Persecuția zoroastrienilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Persecuția zoroastrienilor a fost persecuția religioasă aplicată adepților zoroastrianismului și a avut loc de-a lungul istoriei lor, cu o intensitate mai mare sau mai mică. Discriminarea și hărțuirea au început sub formă de violență împrăștiată și convertire forțată la islam . Numeroase temple de foc au fost distruse de-a lungul istoriei. Zoroastrienilor care trăiau sub stăpânirea musulmană li se cerea să plătească un impozit numit Jizya . [1]

Locurile de rugăciune zoroastriene au fost profanate, sanctuarele distruse și în locul lor au fost construite moschei . Multe biblioteci au fost incendiate și o mare parte din patrimoniul cultural a fost pierdut. Treptat, numărul legilor care reglementează comportamentul zoroastrienilor a crescut, limitându-le capacitatea de a participa la viața socială. În timp, persecuția a devenit mai frecventă și răspândită, iar numărul credincioșilor a scăzut semnificativ. [1]

Mulți s-au convertit, deși superficial, pentru a scăpa de abuzurile și discriminările sistematice prin legile funciare. Odată ce o familie zoroastriană s-a convertit la islam , copiii au trebuit să urmeze o școală islamică și să învețe limba arabă și învățăturile Coranului , pierzându-și astfel identitatea lor zoroastriană, deși sub samanizi , care erau zoroastrieni care s-au convertit la islam., Limba persană înflorit. Uneori, clerul zoroastrian îi ajuta pe musulmani împotriva celor pe care îi considerau eretici zoroastrieni. [1]

Alteori, zoroastrienii i-au persecutat pe alți zoroastrieni, deoarece se credea că aparțin unor secte eretice. Potrivit lui Hinnells, persecuția a fost esențială pentru simțul identității zoroastrienilor și, la fel cum comunitatea evreiască nu poate fi înțeleasă fără o apreciere a realității antisemitismului , la fel și experiența zoroastriană de excludere trebuie luată în considerare. [2]

Persecuția zoroastrienilor de către musulmani

Cucerirea islamică

Până la invazia arabă și cucerirea musulmană ulterioară la mijlocul secolului al VII-lea , Persia (acum Iranul ) era un stat independent din punct de vedere politic, care mergea de la Egee la râul Indus , dominat de o majoritate religioasă zoroastriană. [3] [4] [5] Zoroastrianismul a fost religia oficială de stat a patru imperii persane pre-islamice, [6] ultimul dintre acestea fiind imperiul sasanid . [4] [7] Invazia arabă a pus capăt brusc conducerii religioase a zoroastrianismului din Persia și a stabilit Islamul ca religie oficială a statului. [8] [9] [10]

După cucerirea islamică a Persiei , zoroastrienilor li s-a dat statutul de dhimmi și au fost supuși persecuției; discriminarea și hărțuirea au început sub formă de violență împrăștiată. [11] Oricine a plătit Jizya a fost supus insultelor și umilințelor de către vameși. [12] [13] [14] Zoroastrienilor care au fost capturați ca sclavi în războaie li s-a dat libertate doar dacă s-au convertit la Islam. [12]

Multe temple de foc, cu cele patru deschideri arcuite axiale, au fost în general transformate în moschei pur și simplu prin stabilirea unui miḥrāb (nișă de rugăciune) în locul arcului cel mai apropiat de qibla (direcția Mecca ). Templele zoroastriene transformate în moschei se găsesc în Bukhara , precum și în și în jurul Istakhr și în alte orașe persane. [15] Orașele în care conducătorii arabi și-au construit cartierele erau cele mai vulnerabile la astfel de persecuții religioase; marile temple de foc au fost transformate în moschei, iar cetățenii au fost obligați să se convertească sau să fugă. [16] Multe biblioteci au fost arse și monumente antice au fost distruse. [17]

Treptat, numărul legilor care guvernează comportamentul zoroastrienilor a crescut, limitându-le capacitatea de a participa la viața socială și îngreunându-le viața în speranța că se vor converti la islam. [17] De-a lungul timpului, persecuția împotriva zoroastrienilor a devenit mai frecventă și mai răspândită, iar numărul credincioșilor a scăzut semnificativ. Mulți s-au convertit, unele superficial, pentru a scăpa de abuzul sistematic și de discriminarea legilor funciare. [12] Alții au acceptat islamul, deoarece utilizarea lor în sectorul industrial și artizanat a fost, conform dogmei zoroastriene, impură, deoarece le-a implicat contaminând focul. [18] Potrivit lui Thomas Walker Arnold , misionarii musulmani nu au avut dificultăți în a explica credințelor islamice zoroastrienilor, deoarece existau multe asemănări între cele două credințe. Potrivit lui Arnold, persii ar fi identificat Ahura Mazdā și Ahriman cu Allah și Iblīs . [18]

