Samsara

Tradițională tibetană pictura arată roata vieții și taramurile Samsara

Sanscrită Termenul samsara ( Devanagari संसार, „curg împreună“) indică, în religiile din India , cum ar fi brahmanism , budism , jainism și hinduism , doctrina inerentă în ciclul de viață, moarte și renaștere. Acesta este uneori descris ca o roată .

Într - un sens mai larg și într - un sens mai târziu, de asemenea , indică „oceanul existenței“, viața pământească, lumea materială, care este pătrunsă de durere și suferință, și este, mai presus de toate, nesubstanțial: de fapt, lumea ca unul vede, și în care una vieți, nu este altceva decât miraj, MAYA iluzie. Cufundat în această iluzie, omul este afectat de un fel de ignoranță metafizică (avidya), adică, printr - o viziune inadecvată a vieții pământești și viața de apoi: aceasta duce nesocotirii de a acționa, menținându - l astfel în samsara.

Originea doctrinei

Nu există referiri la doctrina samsara în religia vedică (XX-VIII - lea î.Hr.), care este mai degrabă axat pe obținerea plăcerea (bhukti) vieții pământești prin sacrificii și ritualuri ^[1] .

Prima referire la doctrina samsara pare să apară în versetul al șaisprezecelea Brahmanelor II în VI adhyāya a Bṛhadāraṇyaka Upanisad (IX-VIII a.Chr):

„Cei care cuceresc lumile cerești cu sacrificiul, milostenia, asceză, acestea intră fumul, de la fum [trece] în noapte, din noaptea în două săptămâni a lunii în scădere, de la două săptămâni a lunii scădere în semestrul în care soarele se mișcă spre sud, de la acest semestru din „lumea Mani, din lumea Mani în luna. Odată ce acestea sunt la lună, ei devin hrană și zeii acolo se hrănesc cu ea ca se hrănesc cu moon , cu cuvintele“„mări, reduce! «». cum acest [pauza] este de peste pentru ei, apoi se întorc în spațiu, din spațiu ele trec în vânt, de vânt în ploaie, de ploaie pe pământ . Odată ce sunt pe pământ, ele devin hrană și sunt din nou sacrificate în acel foc care este omul și ei sunt renăscut în acel foc care este femeie. Atingerea lumi diferite, ei continuă ciclul lor. Dar cei care nu cunosc aceste două moduri renasc ca viermii, insectele și toate speciile care musca ".

( Bṛhadāraṇyaka Upanisad . VI, 2, 16)

Acest text, databil între a opta și secolele V î.Hr., face parte din ultimul capitol al Satapatha Brăhmana sau comentariul asupra formulelor recitate de oficiantul a Śukla Yajurveda (alb Yajurveda ) numit adhvaryu.

În timp ce prima referire explicită la doctrina samsara, în contextul vedice literaturii, se găsește în VII verset din văile III ale Katha Upanishad :

„Cel care este fără motiv, fără criterii, întotdeauna impur, el nu ajunge la [suprem] scaunului, dar cade înapoi în ciclul existențelor.“

(Katha Upanisad. III, 7)

Katha Upanishad, probabil , databil după secolul al 5 - lea î.Hr. ca ar conține budiste influențe, aparține școlii Kataka de Kṛṣṇa Yajurveda (negru Yajurveda ).

Referirile la doctrina samsara sunt prezente în mod vizibil în budiste și Jain literatura, religiile cu o mare contemporan parte din Upanișade.

Astfel, în Canonul budist în limba Pāli existența noastră în samsara ( Pāli Samsara) se explică:

„Pentru a Savatthi. Acolo Cel Binecuvântat din cer a spus: „Este de la un principiu imposibil de cunoscut faptul că transmigrarea vine Punctul de principiu nu este evident, cu toate că ființele împiedicată de ignoranță și legat de transmigra invidie insațiabilă și continuă să ERR gândească, călugări:.. Ce este mai mare , lacrimile pe care le - ați vărsat în timp ce transmigrat și a rătăcit toată această lungă perioadă de timp - plânsul și plânsul să fie asociat cu ceea ce este neplăcut, să fie separat de ceea ce este plăcut - sau apa din cele patru oceane mari „? „ Pe măsură ce înțelegem Dhamma învățat să ne de Cel Binecuvântat Cerului, aceasta este cea mai mare: lacrimile care le - am vărsat așa cum am transmigrat și a stat de-a lungul acestui timp - plânsul și plânsul de a fi asociate cu ceea ce este neplăcut, de a fi separat de ceea ce este plăcut -. nu apa din cele patru oceane mari " „Excelent, călugări. Excelent. Este excelent că ați înțeles astfel Predă Dhamma eu.“ „Aceasta este cea mai mare:. Lacrimile te vărsat în timp ce transmigrat și a rătăcit toată această lungă perioadă de timp - plâns și plâns de a fi asociat cu neplăcut, de a fi separată de plăcută - nu apa din cele patru oceane mari.“ Ai o mulțime de timp, experimentat moartea mamei. Lacrimile te vărsat peste moartea unei mame ca tine transmigrat și a rătăcit toată această lungă perioadă de timp - plâns și plâns de a fi asociat cu neplăcut, de a fi separate de plăcut - sunt mai mari decât apa din cele patru oceane mari.. Ai o mulțime de timp, experimentat moartea unui tată ... moartea unui frate ... moartea unei surori ... moartea unui fiu ... moartea unei fete ... a unui pierderea părinților ... o pierdere pentru avere ... o pierdere la boli. Lacrimile ai vărsat peste o pierdere de boală în timp ce transmigrat și a rătăcit toată această lungă perioadă de timp - plâns și plânsul de a fi asociat cu neplăcut, de a fi separate de plăcut - sunt mai mari decât apa din cele patru oceane mari. „Care este motivul? Este de la un principiu imposibil de cunoscut faptul că transmigrarea vine. Punctul de principiu nu este evident, cu toate că ființele împiedicată de ignoranță și legat de transmigra invidie insațiabilă și să continue să greșească. Ai o mulțime de timp. Durere atât de experiență , suferința cu experiență, pierderea cu experiență care umple cimitire - suficient pentru a vă deziluzia cu totul fabricat, de ajuns pentru tine de a avea nici pasiuni, suficient pentru a te elibera „“.

(Samyutta Nikaya. XV, 3)

Prin urmare , Originea doctrinei Samsara este încă controversată, dar Brian K. Smith note ^[2] :

„În orice caz, cu secolul VI î.Hr., perioada în care vechiul budismul și jainismul a luat forma pe de o parte și Upanișade pe de altă parte, teoria renaștere a fost aproape universal acceptată“

Mai mult decât atât, după cum Brian K. Smith ^[3] note mereu:

„Nu există nici o viziune unică de viziunea Samsara și procesul de renaștere. Fiecare religie are propria sa poziție și în cadrul fiecărei religii există variații sectare "

Samsara în budism

Pentru Nikaya budism este ciclul de viață la care toate ființele simțitoare sunt supuse , având în vedere starea nedisciplinat a minții lor. Prin acumularea negativ karma , ființe simțitoare „se condamnă singuri“ la o nouă renaștere a suferinței într - un nivel mai scăzut de existență ( de exemplu , în „regnul animal“ sau „spirite“) , crescând astfel probabilitatea de a fi mult mai ușor o victimă a emoțiilor deranjante și Prin urmare, cufunda într-un nivel mai mic de existență. Acumularea pozitivă karma ( Pāli , karma, sanscrita ) conduce de asemenea la o renaștere în ciclu, deși în condiții mai favorabile, și, din moment ce este viața ca atare , încât cauzele care suferă ( a se vedea Patru Adevăruri Nobile ), cea mai bună condiție este care a abandonarea samsara ( Nibbana ).

Pentru școlile din Mahayana nu există nici o diferență între Samsara și Nirvana . Este în domeniul în care viața renaste că Nirvana este realizat, ambele lumi sunt goale ( śūnyatā ) de orice proprietate inerentă. Realizarea acestei profunde conduce la eliberarea completă de adevăr ( Bodhi ). Astfel Nagarjuna :

„Nu există nici cea mai mică diferență între Samsara și Nirvana, nici cea mai mică diferență între nirvana și samsara“

( Madhyamakakarika , XXV, 19)

Iconografic, samsara este reprezentată în budism cu roata existenței .

