Eseu despre fabule și istoria lor
| Eseu despre fabule și istoria lor | |
|---|---|
| Titlul original | Essai sur les fables et sur leur histoire |
 | |
| Autor | Jean Sylvain Bailly |
| Prima ed. original | 1798 - 1799 (postum) |
| Tip | înţelept |
| Limba originală | limba franceza |
Eseu despre fabule și istoria lor (Essai sur les fabulele et sur Leur histoire) este o lucrare de " astronom și literat francez Jean Sylvain Bailly . Publicat postum în 1798 , oferă noi dovezi pentru ipotezele proprii ale lui Bailly (preluate, cel puțin parțial, de medicul și cărturarul suedez Olaus Rudbeck ) despre presupusa origine nordică a culturii științifice și mitice .
Conținut general
Eseul asupra fabulelor a fost scris de Bailly între 1781 și 1782 , ca o continuare mai deosebit de literară a studiilor sale, începute deja cu Histoire de l'astronomie ancienne din 1775 și cu Lettres a Voltaire (sau Lettres sur l 'origin des științele din 1777 și Lettres sur l'Atlantide de Platon din 1779 ). [1] Dacă celelalte texte vizau mai mult demonstrația presupusei origini nordice a științelor și foloseau atestările mitice drept dovezi presupuse, în această lucrare Bailly se concentrează mai ales pe geneza comună a fabuloaselor mitologii din nordul și sudul popoare din emisfera boreală . Lucrarea constă din două volume, fiecare organizat în zece capitole; fiecare dintre cele douăzeci de capitole ale operei constă într-o scrisoare adresată de Bailly scriitorului și poetului Anne-Marie du Boccage .
Bailly își propusese deja în lucrările anterioare să demonstreze că popoarele necunoscute foarte vechi din Nord (despre care Bailly credea că sunt miticii hiperborei atlantici ) erau „maeștrii universali ai mitologiei și științei”. Potrivit autorului francez, aceștia au distribuit cunoștințele științifice și cultura mitică altor popoare antice (cum ar fi indienii , chinezii , caldeii și grecii ) care se deplasau mână în mână de la nord la sud.
Înțelesul termenului "fabulă"
Termenul francez « fabula », folosit de Bailly, derivă din termenul latin " fabula ", derivând la rândul său de la verbul " far, faris " = a spune, a spune. Termenul latin „ fabula ” a indicat inițial o narațiune a faptelor inventate, adesea de natură legendară și / sau mitică. De fapt, ar trebui specificat faptul că odată cu termenul fabulă , de la primele secole d.Hr. până la sfârșitul secolului al XVIII-lea , de asemenea - și mai presus de toate - au fost calificate miturile . De fapt, în Eseul său despre fabule , Bailly se referă la „ fabule ” la vechile legende mitice, în special de origine greacă și romană, care nu au nimic de-a face cu sensul actual al termenului, legat în schimb de genul „fabulos” esopian. și cea a lui Fedru , alcătuită din scurte povești narative, povestite în versuri sau proză, de natură morală.
Indexul capitolelor
Volumul I
- Scrisoarea către: expunerea subiectului acestei lucrări.
- II Scrisoare: Care este povestea? Explicații propuse.
- Scrisoarea III: Care sunt adevăratele surse ale basmelor?
- IV o Scrisoare : Simplificarea sistemului mitologic.
- Capitolul V : Istoria cultului romanilor.
- Capitolul VI : Despre originea lumii și a omului. Istoria primelor evenimente ale Pământului.
- VII o Scrisoare : Despre popoarele antice din Grecia și primul lor cult.
- Capitolul VIII : Despre coloniile străine sosite în Grecia.
- Capitolul IX : Sărbătorile Greciei antice.
- Capitolul X : Pe templul Delphi și insula Delos
Volumul II
- Capitolul XI : Despre hiperboreeni și poziția lor pe Pământ.
- Capitolul XII : Prima idee despre fabula din lumea interlopă.
- Capitolul XIII : Despre argonauți.
- Capitolul XIV : Despre Orfeu, asupra muzelor și asupra primilor poeți din Grecia.
- Capitolul XV : Despre doctrina lui Orfeu.
- Capitolul XVI : Despre poziția lumii interlope.
- Capitolul XVII : Despre „viața orfică”.
- Capitolul XVIII : Despre Hesiod și teogonia sa.
- XIX Capitol : Continuarea Teogoniei și asupra posterității Cerului.