Odată ce o familie zoroastriană s-a convertit la islam, copiii au trebuit să urmeze școala musulmană și să învețe limba arabă și învățăturile Coranului, pierzându-și astfel identitatea zoroastriană. [12] Acești factori au continuat să contribuie la creșterea ratelor de conversie de la zoroastrianism la islam. [19] Un erudit persan a comentat "De ce au trebuit să moară sau să sufere atât de mulți? Pentru că, pe de o parte, erau hotărâți să-și impună religia altora care nu o puteau înțelege". [20]

Din 642 până în secolul al X-lea

În secolul al VII-lea Persia a suferit invazia arabă. [10] Odată cu moartea lui Yazdegerd al III-lea , care a fost ucis cu trădare după ce a fost învins în luptă, linia sasanidă s-a încheiat și credința zoroastriană, care a fost religia de stat de mai bine de o mie de ani, a dispărut și Islamul a luat locul religia națională a Persiei. [9]

În secolele următoare, zoroastrienii au trebuit să sufere o mulțime de discriminare religioasă, persecuție și hărțuire, precum și să fie identificați ca najis (poluați) și necurați de către musulmani, ceea ce i-a făcut să nu fie apți să locuiască cu ei și, prin urmare, i-au forțat să plece. orașelor și să abordeze sancțiuni majore în toate sferele vieții. Zoroastrienii au fost supuși umilinței publice prin reglementări de îmbrăcăminte, au fost etichetați ca najis și excluși din diferite sectoare ale societății, educației și muncii. [2]

Califatul Rashidun (642-661)

Sub primul dintre cele patru califate, Persia a rămas predominant zoroastriană. Zoroastrienii aveau statutul de Oameni ai Cărții sau Dhimmi , dat de califul Umar , deși unele practici contrare Islamului erau interzise. [17] [21]

Când capitala persană Ctesiphon , în provincia Khvârvarân (acum Irak ), a căzut sub stăpânirea musulmană după cucerirea islamică a Persiei , în 637, de către Sa'd ibn Abi Waqqas în timpul califatului Umar, palatele și arhivele lor au fost amplasate pe foc. După cum s-a raportat în Tarikh al-Tabari din Al-Tabari , comandantul arab Sa'd ibn Abi Waqqas i-a scris califului Umar ibn al-Khatta-b ce să facă din cărțile Ctesiphon . Umar a răspuns: "Dacă cărțile contrazic Coranul, acestea sunt blasfemice. Pe de altă parte, dacă sunt de acord, nu sunt necesare, deoarece Coranul este suficient pentru noi". [22] Astfel, marea bibliotecă a fost distrusă și cărțile, rodul generațiilor de oameni de știință și savanți persani, au fost aruncate în foc sau în Eufrat . [23] Aproape 40.000 de nobili persani au fost capturați, înrobiți și vânduți Arabiei . Arabii îi numeau pe persani „ Ajam ” sau străini. Prima voce de protest a venit de la Piruz Nahavandi , un meșter persan sclav, care la ucis pe Umar. [24] Când orașul Istakhr din sud, un centru religios zoroastrian, [25] [26] a arătat o puternică rezistență împotriva invadatorilor arabi, 40.000 de locuitori au fost măcelăriți sau spânzurați.

Omei (661-750)

Omayyii , care au domnit din Siria, au continuat califatul. Persecuția s-a intensificat în secolul al VIII-lea, în timpul domniei târziu a Califatului Umayyad, ai cărui predecesori au cucerit o mare parte din ultimul stat zoroastrian până în 652. [27] [28] Taxa Jizya a fost impusă zoroastrienilor și limba oficială a Persia a devenit arabă, care a luat locul limbii persane . [29] În 741, omeyyii au decretat oficial că non-musulmanii vor fi excluși din funcțiile guvernamentale. [30]

