Roata existenței

Roata existenței ( sanscrită : भवचक्र bhavacakra; poli : bhavacakka; tibetană : སྲིད་པའི་ འཁོར་ལོ་ srid pa'i 'khor him; chineză : 有輪yǒulún; japoneză : 有輪 urin , coreeană 유륜 yuryun, vietnameză : hữu luân ) este o reprezentare iconografică a unor principii de bază ale budismului .

Bhavacakra, roata existenței

Cunoscută și sub numele de roata devenirii, este răspândită atât în budismul Theravada, cât și în Mahayana și Vajrayana . De obicei este pictat pe pereții exteriori ai templelor și servește ca un ajutor vizual pentru învățătura de bază. Se compune din diferite inele și raze, în care sunt exemplificate mecanismele Saṃsāra , care pot fi interpretate atât la nivel psihologic, cât și fizic.

Principiile expuse sunt cele ale celor trei otrăvuri , cele șase lumi și cele douăsprezece elemente ale coproducției condiționate .

Termenul Bhavacakra poate fi tradus și ca „ciclu al stărilor mentale” și, prin urmare, citit ca o diagramă rezumativă a psihologiei budiste , în special a budismului Vajrayana : fiecare dintre cele patru cercuri concentrice interacționează cu celelalte într-un proces similar cu ruminarea și modul implicit. rețele studiate în prezent de neuroștiințe. În această cheie interpretativă, practicile contemplative și practicile moderne MBI (intervenții bazate pe atenție ) ar avea funcția de a încetini mecanismele iterative reprezentate în această iconografie ^[1] .

Cele trei otrăvuri

În centrul roții este reprezentarea celor trei otrăvuri (sanscrită: mula kleśa ; chineză: 三毒Sāndú ): lăcomie (sanscrită: tṛṣṇā , chineză: 貪 tān), ură (sanscrită: dveṣa ; chineză: 瞋 chēn) și ignoranță (sanscrită: avidyā ; chineză: 無明wúmíng o 痴), redată iconografic ca, respectiv, un cocoș, un șarpe și un mistreț. De obicei, fiecare mușcă coada celeilalte, ceea ce înseamnă că fiecare pasiune otrăvitoare îi produce pe ceilalți într-o spirală în care hrănirea uneia dintre acestea nu permite să scape de ceilalți.

În jurul reprezentării celor trei otrăvuri există un inel împărțit într-o jumătate neagră și o jumătate albă. În interior, în sensul acelor de ceasornic, există diverse reprezentări ale corpului uman, de la făt până la maturitate deplină până la bătrânețe. Numărul și semnificația acestora variază în funcție de diferitele tradiții iconografice. Adesea, în partea neagră vedem demoni care îi chinuie, în timp ce uneori în partea albă, Bodhisattva este reprezentată într-o atitudine de ajutor.

Cele șase lumi

Roata existenței este deci împărțită în șase segmente, în care reprezentările a șase „lumi” diferite se succed în sensul acelor de ceasornic. Acestea pot fi luate atât la propriu, cât și la figurat pentru a reprezenta diferite stări mentale.

Lumea Deva

Deva (sanscrită देव; 天 chineză tiān , coreeană: cheon , japoneză: zece , vietnameză: thiên , tibetană: lha ) sunt „ zeii ” din „paradisurile” lor. Spre deosebire de zeii cunoscuți în monoteisme în budism, zeii nu sunt nici creatori, nici atotștiincioși, nici atotputernici, nici perfecți, nici reprezentări ale principiilor superioare. Prin urmare, acestea sunt lipsite de acele atribute care într-un context iudeo-creștin-islamic sunt considerate tipice și caracteristice divinității, dar sunt, de asemenea, diferite de zeii politeismului și monolatriei sau enoteismului .
Lumile în care trăiesc sunt împărțite în trei grade diferite: cel mai înalt, Ārūpadhātu , este lipsit de formă, mijlocul, Rūpadhātu , include devas înzestrați în formă, în timp ce Kāmadhātu inferior are atât formă fizică, cât și pasiuni. Kāmadhātu cuprinde, de fapt, toate celelalte cinci lumi inferioare.
Atât starea „fără formă”, cât și „forma” cuprind numeroase paradise. Existența ca Deva se caracterizează în paradisurile inferioare prin plăceri senzoriale enorme, alternând cu nevoia constantă de a se apăra de atacurile Asurasului inferior; în paradisurile superioare, însă, Deva își petrece o viață foarte lungă, într-o stare de meditație profundă, aproape inconștientă, care îi împiedică să experimenteze plăcere la fel de mult ca durerea.

