Abația Sant'Angelo in Formis
| Abația Sant'Angelo in Formis | |
|---|---|
 | |
| Stat |  Italia |
| regiune | Campania |
| Locație | Capua |
| Religie | catolic |
| Titular | Arhanghelul Mihail |
| Arhiepiscopie | Capua |
| Consacrare | Secolul al VI-lea |
| Stil arhitectural | Lombard și romanic |
| Începe construcția | Secolul al VI-lea |
| Completare | Al XII-lea |
Coordonate : 41 ° 07'06.3 "N 14 ° 15'37.26" E / 41.118417 ° N 14.26035 ° E
Abația Sant'Angelo in Formis este situată în Sant'Angelo in Formis , un cătun din Capua . Biserica mănăstirii are demnitatea unei bazilici minore [1] .
Istorie
Biserica , cu hramul San Michele Arcangelo , se ridică de-a lungul versantului vestic al Muntelui Tifata .
Inițial în documente, clădirea este indicată ca ad arcum Dianae („la arcul Dianei”), amintind că stătea deasupra rămășițelor templului dedicat Dianei Tifatina , în timp ce mai târziu este denumită ad Formas , Informis sau în Formis . Interpretarea etimologică a noului nume este controversată: pe de o parte, se presupune că toponimul derivă din cuvântul latin forma ("apeduct") și că indică apropierea unui conduct sau a unui acvifer; în timp ce în conformitate cu cealaltă ipoteză - foarte puțin credibilă - termenul derivă din cuvântul informis („fără formă” și, prin urmare, „spiritual”).
Rămășițele templului roman au fost găsite în 1877 și s-a observat că bazilica își retrage perimetrul, adăugând absidele de la capătul culoarelor. Prima construcție a bazilicii poate fi urmărită în perioada lombardă , pe baza difuzării pe scară largă a cultului arhanghelului Mihail printre lombardi la sfârșitul secolului al VI-lea . Pe vremea episcopului de Capua Pietro I ( 925 - 938 ), biserica a fost donată călugărilor din Montecassino , care doreau să ridice acolo o mănăstire. Biserica a fost luată apoi de la călugări și returnată lor în 1072 de către prințul Capovei , Riccardo . Abatele de atunci Desiderio di Montecassino (viitorul papa Victor al III-lea) a decis să reconstruiască bazilica ( 1072 - 1087 ) și a respectat în continuare elementele arhitecturale de origine păgână. Lui îi datorăm frescele școlii bizantine cu clopote care decorează interiorul și care constituie unul dintre cele mai importante și mai bine conservate cicluri picturale ale vremii din sudul Italiei.
Reconstrucția porticului din fața bisericii, cu fresce noi și reconstrucția clopotniței în urma unui colaps au fost atribuite secolului al XII-lea .
Arhitectură
Fațada este precedată de un portic cu cinci arcade ascuțite, cel mai înalt central fiind realizat cu elemente de marmură refolosite . Arcurile sunt susținute de patru arbori de coloană, două la dreapta în marmură cipollino și două la stânga în granit gri, cu capiteluri corintice nerelevante și diferite între ele și susținute de alte elemente arhitecturale diferite reutilizate ca baze. Elementele refolosite provin probabil din clădiri care fac parte din sanctuarul păgân. În dreapta fațadei clopotnița : are baza construită cu blocuri refolosite, dispuse în mod regulat și se introduce o friză cu decorațiuni zoomorfe, în timp ce etajul al doilea este decorat cu ferestre cu crampoane .
Din portic, la care se accesează prin patru trepte de marmură, se pătrunde unul în interior, cu plan bazilical , fără transept , cu trei nave , fiecare dintre care se termină într-o absidă . Coloanele care împart navele, cu arbori de diferite varietăți de marmură și capiteluri corintice, sunt, de asemenea, refolosite din clădiri din epoca romană.
Într-o miniatură care ilustrează posesiunile Abației din Montecassino , referitoare la donația din 1072, biserica este reprezentată cu un singur naos și un portic cu trei arcade, în timp ce clopotnița este situată în stânga fațadei. În fresca absidei principale este reprezentat starețul Desiderio oferind modelul bisericii: aici clopotnița este încă reprezentată în stânga, dar clădirea are trei nave. Prin urmare, miniatura ar trebui să reprezinte biserica așa cum era la momentul donației lui Riccardo, în timp ce fresca din absidă ar reprezenta lucrările comandate de Desiderio di Montecassino . Poziția clopotniței din stânga bisericii, diferită de cea actuală, a dus la ipoteza reconstrucției sale în urma unui colaps, probabil ca parte a lucrărilor efectuate în secolul al XII-lea .
Frescele
Ciclul frescelor este atribuibil reconstrucției bisericii de către starețul Desiderio, dovadă fiind portretul său din absida bisericii cu nimbul pătrat (folosit pentru a distinge personajele vii), oferindu-i lui Hristos modelul bisericii și epigraf pe portalul de intrare. Decorul este, de asemenea, comparabil cu miniaturile realizate în scriptorium din abația de la Monte Cassino. Programul decorativ ocupă navele, absidele și contra-fațada.
Teme și aspect
- Zidurile navei centrale: scene din Noul Testament pe două registre, cu excepția Răstignirii și Înălțării , care le ocupă ambele. În pandantivele arcurilor Profeții (în stânga: Sibila persană sau Eritreea; David, Solomon, Crucifix (pierdut), Osea, Țefania, Daniel, Amos și un alt profet pierdut; în dreapta: Isaia, Ezechiel, Ieremia, Mica, Balaam, Maleahi, Zaharia, Moise, Obadia).