Musulmanii persani au început în acest moment o nouă tradiție, care a făcut din Islam o religie parțial persană. Au arătat că un persan, Salaman-I-Farsi, a avut o mare influență asupra lui Mohammed , profetul. S-a creat un alt mit conform căruia Husayn, fiul celui de-al patrulea calif, se căsătorise cu o prințesă sasanidă pe nume Shahr-Banu , Doamna Pământului, al cărui fiu devenise al patrulea imam musulman (și inițiat ramura șiaită a „Islamului”). [31] Musulmanii persani credeau că șiiții provin din sasanide [31] [32] Aceste două credințe au făcut conversia mai ușoară pentru zoroastrieni. Un exemplu de opresiune religioasă a fost înregistrat atunci când un guvernator arab a numit un comisar care să supravegheze distrugerea altarelor din întreaga Persie, indiferent de obligațiile tratatului. [33] Unul dintre califii Omei a spus: „sugeți laptele persanilor și odată ce este uscat, sugeți-le sângele” . [34]

Yazid ibn-Mohalleb, un general al Umayyad , a fost pus responsabil de o armată mare pentru o expediție în Mazandaran . [35] Pe drumul către Mazandaran, generalul a ordonat prizonierilor să fie spânzurați de ambele părți ale drumului, astfel încât armata arabă victorioasă să treacă între ei. Atacul asupra Tabaristanului (acum Mazandaran) a eșuat, dar au reușit să-l pună pe Gorgan sub controlul lor. [35] Din ordinul lui Yazid-Ibn-Mohalleb, atât de mulți persani au fost decapitați în Gorgan, astfel încât sângele lor, amestecat cu apă, ar fi putut muta piatra de moară pentru a-i produce o masă pe zi, așa cum promisese. [36] [37] Ca dovadă a brutalității sale, s-a reprezentat pe sine învârtind piatra de măcinat a unei mori de apă, folosind sângele celor uciși timp de trei zile și și-a hrănit armata cu pâine făcută din făină amestecată cu sânge. [35] Dar, Tabaristan a rămas invincibil până când majoritatea zoroastrienilor au migrat în India și restul s-au convertit treptat la islam. [35]

Abbaside (752 - 804)

Omayyii au fost urmați de abbasizi care au venit la putere cu ajutorul musulmanilor persani. Persecuția zoroastrienilor a crescut semnificativ sub Abbasids , odată cu distrugerea fără discriminare a templelor de foc. [38] În timpul domniei Abbasid, statutul zoroastrienilor din țările persane s-a schimbat din Zimmi (sau dhimmi , oameni care erau protejați de stat și considerați în general „ Oamenii cărții ”) în „ kāfir ” (necredincioși). [38] [39] În consecință, zoroastrienilor nu li s-au acordat aceleași drepturi ca evreii și creștinii . [39] Musulmanii persani au fost întâmpinați la curte, dar zoroastrienii nu. [32] Li sa refuzat accesul la hamamuri pe motiv că trupurile lor erau considerate poluate. [39]

Aproape fiecare familie zoroastriană a reușit să evite conversia la islam atunci când a fost angajată de Abbasids. [40] Datorită durității lor față de necredincioși și datorită patronajului lor fastuos al persanilor musulmani, Abbasids s-au dovedit a fi dușmani muritori ai zoroastrismului. [41] Potrivit lui Dawlatshah, Abdollah-ibn-Tahir , un persan arabizat, [42] și guvernator al Khorasanului sub califul Abbasid, [43] a interzis publicațiile în limba persană și a ordonat ca toți zoroastrienii să fie obligați să predea toate religiile lor cărți și aruncându-le în foc. [23] [40] Ca urmare, multe opere literare scrise în limba pahlavi s-au pierdut pentru totdeauna. [40] În timpul domniei Abbasid, zoroastrienii au devenit mai întâi o minoritate în Persia. Cu toate acestea, au existat cazuri de toleranță în timpul erei Abbasid, în special sub domnia lui Al-Mu'tasim, care a biciuit un imam și un muezin pentru distrugerea unui templu de incendiu și înlocuirea acestuia cu o moschee. [18]

Safire (869 - 903)

Abasizilor li s-au succedat safirele . Zoroastrienii trăiau sub conducerea marelui lor preot, deoarece nu aveau un rege. În Irak, centrul politic al statului sassanid , instituțiile zoroastriene au fost văzute ca apendice ale guvernului și ale familiei regale și au suferit distrugeri și confiscări. [39] Strâns asociat cu structurile de putere ale imperiului persan , clerul zoroastrian a scăzut rapid după ce au fost lipsiți de sprijinul statului. [44] [45]

Samanide (819 - 999)