În general, Deva sunt obișnuiți să confundă existența lor fericită cu eliberarea autentică de durere, în timp ce în aceste condiții este practic imposibil să efectuezi acțiuni fructuoase din punct de vedere karmic . Prin urmare, odată ce ciclul de plată a meritului este încheiat, acestea sunt destinate să renască în condiții inferioare.
În Theravada , practicienii umani care ating starea de anāgāmī (care nu se întorc) vor renaște într-una din lumile cerești ca deva după moarte, de unde vor atinge nibbāna. În Mahayana, devații sunt obligați să renască în paradisurile inferioare pentru a deveni Buddha . Numai în paradisurile inferioare, de fapt, frecventate de Bodhisattvas , este posibil să se obțină învățături și să se producă acțiuni care pot duce la Eliberare .

Lumea asura

Asura (tibetană: Lha.ma.yin ; 阿修羅 chineză: Axiuluo , japoneză: Ashura ) sunt demi- zei sau demoni. Pervășiți de pasiuni și bucurii de un grad mai înalt decât cel uman, ei trăiesc în lumea zeilor în aceeași relație cu care trăiesc animalele în lumea oamenilor. În general, acestea sunt destinate să renască în condiții mai scăzute, datorită karmei negative acumulate din cauza invidiei devașilor, care îi devorează și îi împiedică să se bucure de ceea ce posedă.
Printre diferitele clase de Asura sunt Gandharvas , The apsaras , The Yaksa , The Kimnara și Rākṣasaḥ .

Lumea umană

Lumea umană este singura care permite în mod direct eliberarea de roata existenței. Oamenii experimentează atât durerea, cât și plăcerea, dar nu sunt intoxicați de niciunul dintre ei (cum este cazul ființelor superioare sau a celor din lumile infernale); aceasta înseamnă că în lumea umană liberul arbitru este mult mai mare decât în celelalte lumi. Prin urmare, o renaștere în această lume și în special în locurile în care este posibil să auzi Dharma este considerată foarte importantă. Cu atât mai mult dacă în timp coincide cu prezența fizică a unui Buddha .

Lumea animalelor

Lumea animală este fizic co-prezentă cu cea umană, iar relațiile dintre animale și bărbați corespund cu cele dintre devas și asuras . O renaștere a animalelor este posibilă dacă într-o viață anterioară ați fost deosebit de înclinat să vă răsfățați capriciile, dorințele, simțurile fără moderație.
În lumea animală se poate avea mai multe experiențe, dar, în general, cineva este condamnat de lipsa de inteligență pentru a fi supus foametei și setei, vremii nefavorabile, a fi aservit oamenilor, precum și a fi supus legii celui mai puternic , pentru care animalele se luptă și se devorează reciproc. Ca și fără voință, animalele nu produc karma , adică nu sunt responsabile pentru acțiunile lor și nici nu sunt obligate să plătească consecințele.