- XX Capitol : Reflecții asupra teogoniei lui Hesiod.
rezumat
Volumul I
În discuția despre originea și progresul fabulelor, care angajase deja numeroși autori anterior, Bailly intervine contribuind cu o contribuție originală arătând, potrivit comentatorilor vremii, o „mare claritate a planificării și o anumită ingeniozitate a raționamentului” .
După o explicație incompletă a creației lumii, potopului și a altor evenimente primordiale, așa cum a fost descris de Ovidiu , autorul continuă listând o listă a principalelor episoade mitice, transmise din tradiția ovidiană: Epoca de Aur și cele trei ulterioare. epoci; casa pământească a zeilor; retragerea lor în cer; războiul uriașilor împotriva zeilor (așa-numita Gigantomachia ); înmormântarea uriașilor înșiși sub munți; Calea Lactee, considerată „calea spre cer ”; palatele zeilor; consiliul ceresc prezidat de Jupiter ; soarta lumii sau conflagrația ; potopul universal în care numai Deucalion a fost salvat de o barcă de lemn; victoria obținută de Apollo asupra șarpelui Python .
Toate aceste tradiții mitice, chiar dacă sunt intercalate cu „decorațiuni fabuloase” și chiar dacă l-au servit pe Ovidiu ca un fel de introducere mitică a metamorfozelor sale, probabil că nu au fost pur și simplu fabule inventate. Bine ascuns de o pătură de reverie, un bob de adevăr trebuia ascuns în aceste tradiții mitice. „Recunosc mâna imaginației. - scrie Bailly - îl văd pe poetul care încurajează toată natura, aducând în acțiune toate cauzele cunoscute; Văd că reprezintă un fenomen general prin fenomene parțiale, pentru a descrie scufundarea totală și pentru a da o idee despre o mare catastrofă istorică ». Dar acea mare catastrofă, potopul, nu putea fi decât pentru Bailly „un eveniment important și remarcabil”, pe care poetul nu l-ar fi putut inventa; tot pentru că „nu părea să aibă niciun folos în proiectul poetic al autorului”.
Deși Ovidiu îmbogățise episoadele mitice cu elemente imaginative cu versurile sale, el nu putea decât să „repete ceea ce învățase din tradiție”. Potopul a trebuit atunci să fie „un fapt real”, „cel puțin pentru Ovidiu”, spune Bailly. Legate de acest eveniment principal al inundației au fost poveștile referitoare la giganți, o rasă descrisă drept „impie, pe care el a cerut-o pentru propria pedeapsă” și care a fost legată de Deucalion , salvat pe o barcă, care a devenit „noul depozit a rasei umane ”. Dacă toate aceste fapte ar urma să provină din tradiție, atunci și războiul uriașilor, nașterea șarpelui Python (produs din noroiul pământului după dluvium) și victoria lui Apollo asupra acestuia, derivată fără îndoială din aceeași sursă . „Nu ar trebui să ne grăbim să concluzionăm că toate aceste povești sunt basme” rezumă Bailly, care identifică astfel ipoteza unui fundament istoric al adevărului vechilor legende post-Potop .
„Faptul că Calea Lactee duce la Empyrean ; poveștile despre palatele zeilor; existența unui conciliu divin care a pronunțat judecăți nerăbdătoare de pe scaunele sale de marmură, cu Jupiter așezat pe un tron deasupra celorlalte, sunt, fără îndoială, imagini imaginative - scrie Bailly - care, însă, probabil nu au fost inventate de poet ci transmise de un tradiţie'.
De fapt, în vremea lui Bailly, majoritatea informațiilor despre potopul universal din mitologia greco - romană provin tocmai din Metamorfozele lui Ovidiu ( 8 î.Hr. ) și din Biblioteca Pseudo-Apolodor (aproximativ sec. II d.Hr. ) și, în în timpul lui Bailly, nu existau dovezi filologice certe ale vechimii lor reale. Ceea ce părea evident era paralelismul cu episodul biblic al lui Noe , prin urmare, credea Bailly, legenda potopului trebuia să se răspândească în tradițiile multor popoare antice și nu putea avea decât o origine comună.