Samanizii aparțineau nobilimii teocratice zoroastriene care s-au convertit voluntar la sunnism . În timpul domniei lor, la aproximativ 300 de ani de la cucerirea arabă, au fost ridicate noi temple de foc în aproape fiecare provincie din Persia, inclusiv Khorasan , Kerman , Sijistan [18] și alte zone aflate sub controlul Samanidului. Potrivit lui Al-Shahrastani , existau temple de foc, chiar și în Bagdad la acea vreme. Istoricul Al-Masudi , un arab născut în Bagdad, care a scris un tratat de istorie și geografie în 956, spune că după cucerire:

„Zoroastrianismul, deocamdată, a continuat să existe în multe părți ale Persiei. Nu numai în țările care au căzut relativ târziu sub stăpânirea musulmană (de exemplu, Tabaristan ), ci și în acele regiuni care au devenit rapid provincii ale imperiului musulman. În aproape toate provinciile persane, potrivit lui Al Masudi, templele cu foc erau prezente - spune Madjus, au venerat multe temple cu foc în Irak , Fars , Kerman , Sistan , Khorasan , Tabaristan , al Djibal, Azerbaidjan și Arran ".

De asemenea, el a adăugat pe listă Sindh și Sin din subcontinentul indian (Al-Hind). Această afirmație a lui al Masudi este pe deplin coroborată de geografii medievali care menționează templele de foc din majoritatea orașelor persane. [1]

Din secolul al X-lea până în secolul al XX-lea

Migrația în India

Portretul unei nunți Parsi, 1948

La începutul secolului al X-lea, un mic grup de zoroastrieni, care locuiau în jurul orașului Nyshapour și al fortului Sanjan din provincia Marele Khorasan , au decis că Persia nu mai este în siguranță pentru ei și pentru religia lor[46] și ei a decis să emigreze în India . Au traversat strâmtoarea Hormuz în Golful Persic și, după trei ani de pregătire, au navigat spre India . Au aterizat pe insula Diu de pe coasta Gujarat în 936. Au locuit acolo timp de aproximativ douăzeci de ani în mare dificultate. Au învățat limba locală și și-au prezentat problemele lui Jadi Rana , regele hindus din acea regiune. [47]

Jadi Rana, în schimbul unor promisiuni de comportament, le-a permis să se stabilească în regatul ei. Refugiații au acceptat condițiile și au fondat așezarea Sanjan în Gujarat, despre care se spune că ar fi fost numită în memoria orașului din care provin ( Sanjan , lângă Merv , în actualul Turkmenistan ),[46] pe care l-au lăsat Acum 30 de ani. Ei și-au consacrat primul foc Atash Behram în termen de cinci ani de la sosirea în Sanjan, în Gujarat.

Acest lucru a atras alți zoroastrieni din Persia și, de asemenea, unii zoroastrieni care veniseră individual de-a lungul anilor și se stabiliseră în diferite părți din vestul Indiei. Acest prim grup a fost urmat de un al doilea grup, din nou din Marele Khorasan, în termen de cinci ani de la primul, și de data aceasta purtând cu ei instrumente religioase ( alat ). În afară de aceștia din Khorasani sau Kohistani - oameni de munte , așa cum s-au numit inițial două grupuri [48] - se spune că cel puțin un alt grup ar fi venit pe uscat din Sari (în actualul Mazandaran , Iran). [49] După aceea, au avut loc mici migrații, din diferite părți ale Persiei, în aceeași regiune a Indiei, fiecare val aducând cu sine propriile obiceiuri și ritualuri zoroastriene.

Acesta a fost începutul Parsi în India. De atunci au trăit în pace cu hindușii și relația lor cu ei a fost plină de acord și prietenie. [50] Comunitatea există încă în vestul Indiei și astăzi include cea mai mare concentrație de zoroastrieni din lume. [51] „Legendele Parsi se referă la migrația strămoșilor lor în India și reprezintă o bandă asediată de refugiați religioși care fug de represiunea dură a invadatorilor musulmani fanatici pentru a-și păstra credința antică” [52] [53] Poezia epică Qissa -i-Sanjan (Povestea lui Sanjan) este o poveste despre primii ani ai coloniștilor zoroastrieni din subcontinentul indian. Abia în ultima vreme, Parsis a devenit conștient de amploarea opresiunii pe care strămoșii lor din Persia au trebuit să o suporte. [2]

Safavide (1502–1747)

Zoroastrienii au avut o perioadă grea în timpul perioadei safavide și s-au confruntat cu persecuții repetate și conversii forțate. [54] Regii safavizi au încercat să-i forțeze să accepte islamul șiait, iar sunniții au fost obligați să se convertească la șiaism sau au fost uciși. [55] Zoroastrienii au fost, de asemenea, marcați ca fiind necurați, precum și infideli. [56] La începutul secolului, această perioadă a asistat și la campanii sporadice de conversie a armenilor și zoroastrienilor, concentrând vina pentru rău economic sau de altă natură asupra acestei și a altor minorități a căror implicare în condimentele de export, de exemplu, a fost bine cunoscut. [57]