Lumea pretasilor

Preta प्रेत (sanscrită, Pali: Peta, yi.dvags tibetană, chineză饿鬼: Egui, japoneză: gaki) sunt ființe sensibile , din cauza răului lor fapte comise în viețile anterioare ( în special cele legate de lăcomie și de toate "lăcomia) sunt condamnate să trăiești în mască semi-umană, urmărind dorințe de bază care sunt întotdeauna neîmplinite. În general, sunt descriși cu burți mari și guri disproporționat de mici sau cu gât „subțire”, reprezentând astfel incapacitatea lor de a satisface foamea și setea. Aceștia sunt descriși alternativ ca flămânzi, dar condamnați să vadă mâncarea, odată introdusă în gură, transformată în jar aprins.
Adesea confundate cu locuitorii lumii Naraka , acestea diferă pentru a trăi în aceeași lume cu animalele și oamenii, chiar dacă posibilitatea de a le vedea cu simțurile este îndepărtată.
Pentru mântuirea lor se ține sărbătoarea Ullambana .

Lumea Naraka

Naraka नरक (sanscrită; Pāli: Niraya निरय; chineză: 那落迦 sau 捺落迦Nàlùojiā și, de asemenea, 地獄Say Yù ; japoneză: 地獄Jigoku sau 奈落Naraku ; tibetană: དམྱལ་བ་ dmyal ba ; thailandeză: นรก nárók : malay : Neraka ) este uneori tradus prin „ Iad ” sau prin „ Purgatoriu ”. Al doilea are aspectul de trecere și nu al eternității, cu primul împărtășește parțial imaginarul.
Ființele care au renăscut în Naraka sunt cele care, într-o viață anterioară, erau deosebit de predispuse la furie și ură, ceea ce le-a condus la acțiuni crude, cum ar fi crima. Lumea Naraka este considerată subterană și împărțită în opt Naraka reci și opt fierbinți . În prima suferiți de îngheț, în cea din urmă de flăcări. În mod oglinditor către lumea Deva, durata de viață a ființelor din lumea Naraka se prelungește pe măsură ce se coboară în profunzime, proporțional cu suferința, atât de mult încât cea mai înspăimântătoare lume Naraka este ultima, cunoscută sub numele de Avīci.
Jurământul Bodhisattva Kṣitigarbha include eliberarea tuturor entităților prinse în Avīci.

Atașament și coeficienți karmici

Cele douăsprezece elemente ale coproducției condiționate

Același subiect în detaliu: Coproducția condiționată (budism) .

Inelul exterior al Roții existenței prezintă douăsprezece imagini simbolice reprezentând cele douăsprezece inele ale roții coproducției condiționate . Acestea, în sensul acelor de ceasornic de sus, sunt:

ignoranță : o bătrână oarbă cu un baston care iese din casă și se îndreaptă spre o râpă.
coeficienți karmici : un olar la locul de muncă.
conștiință : o maimuță sărind din casă în casă.
numele și forma : reprezentate ca doi bărbați pe o barcă la mila valurilor.
șase baze ale simțurilor : o casă cu șase ferestre, care pun în contact cu lumea exterioară.
contact : un cuplu care copulează.
sentiment : un om care aleargă cu o săgeată înfiptă în ochi.
pofta : un om la masă care crește un pahar cu alcool.
atașament : o maimuță care culege fructe dintr-un copac.
a fi, a deveni : o femeie mincinoasă care invită împerecherea.
naștere : o femeie în travaliu.
bătrânețe și moarte : un bărbat poartă pe umeri un cadavru înfășurat într-un cearșaf într-un cimitir deschis printre cadavre și animale.

Yama

Întreaga roată este reprezentată ferm prinsă de ghearele lui Yama , Lordul Morții .
Deasupra, de obicei în colțul din dreapta, Buddha Śākyamuni este reprezentat îndreptându-se către un punct extern, un absolut în altă parte. Uneori, în contextul Vajrayana , acest lucru este marcat cu simbolurile Soarelui și Semilunii. În caz contrar, este de asemenea posibil să întâlnești o reprezentare a unui Bodhisattva , indicând dorința sa de a ajuta și de a ajuta mesajul lui Buddha.