„Poeții în general nu au creat, ci au împodobit adevăruri și opinii istorice. - spune Bailly - Poeziile lor erau povești și ei înșiși cântau tradițiile atunci când nu le raportează în scris. Prin urmare, trebuie să fi respectat tradițiile, cel puțin pentru aceste fapte menționate anterior ». Tradițiile pentru Bailly au fost purtate de la un popor la altul, ajutând la formarea de noi culturi. Acest transfer, sau mai bine zis acest „pasaj”, pentru Bailly nu a fost un proces pasiv, ci unul activ. De fapt, a suferit un fel de „naturalizare”: tradițiile nu au fost doar asimilate de oamenii primitori, ci și modificate și manipulate. Iar această manipulare nu putea avea loc decât pe baza caracteristicilor persoanelor care le-au primit. Teritoriile care le aparțineau nu puteau deveni decât „noile„ teatre ”în care erau amplasate legendele; chiar și „numele locurilor și personajelor s-au schimbat în consecință”. Romanii înșiși s-au deplasat în această direcție. Au preluat în mare măsură mitologia greacă modificând-o drastic în conformitate cu standardele lor socio-politice și geografice. Ca dovadă a acestui fapt, diferențele dintre numele zeităților și diferitele setări ale miturilor identice cu cele grecești. De exemplu, Encelad , îngropat de Minerva în timpul Gigantomachiei , și monstrul Tifon , lovit de Jupiter, amândoi au gemut după înfrângerea sub greutatea unui munte, care în mitologia romană a fost identificată în Etna : și a fost astfel că lava aprinsă vulcanicul a fost interpretat de antici ca flacara reziduala a furiei lor. Un alt exemplu este cel al lui Faeton , care a căzut de pe carul soarelui, care a fost înecat în râul mitic Eridanus conform canonului grec; în transpunerea latină Eridano a devenit râul Po . Aici, pe mitul lui Phaeton Bailly specifică că este „o poveste independentă care pare să aparțină tuturor țărilor din antichitate” și că, în funcție de țară, a schimbat mai degrabă unele referințe geografice decât narațiuni.
Dar există un alt aspect care îl interesează pe Bailly: mitologia despre cimerieni , un popor care probabil a existat și luat din mitologia greacă și romană . Virgil , preluând și „italianizând” (conform acestui proces de „naturalizare mitică”) tradiția lui Homer , vorbise despre o intrare în lumea interlopă situată între Cuma și Vezuviu ; Mai mult decât atât, în împrejurimile lacului Averno el a identificat râurile mitice Acheronte , Flegetonte și Cocito . [2] Din acest motiv, de fapt, lumea interlopă romană ( Hadesul grecesc) este numită și Avernus . Acest lucru trebuia să fie „anterior”, spune Bailly, conform canoanelor mitice, Cimmeria sau casa oamenilor mitici ai Cimmerienilor . [3] Au trăit, conform tradițiilor mitice, într-o „vale complet ascunsă de munții din jur”. Prin urmare, scrie Bailly, s-a spus - poetic - că Cimeri „nu ar putea niciodată să vadă soarele, să răsară sau să apună”. „Aceste locuri întunecoase și întunecate ar trebui să fie mai mult decât rare în Italia - recunoaște Bailly -, dar erau potrivite pentru a pregăti mintea pentru intrarea în regiunile infernale”. Bailly recunoaște că poemul a interpretat într-un mod destul de imaginativ unele caracteristici ale teritoriilor acestui popor. Neexplicând cum ar putea exista un ținut, poeții, potrivit lui Bailly, își asumaseră existența acestor „văi întunecate”, acoperite de munți falnici care împiedicau lumina soarelui să pătrundă în ei. În realitate, a existat o explicație științifică pentru toate acestea: a fost suficient să traducem toate teritoriile mitice ale cimerienilor mult mai la nord. De fapt, Bailly a văzut aluzii clare la noaptea polară în aceste expresii poetice. [4]