La începutul secolului al XVI-lea , marele rege safavid, șahul Abbas I, a găzduit un număr de zoroastrieni într-o suburbie a noii sale capitale, Esfahan . Suburbia din Esfahan, unde locuiau zoroastrienii, se numea Gabr-Mahal, Gabristan sau Gabrabad, derivat din cuvântul Gabr. Europenii care i-au vizitat curtea au lăsat relatări despre „Gabors” sau „Gabrs”, (un termen jignitor folosit de musulmani pentru a se referi la zoroastrieni), de acord asupra sărăciei și simplității vieții lor. [58] Temându-se de profanarea musulmanilor, zoroastrienii au ascuns focurile sacre și au conversat într-un dialect nou inventat numit Dari. Mai târziu, regii safavizi nu au fost la fel de toleranți ca șahul Abbas. Muhammad Baqir Majlisi l-a convins pe sultanul Husayn (1688-1728) să decreteze conversia forțată a zoroastrienilor [59], iar cei care au refuzat au fost uciși.

Relatarea din Mino Khirad , scrisă în perioada Savafida, demonstrează că zoroastrienii au fost supuși hărțuirii de către majoritatea șiită, iar lăcașurile lor de cult erau amenințate constant de a fi distruse. [60] Din 1707, când Le Bruyn a vizitat Isfahan , zoroastrienii nu mai puteau să-și practice religia în mod liber. El a observat că Zoroastrienii săraci au fost aduși la Isfahan și au fost forțați să devină musulmani cu trei ani înainte. [61]

Dinastia Qajar (1796-1925)

O familie zoroastriană din Qajar, Iran, circa 1910.

Un astrolog zoroastrian numit Mulla Gushtasp a prezis căderea dinastiei Zand de către armata Qajar la Kerman. În urma prezicerii lui Gushtasp, zoroastrienii lui Kerman au fost cruțați de armata cuceritoare a lui Agha Mohammad Khan Qajar . În ciuda incidentului favorabil menționat anterior, zoroastrienii din timpul dinastiei Qajar au rămas în agonie și populația lor a continuat să scadă. Chiar și în timpul statului Agha Mohammad Khan, fondatorul dinastiei, mulți zoroastrieni au fost uciși, iar unii au fost luați prizonieri în Azerbaidjan . [62] Perioada Qajar a fost una dintre cele mai grave pentru zoroastrieni. [63]

Mulți vizitatori străini în Persia din acel moment au comentat situația lor jalnică. [63] [64] Călătorul AVW Jackson a observat că zoroastrienii trăiau cu frica constantă de persecuție de către extremiștii islamici și viața lor era în pericol ori de câte ori a izbucnit spiritul fanatic al Islamului, precum cel la care a fost martor în Yazd . [65] Potrivit lui Edward Browne , zidurile caselor zoroastrienilor trebuiau să fie mai mici decât cele ale musulmanilor și era interzisă marcarea lor cu semne distinctive. [66] Nu puteau construi case noi sau repara case vechi. [64] [67]

Au fost utilizate mai multe metode de prozelitizare a minorităților. Conform legilor, orice membru al familiei care s-a convertit la Islam avea dreptul să primească întreaga moștenire. [64] [67] [68] Li sa interzis să se angajeze într-un loc de muncă remunerat. [64] Comunitatea a fost considerată exclusă, necurată și de neatins. [64] Zoroastrienii și mâncarea lor erau considerate necurate [63] [64] și orice unitate publică refuza să le slujească. Când cumpărau la bazar , nu puteau atinge mâncarea și fructele. [55] Au fost amenințați cu conversii forțate, bătuți și jefuiți, iar altarele lor au fost profanate în mod regulat, [64] în timp ce hărțuirea și persecuția erau norma vieții de zi cu zi. [69] Au fost adesea atacate și bătute de către musulmani pe străzi. [55] Uciderea lor nu a fost pedepsită. [64] Uneori, fetele zoroastriene erau răpite cu forța, convertite și căsătorite de musulmani care apoi le aduceau în oraș cu mare fanfară. [68]