Samsara în jainism

Samsara în jainism este plasat în calea mântuirii, prin aplicarea rigidă a unui comportament drept de viață capabilă să nu mai producă fructele acțiunii (Karman) și epuizeze cele acumulate în existențele anterioare. Urmând exemplul fondatorului, acest lucru se realizează prin urmărirea asceză, renunțarea, mortificarea trupului și radicalul non-violenței (ahimsa) față de fiecare creatură animat, care pentru jaini înseamnă că fiecare element și fenomen natural.

Nu există nici un devotament fie zei sau fondatorul (de asemenea, numit Mahavira, „marele erou“) sau de la alte douăzeci și trei Tirthankaras ( „creatorii de Ford“), profeți care apar în diferite vârste pentru a reconstrui cunoștințele necesare a doctrinei. Numai exemplul siddhas ( „perfect“), sufletele care au reușit să scape de Samsara, este într-adevăr util pentru credincios. Foarte puternic bazele etice ale jainismului se reflectă atât în toleranța față de toate celelalte culte, precum și în difuzarea puternică între credincioșii de profesii non-violente , cum ar fi mai presus de toate comerț și finanțe, un aspect care a contribuit la transformarea Jain îngust , dar compact comunitate.

Samsara în hinduism

Ciclul de renașteri și remușcări este una dintre puținele concepte pe care aproape toate școlile din hinduism sunt de acord. Motorul acestui ciclu este recunoscut în Karman ( acțiune , în mod greșit, în utilizarea curentă, termenul este scris karma ). Conform doctrinei Karman, orice acțiune și orice voință, generează ca efect acumularea de Karman, care trebuie să fie considerat ca un bagaj împovărat de tot ceea ce o persoană a făcut, atât pentru bine și pentru rău. Aceasta implică faptul că, la moarte, elementul individual este forțat să renască din nou, în om, ci și divină demonică animală sau vegetală sub formă,,. În noua existență individul se va afla într - o stare mai bună sau mai rea decât cea anterioară în funcție de calitatea morală a Karman acumulate. Acționând în mod corect, noul individ va obține posibilitatea de a realiza o mai bună renaștere; în caz contrar, el va renaște într-o stare mai rea. Scopul final este, desigur , de a karmice o stingere a datoriei , până la atingerea moksa , de eliberare, sau ieșirea definitivă din samsara.

Unul, prin urmare, rămâne prizonier în Samsara pentru un număr nedefinit de ori, până la epuizarea totală a cuiva bagaj karmic. Căile ( marga ) care pot fi urmate pentru a atinge acest obiectiv sunt în esență trei: calea sacrificiului ritual ( karma-MARGA ), calea gnozei ( Jnana-marga ) și calea de a iubi dedicarea unui zeu ( bhakti-MARGA ). Moksa este de obicei descrisă ca un fel de condiție indistinct (adică, o stare care nu este posibil să se dea o definiție pozitivă) în cazul în care nu mai este nici o bucurie sau durere. O mare parte a curenților devoționale, care urmează curentul religios al bhakti , în loc să identifice de eliberare ca cufundarea sine pentru totdeauna în unire perfectă și fericit cu zeul iubit.

În viața curentă, fiecare individ trebuie să completeze în mod necesar propria sa experiență, pentru a putea apoi să ajungă de eliberare definitivă ( mukti sau moksa : a sanscrită termenul înseamnă literal dizolvare), care este scopul de religii și filozofii ale Indiei , cu excepția școlilor materialiste (care se repudieze această doctrină).

Notă

^ Anne-Marie Esnoul (în Enciclopedia Religiilor vol. 9. Milano, Jaca Book, 2004 pagina 250) evidențiază modul în vedică civilizația și literatura religioasă (inclusiv în acest caz, Vedele și lor Brăhmana comentarii) , nu există nici o reflecție asupra „suferinței "în lume, pe ciclul renașterilor (Samsara) și, în consecință, pe căile de eliberare din ea, precum și cu privire la exercitarea (bhukti) a vieții pământești. Prin urmare, numai cu primele Upanișade (secolul al 9 - lea î.Hr.) , care indian teologic reflecția asupra suferinței în lume și pe necesitatea unei căi de eliberare din ea începe. Și acest lucru ar corespunde începutul perioadei axiale identificate de Karl Jaspers .
^ Enciclopedia Religiei. NY, MacMillan, 2005, vol. 12 pag. 8097 și următoarele. și Enciclopedia Religiilor. Milano, Jaca Book, 2004, vol. 9 pagina 331.
^ Op. Cit