Național-anarhism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Această voce nu este neutră!
Neutralitatea acestui articol sau secțiune pe tema politică a fost pusă la îndoială .
Motiv : pagina are tonuri de propagandă și surse dubioase
Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .
„Steaua mov”, simbol istoric al anarhismului național, adoptată din 1990 până la începutul anilor 2000.

Anarhismul național , sau denumit în mod necorespunzător anarho-naționalism și uneori denumit anarho- identitarism , este un curent politic sincretic dincolo de dreapta și de stânga, al matricei anarhiste național-socialiste și individualiste , care a fost dezvoltat pe deplin ca mișcare în jurul anului 1990 printr-un parteneriat a foștilor susținători ai celei de-a treia modalități de reconciliere a anarho-individualismului cu naționalismul (naționalismul nu este înțeles în felul său tradițional) și în unele cazuri cu separatismul etnic voluntar și federalismul .

Național-anarhismul nu este altceva decât teoretizat și ideologia a ceea ce este anarhotribalismul ( tribalismul anarhist sau doar tribalismul), prin urmare definiția anarhiei tribale coincide cu definiția național-anarhismului.

Are rădăcinile sale intelectuale în scrierile gânditorilor strict anarhiști și este, de asemenea, inspirat de personalități anarhiste de matrice socialistă precum Michail Bakunin , Pëtr Alekseevič Kropotkin , Nestor Ivanovič Machno , Pierre-Joseph Proudhon , Errico Malatesta , Lev Tolstoj și Murray Bookchin și Max Stirner .

Se referă, de asemenea, la conceptul de „Anarh” la filozofi precum Julius Evola și neo-spenglerianul Francis Parker Yockey , în gândul lui Otto Strasser și Ernst Jünger cu figura sa de Anarch ; unele dintre conceptele lui Nietzsche pot fi asociate și cu precursorii curentului. Rădăcinile gândirii național-anarhiste pot fi găsite și la alți gânditori considerați de obicei îndepărtați de gândirea anarhistă, dar promotori ai unui concept de națiune și independență Gabriele D'Annunzio , Louis-Ferdinand Céline , Berto Ricci , Henry de Montherlant [1] , care s-au numit „anarhiști de dreapta”, chiar dacă definiția menționată anterior este respinsă de militanții mișcării, așa cum se arată în Manifest, deviza lor este „Dincolo de dreapta și de stânga”.

Termenul național-anarhism a fost inventat simultan de Troy Southgate (activist britanic, scriitor și muzician), considerat fondatorul mișcării actuale, Peter Topfer (Germania) și Hans Cany (Franța) și a fost folosit de acum defuncta Națiune Revoluționară Națională pentru descrie-i ideologia. Anarhismul național este o formă care îmbrățișează bazele anarhismului , concentrând lupta împotriva statului, fie că este o plutocrație hipercapitalistă sau o mediocrație socialistă / comunistă, precum și împotriva oricărei tiranii, sub orice formă se deghizează, inclusiv a anarhiștilor marxisti. Rădăcinile mișcării sunt strict anarhiste, iar prima mișcare anarhistă proto-națională a fost „Raven Banner’s Collective”, mișcare care s-a bazat în cea mai mare parte pe Nestor Ivanovici Machno , unul dintre gânditorii fundamentali ai anarhismului. Prin urmare, originea acestei mișcări este pur și simplu de matrice național-socialistă, anarho-socialistă și anarho-ecologistă (anarhism verde).

Termenul de națiune , potrivit anarhiștilor naționali, este un grup uman care se asociază liber și voluntar, urmând diverse criterii pe care le consideră relevante (pot fi biologice, culturale sau altele). De aici rezultă un sprijin pentru toate mișcările autonomiste și federaliste, pentru „dezunire” și pentru promovarea cooperării între grupuri. Naționalismul național-anarhiștilor nu este deci în mod tradițional, ci mai degrabă este o identitate puternică (de fapt, majoritatea susținătorilor național-anarhismului / anarho-tribalismului sunt păgâni și / sau neo-păgâni).

Mergând mai specific, este, prin urmare, esențial să clarificăm conceptul de „națiune” (și, prin urmare, național) acum transformat și udat, înțeles ca o expresie care definește astăzi un set de state sau teritorii în care trăiesc și lucrează diferitele grupuri etnice de oameni. , dar pe care de multe ori nu le corespund istoriei lor genetice, lingvistice, tradiționale. Această semnificație tipic modernă ignoră complet sensul termenului a cărui origine derivă din rădăcina latină „natio”, care înseamnă „ceea ce se naște” și, prin urmare, inerent aceleiași descendenți sau descendență a oamenilor de naștere comună.