Zoroastrienii erau supuși discriminării publice cu privire la regulile de îmbrăcăminte [63] [64] - nu puteau purta haine albe sau noi, [64] și erau obligați prin lege să poarte halatul galben plictisitor ca semn distinctiv. [14] [64] [67] Nu li s-a permis să poarte paltoane, dar au fost forțați să poarte haine lungi apeluri Kaba și pantofi de bumbac geeveh chiar și în timpul iernii. [55] Purtarea de ochelari, [63] pelerine lungi, pantaloni, pălării, cizme, [55] ciorapi, învelindu-și turbanele strâns și îngrijit, [70] purtând ceasuri sau inele, [71] erau interzise tuturor zoroastrienilor. Când a plouat, ei nu puteau folosi o umbrelă [63] sau apărea în public, deoarece apa care le curgea peste trupuri și haine ar fi putut să-i polueze pe musulmani. Bărbaților zoroastrieni din Yazd li s-a cerut să poarte o mantie mare pe care au trebuit să o pună sub picioare atunci când vizitează casa unui musulman, pentru a preveni contaminarea covorului. [55] Li sa interzis să călărească pe cai [14] [64] [66] [67], dar numai pe catâri și măgari, [63] [64] și în prezența musulmanilor au trebuit să descalece. [70] Abia în 1923, această interdicție stabilită de Reza Shah Pahlavi a expirat. [72]

În ciuda mizeriei lor, zoroastrienii au fost nevoiți să plătească o taxă religioasă puternică cunoscută sub numele de Jizya . [63] Surse zoroastriene înregistrează metoda de plată concepută pentru a-i umili pe dhimmi , oamenii impozitați, obligați să stea în picioare în timp ce ofițerul care primea banii stătea pe un tron ​​înalt. După ce a primit plata, ofițerul i-a dat loviturii dhimmi pe gât și l-a împins. Publicul a fost invitat să participe la spectacol. [73] Vameșii arabi și-au batjocorit zoroastrienii pentru că purtau Kushti și l-au smuls, punând un laț la gâtul credincioșilor. [74] Datorită corupției funcționarilor fiscali, uneori s-a cerut de două sau de trei ori suma oficială care ar fi fost datorată, deoarece fiecare intermediar trebuia să primească partea sa. Dacă familiile nu își permiteau să plătească pentru Jizya, copiii lor erau bătuți și chiar torturați, iar cărțile lor religioase erau aruncate în foc. Așa s-a născut termenul „fără cărți”. În aceste condiții dureroase, unii au trebuit să se convertească și au fost cei care s-au declarat musulmani, luând nume islamice, dar care au continuat, în secret, să-și practice religia. Astăzi acest ultim grup, printre zoroastrieni, este cunoscut sub numele de Jaddid. Ca răspuns la politicile de persecuție și segregare, comunitatea zoroastriană a devenit închisă, retrasă și statică. [63]

Masacrarea zoroastrienilor nu a încetat în timpul domniei Qajar . Ultimele două comunități sunt înregistrate în satele din jurul orașelor Boarzjan și Turkabad de lângă Yazd . Astăzi, satul Maul Seyyed Aul de lângă Borazjan este cunoscut în rândul populației locale drept „locul uciderii” (Ghatl-Gauh), [62], iar numele de familie zoroastriene ale Turk, Turki, Turkian și Turkabadi reflectă descendența supraviețuitorilor din Turkabad. În 1850, contele de Gobineau , ambasadorul francez în Iran, scria: "Doar 6000 dintre ei au rămas și doar un miracol îi poate salva de la dispariție. Aceștia sunt descendenții oamenilor care odată au condus lumea". [75]

Datorită nivelului de opresiune și mizerie, mulți zoroastrieni au început o călătorie periculoasă în India. Cei care nu și-au putut permite călătoria la bordul navelor și-au riscat viața traversând deșertul ostil pe măgari sau chiar pe jos. [23] În India, au fost recunoscuți ca Sedreh și Kushti și ajutați de frații lor Parsi. Acolo au format a doua mare comunitate indiană zoroastriană cunoscută sub numele de irani .