- Pereți ale culoarelor laterale: povești din Vechiul Testament (puternic deteriorate): rămân paisprezece scene, preluate din cărțile din Geneza și Exodul ( Expulzarea protoparenților , poveștile lui Cain și Abel , poveștile lui Noe , cele ale lui Avraam și Isaac ) și, în cele din urmă, povestea lui Ghedeon, preluată din cartea Judecătorilor . Mai jos, medalioane cu portretele stareților din Montecassino.
- Contra-fațadă: Judecata de Apoi .
- Absidă principală: Hristos a intrat între cele patru simboluri ale evangheliștilor , sub care se află arhanghelii (Mihail, Gavriil și Rafael) și la capetele Desiderio și San Benedetto .
- Absidă minoră sudică: Fecioară între doi îngeri.
Sens
Scenele Vechiului Testament din culoarele laterale și cele din Noul Testament în culoarul central constituie un singur întreg, a cărui legătură este subliniată de prezența profeților și răspunde dorinței de a face explicit și de a demonstra că Vechiul Testament a fost nimic mai mult decât „Nuovo acoperit cu un văl”, așa cum au afirmat faimoasele versuri ale Sfântului Augustin .
Această temă („Concordanța dintre Testamente”) a fost găsită în frescele bazilicii Sf. Petru din Vatican , care a fost cu siguranță modelul pentru toate decorațiunile ulterioare de acest fel. Aranjamentul scenelor din Sant'Angelo este totuși neobișnuit: în general, de fapt, episoadele Vechiului și Noului Testament au fost descrise ambele în naosul central (fiecare pe unul dintre pereți sau pe două registre suprapuse). Dispunerea lui Sant'Angelo se poate datora dorinței de a face ciclul hristologic să iasă în evidență din Vechiul Testament: la fel cum Vechiul Testament este o umbră a Noului, tot așa episoadele care îl ilustrează trebuie văzute în umbra coridoarele laterale, pentru a pregăti observatorul la Revelația desfășurată în locul luminii navei centrale.
Tema principală realizată de picturile murale este aceea a abolirii sacrificiilor Vechiului Testament efectuate de Hristos prin Răstignire: episoadele lui Cain și Abel, ale lui Noe, ale lui Avraam și Isaac se referă la temă, a cărei înțelegere este facilitat.din faptul că astfel de scene erau deseori repetate în clădiri și comentate la fel de des în texte. Cu toate acestea, există și scene mai puțin frecvente, precum cea a lui Gideon, care în Sant'Angelo in Formis este reprezentată pentru prima dată în arta monumentală, chiar dacă exemplele anterioare pot fi găsite în ilustrațiile manuscriselor.
Influența principalelor monumente romane poate fi văzută și în seria de portrete ale stareților, care amintesc portretele papilor din tondi ale bazilicii San Paolo fuori le mura .
Printre scenele cele ale lui Maiestas Domini este cu siguranță unul dintre pasajele picturale în care formarea bizantină a autorilor este cea mai evidentă. Tipic stilului bizantin este de fapt schematismul geometric: acest lucru poate fi văzut începând de la față și reprezentarea draperiilor, în care linia întreruptă și cercurile concentrice de la genunchi sunt singurul element dinamic al imaginii. Contrastul dintre culori este puternic: atât în Hristos, cât și în arhangheli fețele decolorate sunt însuflețite de roșu sângele obrajilor și de contrastele dure ale veșmintelor care combină albastru intens, galben și roșu. Expresiile emoționate ale personajelor corespund acestor contraste cromatice.
Notă
Bibliografie
- ( FR ) X. Barral i Altet, Le pavement médiéval de l'église de Sant'Angelo in Formis (Campanie) , in Mosaïque. Recueil d'hommage to Henri Stern , Paris 1982, pp. 55-60.
- F. de 'Maffei, Sant'Angelo in Formis, I. Complexul monahal și clientul în contextul primului roman roman campanian , în Commentari , XVII, 1976.
- F. de 'Maffei, Sant'Angelo in Formis, II. Dicotomia dintre scenele Vechiului Testament și stocul bizantin original , în Commentari , XVIII, 1977.
- ( DE ) A. Moppert-Schmidt, Die Fresken von S. Angelo in Formis , Zürich 1967.
- O. Morisani, Frescele lui Sant'Angelo in Formis , Napoli 1962.
- F. Olevano, A. Paribeni, M. Grandi, Etajul lui Sant'Angelo in Formis , în Proceedings of the IV AISCOM colocvium, Palermo 1996, pp. 621-636.
- V. Pace, La Campania , Milano 1997.
- P. Parente, Bazilica Sant'Angelo in Formis și arta secolului al XI-lea , S. Maria Capua Vetere 1912.
- H. Toubert, O artă orientată. Reforma și iconografia gregoriană , Milano, Jaka Book, 2001.
- ( FR ) J. Wettstein, Sant'Angelo in Formis et la peinture médiévale en Campanie , Gèneve 1960.
- ( FR ) J. Wettstein, Les fresques de Sant'Angelo in Formis et la question Byzantine en Campanie , în CARB, Ravenna 1967, pp. 393-425.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe abația Sant'Angelo in Formis
linkuri externe
- Bazilica benedictină Sant'Angelo in Formis , pe basilicainformis.altervista.org .
- ItaliaMedievale , pe italiamedievale.org .
| Controlul autorității | VIAF (EN) 152 590 751 · LCCN (EN) n93010768 · GND (DE) 4260768-1 · WorldCat Identities (EN) lccn-n93010768 |
|---|