În consecință, prefixul național este perfect afirmat pentru a descrie un tip de anarhism care privește un popor cu rădăcini etnice comune. Poate părea neofiților o viziune „rasistă”, dar se poate imagina din acest tip de sugestie. Departe de ipocrizia regimului, este de fapt o viziune care nu poate duce niciodată la supremacism, tocmai în virtutea respectului pentru diferențele biologice și culturale, văzută ca o bogăție de exprimare a naturii.

Anarhismul național constă în faptul că se pot crea diferite triburi (sau comunități sau grupuri, dacă preferați) pe baza oricărei valori alese canonului. Acest concept în expansiune depășește „limita” etniei (pe care unele comunități o consideră de bază, dar fără a conduce vreodată la supremacism), care ar putea deveni un element secundar de calificare în timp, pentru a se dezvolta pe asonanțe de natură spirituală, etică, nutrițională (veganism pentru instanță). Prin urmare, național-anarhiștii susțin etnopluralismul, chiar dacă nu consideră factorul biologic o prioritate. Acesta este motivul pentru care Național-anarhismul este considerat un „ meta-anarhism ”, deoarece constă în organizarea unui grup de oameni, comunități / triburi care, luând ca valoare principală o valoare la alegere, organizează societatea pe un anarhist stil.

Deși de o etimologie similară, mișcarea anarhică națională nu are nimic de-a face cu socialismul național și fascismul, așa cum au afirmat în repetate rânduri membrii fondatori Troy Southgate și Hans Cany. Național-anarhismul este un curent sincretic dincolo de dreapta și stânga, tocmai este o evoluție a mișcării anarco-tribaliste: în timp ce acesta din urmă a fost propus ca o alternativă colectivistă în care un grup de anarhiști s-ar putea asocia liber, național-anarhismul este folosit un tip de anarhism care privește un popor cu rădăcini comune, nu neapărat etnice, ci de orice fel.

Istorie

Termenul „național-anarhism” poate fi găsit încă din anii 1920, când Helmut Franke , un scriitor german implicat în Mișcarea Revoluționară Conservatoare , îl folosește pentru a-și descrie punctele de vedere politice [2] . În Marea Britanie, la începutul anilor 1980, grupul Black Ram a promulgat idei pe care le-au descris drept „național-anarhism” și „anarhonationalism” (foarte diferit de național-anarhism) [3] . Cu toate acestea, utilizarea de astăzi derivă din anarhistul național francez Hans Cany, care a folosit prima dată acest termen la începutul anilor '90, împreună cu termenii similari „ național-libertarian ” și „anarho-identitar” [2] [4] . Hans Cany în interviul său afirmă că cercul libertarian situat în Florida Raven's Banner Collective, care poate fi considerat prima mișcare proto NA, a avut cea mai mare influență asupra acestei noi ideologii. Acestea (pe lângă faptul că au întreprins o relație de corespondență cu aceeași), cu publicația britanică Alternative Green de Richard Hunt, au început să dezvolte ceea ce va deveni astăzi viziunea dincolo de dreapta și stânga național-anarhismului. Colectivul Raven's Banner a susținut autodeterminarea popoarelor, suveranitatea națională, grupurile de afinitate, antiimperialismul, democrația directă, ecologismul radical, autogestionarea. Din partea sa Alternativă Verde a dezvoltat un ecologism radical, anarhic și înrădăcinat. Toate acestea au contribuit în mod semnificativ la punerea bazelor mișcării anarhiste naționale în forma sa actuală. Viziunea colectivului era o viziune unificatoare a problemelor apropiate atât de dreapta și de stânga extraparlamentare, cât și de familia libertariană.

În același timp, Richard Hunt a părăsit redacția revistei „Anarhistul Verde”, din cauza unui dezacord asupra strategiilor politice și a fondat propria sa lucrare, „Alternative Green” [5] . Datorită politicii „Alternative Green” de a publica articole din toate colțurile ideologiilor politice, personalul rămas al „Green Anarchist” l-a acuzat în mod constant pe Hunt că sprijină fascismul, în timp ce scriitorul și activistul de stânga Stewart Home a acuzat atât „Alternative Green”, cât și „Green Anarchist” „pentru a sprijini Going Green [6] .

La mijlocul anilor 1990, Troy Southgate, membru fondator al Frontului Național Britanic și al celei de-a treia poziții internaționale , a început să se îndrepte spre anarhismul verde al lui Hunt. În 1998, Southgate a fondat Facțiunea Națională Revoluționară (NRF), exercitând funcția de secretar național [7] . Pentru o vreme a fost și membru al comitetului editorial al „Alternative Green” [7] . Southgate a renunțat ulterior la conceptul de celulă revoluționară și a desființat NRF în 2003, la scurt timp după ce el și alți activiști NRF au devenit afiliați la un forum englez de contracultură, „Cercle de la Rose Noire”, al cărui președinte este Southgate. [7] [8] .