În ceea ce privește Gigantomachia , tradiția conform căreia Giganții fuseseră învinși la Câmpii Flegrei a predominat în literatura mitică romană. [5] Zona a fost cunoscută din cele mai vechi timpuri pentru activitatea sa vulcanică vibrantă. Vulcanii au fost de fapt considerați de antici ca „locurile de conservare a rămășițelor incendiilor datorate tunetului”: s-a ajuns la concluzia că uriașii, căzuți sub loviturile săgeților din Jupiter , puteau fi îngropați doar sub vulcani. . Și printre acestea și cele din Campi Flegrei , unde s-a crezut bine să se stabilească Bailly.Nu este surprins să găsească în Italia ușile regatului Pluto , sau mai bine zis „și” în Italia. «Destinul omului este același peste tot; - Bailly specifică - drumul spre moarte este poziționat peste tot, și peste tot cei răi trebuie să aibă Iadul sub picioare ». Pe scurt, toate popoarele trebuiau să justifice chiar din punct de vedere geografic o pedeapsă din apropiere pentru cei care fuseseră impii și chiar romanii nu au făcut nicio diferență: au poziționat porțile Iadului lângă Vezuviu , ale căror erupții devastatoare „păreau să anunțe una dintre deschiderile locuința morții și a pedepsei ”. Dar este remarcabil pentru Bailly că, chiar dacă alte popoare le-au permis romanilor să producă aceste modificări, au existat unele „fapte mitice” pe care romanii înșiși le-au respectat întotdeauna și pe care nu au avut niciodată curajul să le schimbe. Giganții, în încercarea lor de a urca în Rai, nu au urcat nici pe Vezuviu, nici pe Muntele Etna , ci de pe Muntele Pelio și Muntele Ossa , situat în Grecia și în Tesalia . Și acest lucru a fost preluat integral în mitologia romană, fără variații. Chiar și când Deucalion, ultimul om supraviețuitor al rasei umane, a descoperit un loc de aterizare accesibil pentru arca sa, acesta a fost Parnasul , un alt munte din Tesalia . Conform tradiției, el a coborât într-o câmpie de pe malul Cefiso, râul Beotiei și acolo a consultat Themes , proprietarul teritoriilor pe care ulterior a fost construit Templul din Delfi . «Romanii, adoptând acele povești - notează Bailly - nu au avut curajul de a transporta decorurile în Italia; au repetat poveștile, așa cum erau, și au lăsat în mâinile Greciei ceea ce părea să îi aparțină ». Aceste circumstanțe indicau „în mod clar - conform lui Bailly - sursa acestor povești”: romanii le derivaseră din Grecia . «Adesea, făcând comparații similare, ne vom baza, pe aceste fapte evidente, relațiile dintre popoare, urmele tradițiilor lor și originea lucrurilor. - Comentarii cauțiune - Și vom fi ghidați de acest principiu incontestabil: că, dacă un popor ne spune o poveste a cărei ambientare se află într-o țară străină, atunci povestea respectivă poate fi adoptată doar. Ne arată un traseu de urmat; și ne transportă în țara care a fost scena evenimentelor, pentru a investiga originea și adevărurile conținute în acestea ».
Volumul II
Notă
- ^ Biografie universală veche și modernă, adică Istoria prin alfabet a vieții publice și private a tuturor oamenilor care s-au remarcat pentru lucrări, acțiuni, talente, virtuți și crime , G. Batista Missiaglia, 1828 p. 165
- ^ «Dar cine a inventat numele Acheronte și Flegetonte ? Nu Virgil. Numele nu sunt de fapt specificate atât de ușor de el; totuși, în acest fel, Strabon , care a murit la cincizeci de ani după Virgil, nu ar fi găsit acești termeni atât de des folosiți. Este și mai ridicol să le atribui lui Homer . Orice influență ar putea avea un mare poet, un străin ca el nu ar inventa niciodată numele locurilor sau lucrurile referitoare la un alt popor. Prin urmare, trebuie să credem că vechii romani au luat aceste nume de la vechii toscani sau greci și i-au plasat în Campania , sau poate (ceea ce pare mult mai natural) au fost cimerienii, la sosirea lor, cei care au dat aceste nume râurilor și lacuri. ale noii lor țări. " ( Eseu despre fabule și istoria lor ; vol. I. cap. VI . Pag. 136-137.)
- ^ După cum raportează Bailly: «Pliny spune„ anterior ”; ar trebui deci presupus că a vrut să înțeleagă cu mult timp înainte de opera sa ». ( ibid .)
- ^ Bailly scrie «Presupunerea existenței acestor văi mohorâte a apărut din prejudecata stabilită că cimerienii locuiau în țări care fuseseră lipsite de lumina soarelui. Și, de asemenea, trebuie amintit că, potrivit lui Bochart (Chan. Lib. I. c. 33. p. 591.), numele real al Cimmeria - care derivă din Cimmir - în limba feniciană înseamnă „întuneric”. Pe scurt, aceste „văi” nu sunt altceva decât o fabulă inventată pentru a explica mai bine caracteristicile ciudate ale teritoriilor cimmeriene ”( ibid .).
- ^ Din grecescul flègo , care înseamnă „ard”, „ard”.
