednic; conform scrisorii olimpiadei, atenienii nu ar fi avut ocazia să atingă nimic în sanctuar pentru că se afla în Molossia, țară a cărei regină era. Întrucât ecclesia judecase de două ori aceste afirmații nefondate, acuzația formulată de Polieucto împotriva lui Euxenippo, a cărei vină ar fi fost aceea că ar fi permis Olimpiadei să ofere o nouă cupă statuii Hygieia prezente pe acropole , a fost, de asemenea, nefondată. [14]

A patra parte revine la ilegalitatea eisangeliei: Polieucto ar fi trebuit să o folosească pentru a denunța strategii care nu și-au îndeplinit îndatoririle, nu persoane private precum Euxenippo sau judecătorii instanței, deoarece aceștia din urmă nu cauzaseră niciun prejudiciu statului. Hyperides, care a fost implicat în această activitate, își amintește cum, cu ocazia eisangeliei pe care a adus-o împotriva lui Philocrates, a fost preocupat să argumenteze acuzația pentru a-și asigura legalitatea; Pe de altă parte, Polieucto nu a indicat cu precizie cuvintele pe care le-ar fi spus Euxenippo împotriva intereselor oamenilor și, mai mult, Euxenippo nu era un orator, ci un individ privat. [15]

După aceea, Iperide amintește că Polieucto, rămânând doar scurt pe principala acuzație pe care i-a adresat-o lui Euxenippus, sa răspândit în expunerea diferitelor alte acuzații și calomnii străine cauzei, sperând probabil că, dacă apărătorii ar fi încercat să contracareze, ar fi fost opriți de judecători și, dacă nu ar fi menționat aceste acuzații, i-ar fi lăsat valabili și nu au respins în ochii judecătorilor; în special Iperide subliniază acuzația că Euxenippo s-a îmbogățit nelegitim. Iată două exemple ale faptului că democrația ateniană nu a abandonat cetățenii atacați de sicofanți , ci a venit în ajutorul lor. [16]

Epilogul face apel la judecători, cerându-i să-l ajute pe Euxenippo în această eisangelie ilegală; mai mult, Polieucto îl acuză pe Euxenippus că a fost corupt de atenieni, dușmani ai poporului, dar nu este clar de ce nu încearcă să-i pedepsească în locul lui Euxenipp. În cele din urmă, Iperide invită judecătorii să fie recitiți de cancelar despre eisangelia adusă de Polieucto și jurământul eliastic, pentru a vota apoi în conformitate cu aceasta și legile. [17]

Stil

Potrivit lui Mario Marzi, curator al primei ediții complete a rugăciunilor italiene Hyperides, rugăciune, scrisă de Hyperides la vârsta de șaizeci de ani, el are un stil de pauză „strâns, fluid, fără oboseală”; tonul este „simplu și plat, lipsit de patos , dar variat de glume ironice, imagini noi și eficiente, antiteze energetice”. Trăsătura generală a rugăciunii este constituită de „subțire și foarte elegantă χάρις [grația] hiperideană”, [18] o calitate evidențiată și de Tratatul despre Sublim . [19]

Limbajul folosit de Iperide a avut tendința de a se apropia de cel vorbit, foarte puține figuri retorice (printre acestea, un epicherema poate fi subliniat în paragraful 39 [20] ) și destul de simplu în construcția perioadelor , abilitate care, în conformitate cu tratatul pe Sublim a fost mai dezvoltat în orările lui Demostene . [19]

Ediții italiene

  • Discursul în favoarea lui Euxenipp , descoperit în Egipt și publicat în Anglia în 1853, reprodus acum pentru prima dată în Italia cu un discurs critic și clarificări de Domenico Comparetti , Pisa, Fratelli Nistri, 1861.
  • L'Euxenippea , cu introducere și note de Lionello Levi, Pisa, T. Nistri, 1889.
  • Orările în apărarea lui Eussenippus și împotriva Antenogenei , Introducere, text critic, comentariu și apendice de Vittorio De Falco, Napoli, Libreria Scientifica Editrice, 1947.
  • Minor Attic Oratories , I: Iperide, Eschine, Licurgo, editat de Mario Marzi, Pietro Leone, Enrica Malcovati, Torino, UTET, 1977.

Notă

  1. ^ SEG XV 291.
  2. ^ Marzi , p. 25 .
  3. ^ Marzi , p. 26 .
  4. ^ Ὑπερίδου λόγοι β. Orările Hiperidelor pentru Licofron și pentru Euxenippus , acum tipărite pentru prima dată în facsimil, cu o scurtă relatare a descoperirii manuscrisului original la vestul Tebei, în Egiptul de sus, în 1847 de către Joseph Arden. Textul editat cu note și ilustrații de către rev. Churchill Babington, Cambridge, University Press, 1853.
  5. ^ Hyperidis orationes duae ex papyro Ardeniano editae , Post Ch. Babingtonem emendavit et scholia adiecit FG Schneidewin, Gottingae, in libraria Dieterichiana, 1853.
  6. ^ Ὑπερείδου Ὑπὲρ Εὐξενίππου εἰσαγγελίας ἀπολογία πρὸς Πολύευκτον. Hyperidis oratoris Attics Pro Euxenippo in Polyeuctum oratio , Recognovit, apparat criticum addidit Carolus Guilielmus Linder, Upsaliae, Reg. Academiae typographus, 1856.
  7. ^ a b Marzi , p. 41.
  8. ^ Hiperidă , 25
  9. ^ a b c Marzi , p. 42.
  10. ^ Hiperid , 1-3
  11. ^ Hiperid , 4-10
  12. ^ Hiperid , 11-13
  13. ^ Hiperid , 14-18
  14. ^ Hiperid , 19-26
  15. ^ Hiperid , 27-30
  16. ^ Hiperid , 31-37
  17. ^ Hiperid , 38-41
  18. ^ Marzi , pp. 42-43 .
  19. ^ a b Del Sublime , XXXIV, 2.
  20. ^ Marzi , p. 194.

Bibliografie

Surse primare
Surse secundare
  • Gianfranco Bartolini, Hyperide. Revizuirea problemelor și studiilor (1912-1972) , Padova, Antenore, 1977.
  • Mario Marzi (pe Iperide) (editat de), Oratori mansardă minoră , I, Torino, UTET, 1977.

Alte proiecte

Controlul autorității VIAF ( EN ) 6468150172678900180000
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pentru_Euxenippo&oldid=120098829 ”