Emisari în Iran

Când știrile despre situația lor au ajuns la Parsi, care deveniseră destul de prosperă, s-au înființat fonduri Parsi pentru a ajuta zoroastrienii iranieni și emisarii au fost trimiși în Iran. [23] Filantropul Parsi, Maneckji Limji Hataria , a fost trimis să-i ajute. El a găsit doar 7711 zoroastrieni în Kerman , Yazd și Teheran (acum capitala Iranului). Folosindu-și influența asupra guvernului britanic, a lucrat pentru a înlătura persecuția zoroastrienilor. Jizya a fost plătită de minoritatea zoroastriană până în 1882, [76] când a fost abolită de guvernul dinastiei Qajar. [77]

Republica Islamică Iran (1979 - prezent)

În 1979, revoluția islamică a fost la fel de traumatică pentru grupul rămas de zoroastrieni, iar numărul acestora a fost redus drastic. [78] [79] Imediat după revoluție, în timpul guvernării din Bazargan , revoluționarii musulmani „au intrat în cel mai mare templu de foc zoroastrian din Teheran și au înlăturat portretul profetului Zoroastru și l-au înlocuit cu cel al ayatollahului Khomeini ”. [80]

Iranul este considerat de Națiunile Unite și de alte organizații neguvernamentale ca fiind printre cei mai răi criminali din lume împotriva libertății de religie - alături de Arabia Saudită și Sudan . Membrii minorităților religioase, prin lege și în practică, nu pot fi aleși într-un organism reprezentativ (cu excepția locurilor din Majles rezervate minorităților, așa cum prevede Constituția) și dețin funcții guvernamentale sau funcții militare. De asemenea, aceștia se confruntă cu discriminare în sistemul juridic, primind despăgubiri mai mici pentru vătămare sau deces în procese și suportă pedepse mai grele decât musulmanii. Bărbații musulmani sunt liberi să se căsătorească cu femei non-musulmane, dar căsătoriile dintre femeile musulmane și bărbații non-musulmani nu sunt recunoscute. [81] [82]

Persecuția zoroastrienilor de către grupuri de alți zoroastrieni

Mazdakismul a fost văzut de ierarhia zoroastriană ca o erezie și, în consecință, persecutat de liderii zoroastrieni sassanizi. Regele sasanid Khosrau I a lansat o campanie împotriva mazdakitilor în 524 sau 528, care a culminat cu masacrul majorității adepților, inclusiv însuși Mazdak, și a restabilit zoroastrismul ortodox ca religie de stat. [83]

Mai multe cronici specifică metodele morții: de exemplu, Shahnameh afirmă că trei mii de mazdakite au fost îngropate în viață cu picioarele ridicate pentru a-i prezenta spectacolul unei „grădini umane” lui Mazdak, în timp ce însuși Mazdak a fost atârnat cu susul în jos. nenumărate săgeți; alte povești specifică alte metode de tortură și ucidere. În orice caz, Anushiravan a procedat la implementarea propriilor sale reforme sociale și administrative profunde. [84] Il Mazdakismo scomparve, quasi del tutto, dopo il massacro. [85] Più tardi, ci furono casi in cui il clero zoroastriano venne assistito dai musulmani contro gli zoroastriani che lo stesso considerava eretici o separatisti. [1]

Persecuzione di zoroastriani da parte dei cristiani

Secondo Mary Boyce , gli zoroastriani che vivevano sotto la dominazione cristiana in Asia Minore ebbero dei disagi, [86] in particolare nel corso del conflitto tra l'impero romano e la Persia . I cristiani che vivevano in territorio Sasanide distrussero molti templi del fuoco e luoghi di culto zoroastriani. [87] Preti cristiani, volutamente spensero il sacro fuoco degli zoroastriani che descrissero come "seguaci del malvagio Zardusht (Zoroastro), che servono falsi dei e gli elementi della natura." [87]

Note

  1. ^ a b c d e Houtsma , p. 100 , Volume 2
  2. ^ a b c Hinnells , p. 303
  3. ^ Lapidus , p. 6
  4. ^ a b Khanbaghi , p. 6
  5. ^ Khanbaghi , p. 15
  6. ^ Sanasarian , p. 48
  7. ^ Stepaniants , p. 1
  8. ^ Khanbaghi , p. 17
  9. ^ a b Jackson , p. 27
  10. ^ a b Bleeker e Widengren , p. 212
  11. ^ Stepaniants , p. 163
  12. ^ a b c d Boyce , p. 148
  13. ^ Lambton , p. 205
  14. ^ a b c Meri e Bacharach , p. 878
  15. ^ Hillenbrand
  16. ^ Boyce , p. 147
  17. ^ a b c Under Persian rule , su BBC . URL consultato il 16 dicembre 2009 .
  18. ^ a b c d Arnold , pp. 170–180
  19. ^ Choksy , pp. 28–30
  20. ^ Shojaeddin Shaffa , p. 443
  21. ^ Gordon , p. 28
  22. ^ Zeidan , pp. 42–47
  23. ^ a b c d Dr. Rustom Kevala, Religion After the Fall of the Sassanians , su ZAMWI . URL consultato il 20 ottobre 2009 (archiviato dall' url originale il 14 gennaio 2010) .
  24. ^ Gordon , p. 30
  25. ^ Boyce , pp. 95–99
  26. ^ Estakr, a Zoroastrian religious centre , su Encyclopedia Iranica . URL consultato il 20 ottobre 2009 .
  27. ^ Hinnells , p. 3
  28. ^ Boyce , p. 145
  29. ^ Spuler , p. 41
  30. ^ Khanbaghi , p. 19
  31. ^ a b Boyce , p. 151
  32. ^ a b History of Zoroastrians in Islamic Iran , su FEZANA Religious Education . URL consultato il 20 ottobre 2009 (archiviato dall' url originale il 5 maggio 2008) .
  33. ^ Boyce , p. 150
  34. ^ al-Tabari , p. 171 , quoting Soleiman ibn-e Abdolmaleck
  35. ^ a b c d Tabarestan Remains Invincible , su Iranian History . URL consultato il 20 ottobre 2009 (archiviato dall' url originale il 25 gennaio 2018) .
  36. ^ Dr. Daryush Jahanian, The History of Zoroastrians After Arab Invasion , su European Centre for Zoroastrian Studies . URL consultato il 20 ottobre 2009 (archiviato dall' url originale il 14 aprile 2009) .
  37. ^ Ibn Esfandiar , p. 120
  38. ^ a b Stepaniants , p. 166
  39. ^ a b c d Berkey , p. 100
  40. ^ a b c Khanbaghi , p. 29
  41. ^ Boyce , p. 152
  42. ^ IRAN ii. IRANIAN HISTORY (2) Islamic period – Encyclopaedia Iranica , su iranicaonline.org . URL consultato il 23 settembre 2014 .
  43. ^ Abdollah ibn Tahir , su Encyclopedia Iranica . URL consultato il 20 ottobre 2009 .
  44. ^ Lewis , p. 17
  45. ^ Stillman , p. 27
  46. ^ a b Hodivala , p. 88
  47. ^ Bala , p. 88
  48. ^ Vimadalal , p. 2
  49. ^ Paymaster
  50. ^ Ralhan , p. 21
  51. ^ Writer , p. 130
  52. ^ Maneck , p. 15
  53. ^ Paymaster , pp. 2–3
  54. ^ Price , p. 73
  55. ^ a b c d e f Ramazani , p. 40
  56. ^ Abisaab , p. 104
  57. ^ Newman , p. 106
  58. ^ Bleeker e Widengren , p. 213
  59. ^ Lapidus , p. 243
  60. ^ Khanbaghi , p. 100
  61. ^ Khanbaghi , p. 101
  62. ^ a b Shahmardan , p. 125
  63. ^ a b c d e f g h i Price , p. 111
  64. ^ a b c d e f g h i j k l m Selbie , p. 150
  65. ^ Jackson , p. 376
  66. ^ a b Lambton , p. 207
  67. ^ a b c d Karaka , p. 78
  68. ^ a b Browne , p. 372
  69. ^ Browne , p. 371
  70. ^ a b Browne , p. 370
  71. ^ Jackson , p. 377
  72. ^ Ramazani , p. 41
  73. ^ Ramazani , pp. 38–39
  74. ^ Ramazani , p. 38
  75. ^ Comte de Gobineau
  76. ^ Sanasarian , p. 49
  77. ^ "Gli zoroastriani che rimasero in Persia (l'attuale Iran) dopo la conquista arabo-musulmana (VII secolo) ebbero una lunga storia come reietti. Anche se conquistarono un po'di tolleranza pagando la jizya (tassa), non abolita fino al 1882, vennero trattati come una razza inferiore, dovettero indossare abiti distintivi, e non vennero autorizzati a cavalcare oa portare armi". Gabars , Encyclopædia Britannica . 2007. Britannica Concise Encyclopedia. 29 maggio 2007.
  78. ^ Sanasarian
  79. ^ Amighi
  80. ^ Fischer , p. 229
  81. ^ US Department of State, Annual Report on International Religious Freedom, Released by the Bureau for Democracy, Human Rights, and Labor Washington, DC, 5 September 2000.
  82. ^ Boyle e Sheen
  83. ^ Wherry , p. 66
  84. ^ Yarshater , p. 1022
  85. ^ Houtsma , p. 432 , Volume 2
  86. ^ Boyce , p. 119
  87. ^ a b Nigosian , p. 37

Bibliografia

Voci correlate

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Persecuzione_degli_zoroastriani&oldid=121932123 "