Un grup care a acceptat anarhismul național ca aliat este American Revolutionary Vanguard, care propune o alianță între diferite ideologii opuse guvernelor actuale ale lumii occidentale. [9]

Ideologie

Anarhiștii naționali văd ierarhiile inerente ale guvernelor și capitalismului ca opresive. Ei apără acțiunea colectivă organizată pe linia identității naționale și propun o ordine socială descentralizată în care comunitățile individuale stabilesc și întrețin voluntar comunități distincte [10] . Pot fi numiți mai exact „anarhiști tribali”. [11] . Național-anarhismul este considerat o ideologie de extremă dreaptă și denunțat de anarhiști, care o consideră o ideologie de extremă dreapta [12] .

Anarhiștii naționali doresc ca o organizație socială să nu se bazeze mai mult pe stat ca cea mai importantă figură instituțională, ci dimpotrivă pe entitățile de cartier mici de până la 3.000 de locuitori fiecare, care să servească drept bază pentru instituțiile superioare (municipiu, provincie, regiune, stat ). Aceste mini-aglomerări vor fi încredințate concesionării de servicii pe bază de contract . În practică, statul ar fi desființat și toate funcțiile sale vor fi îndeplinite de companii private cărora serviciul care urmează să le presteze este contractat de comunitate. Pentru serviciile publice licențiate, cum ar fi transportul și întreprinderile mici, acestea prevăd alocarea acestora pe baza ofertei gratuite pe care părțile interesate o oferă organismului public (mini-aglomerare sau municipalitate sau provincie etc.) ca impozit. Adică, într-un anumit sector, licențele ar fi acordate solicitantului care știe că poate îndeplini suma impozitului plătit cu venitul său brut. Aceasta este pentru a elimina corupția în atribuire și stagnarea cifrei de afaceri, acordându-le celor care se dovedesc cu adevărat capabili să facă bine lucrarea la care se referă licența.

Anarhiștii naționali tind să apere practicile economice [13], cum ar fi distributismul și mutualismul , în care accentul este pus pe o proprietate extinsă asupra mijloacelor de producție, sub forma întreprinderilor mici și a cooperativelor de muncitori socializate într-un sistem corporativ în care președinții naționali dintre corporații (aleși într-un sistem de sus în jos de către corporații într-un mod similar cu democrația organică ) ar ajunge să reprezinte miniștrii din sectorul corespunzător [14] . Conceptul revoluționar-conservator al Anarhului este esențial pentru anarhismul național [7] , la fel ca și abolirea impozitelor coercitive, înlocuită de impozitarea voluntară a licențelor.

Este pentru abolirea sistemului penitenciar așa cum îl cunoaștem astăzi, înlocuit de un „oraș” în care prizonierii pot trăi „liber” împreună cu rudele lor ca în orice alt oraș, dar din care nu pot pleca decât cu permisele de atribuire. asemănătoare cu cele actuale.

Anarhismul național împarte cu majoritatea tendințelor anarhismului scopul reorganizării relațiilor umane, cu accent pe înlocuirea structurilor ierarhice ale guvernelor și capitalismului cu decizii locale și comune. Troy Southgate a spus:

Credem în descentralizarea politică, socială și economică. Cu alte cuvinte, am dori să vedem un declin pozitiv prin care toate conceptele birocratice precum ONU , NATO , Uniunea Europeană , Banca Mondială și chiar state precum Germania și Anglia sunt dezrădăcinate și în consecință înlocuite de sate - comunități autonome [13]

Anarhiștii naționali resping liberalismul ca fiind cauza principală a declinului social al națiunilor și al identităților culturale [15] . Anarhiștii naționali resping, de asemenea, orice fel de tiranie, deoarece sunt expresii ale regimurilor statiste și totalitare ale guvernelor. Anarhiștii marxisti acuză anarhiștii naționali că sunt fascisti / naționaliști infiltrați cu scopul de a discredita anarhismul tradițional [16] . Antifa , o rețea militantă de extremă stângă, susține confruntări fizice violente cu anarhiștii naționali, pe care rețeaua îi consideră a face parte din extrema dreaptă [17] , neavând înțeles că anarhismul național fiind un curent sincretic este clar deasupra tuturor părților și că majoritatea dintre activiștii anarhismului național provin dintr-o formațiune ideologică pur anarhistă și antirasistă , unii militanți provin și din formațiuni de dreapta radicală și stânga radicală . În ambele cazuri, amândoi au renunțat la „mizeria fostelor lor alianțe politice”, așa cum afirmă Troy Southgate însuși într-una din publicațiile sale:

După cum mulți dintre noi știm deja din experiență, cei din stânga și dreapta spectrului politic au o tendință marcată de a exploata anumite probleme politice în scopuri proprii. Deci, mai degrabă decât să empatizeze cu adevărat cu o anumită cauză, astfel de oameni par mai interesați să promoveze interesele meschine ale partidului sau organizației lor și, dacă lucruri precum genocidul sau brutalitatea poliției le pot oferi o oportunitate de a-și promova propria agendă, atunci totul merge în direcția corectă. Modul în care văd lumea, atât de dreapta cât și de stânga, îi conduce ocazional să-și găsească drumul printre rândurile Mișcării Naționale Anarhiste (N-AM). Trebuie să ne așteptăm ca oamenii care abia recent au descoperit ideile noastre să fi păstrat inevitabil un bagaj ideologic din trecut, dar dacă oamenii nu sunt dispuși să elimine toate risipele alianțelor lor politice anterioare, ei nu își pot găsi absolut un loc în mișcarea noastră. Anarhiștii naționali nu îi susțin pe Trump, Putin, Assad sau Le Pen; Anarhiștii naționali nu susțin comportamentul rasist sau misogen; național-anarhiștii se opun fascismului și neonazismului; național-anarhiștii nu apără imperialismul și colonialismul; Anarhiștii naționali nu sunt anti-comuniști, pentru simplul motiv că nu uită rolul pe care l-a jucat clasa conducătoare capitalistă și nu ignoră faptul că rădăcinile istorice ale luptei noastre se găsesc printre cei care au luptat întotdeauna împotriva nedreptății și opresiune. Și lista continuă. În mod ironic, există oameni de stânga care încearcă să ne demonizeze asociindu-ne cu extrema dreaptă, cu ceva care îi poate conduce pe membrii extremei drepte spre anarhismul național însuși în credința greșită că pur și simplu „ne jucăm” la a fi anarhiști sau folosim anarhismul ca instrument funcțional pentru a avansa obiectivele fasciste într-un mod subtil și secret. Uneori, desigur, au existat, și există, stângaci perfect conștienți de faptul că suntem autentici, dar există și cei care recunosc cât de mult suntem o amenințare la adresa necinstei lor în cadrul mișcării anticapitaliste în întreg. La fel, există oameni de dreapta care au încercat să folosească anarhismul național ca vehicul pentru opiniile lor fasciste. Să clarificăm un lucru fără echivoc: noi național-anarhiști, dincolo de orice altceva, suntem anarhiști. Indiciul, la urma urmei, stă în numele în sine. În calitate de gânditori liberi, adoptăm o atitudine non-coercitivă, așa că primim și oameni de diferite rase, culturi, religii și orientări sexuale și rămânem puternic antifascisti, în sensul că suntem absolut împotriva fascismului tipic al Dreptului și al violența ipocriților de stânga care se reunesc sub eticheta falsificată Antifa. Amintiți-vă, dacă sunteți interesat să faceți parte din Mișcarea Națională Anarhistă, atunci trebuie (a) să aflați ce înseamnă să fiți anarhiști și (b) să aruncați rămășițele acelor ideologii eșuate care au dus deja la moartea milioane de oameni nevinovați.în întreaga lume. Un pic de respect, atât pentru tine, cât și pentru noi. Nu jucăm aici . [18]

Poziția național-anarhiștilor este total diferită, având în vedere eterogenitatea curentului, național-anarhiștii depășind viziunea și paradigmele politicii tradiționale. În național-anarhiști coexistă activiști cu medii culturale / ideologice diferite (gândiți-vă la diferitele origini ale fondatorilor Southgate apropiați de Terza Position și Cany de gândire strict anarhică), care, în ciuda diferențelor, se unesc pentru un nou concept de națiune, de aceea personalități anarhice, marxiste, socialiste, naționaliste coexistă pentru o luptă pe care o definesc „ împotriva lumii moderne ”, depășind divergențele ideologice, prin urmare anarhismul național este deschis oricărei persoane care îmbrățișează principiile lor fundamentale.

Anarhiștii naționali se definesc ca fiind anti-rasiști, anti-comuniști și antifascisti, deși nu exclud dialogul cu nicio fracțiune prezentă în arcul politic.


Autonomie și separatism

Unii susținători ai anarhismului național susțin separatismul etnic voluntar, dar nu ura rasială . Aceștia susțin, de asemenea, că separatismul etnic oprește ura rasială, permițând culturilor indigene și biodiversității să continue. [19] Southgate a afirmat că „conceptul nostru al cuvântului„ național ”nu se referă la teritoriu, ci la identitatea etnică, care este o caracteristică naturală a tuturor oamenilor [13] și că„ căutăm propriul nostru spațiu în care să trăim conform propriilor noastre principii " [20] și că" căutăm propriul nostru spațiu în care să trăim în conformitate cu principiile noastre ". [20] Grupul național anarhist american din SUA și folclor afirmă:" Fiind ferm credincioși în adevărata biodiversitate , anarhiștii naționali sunt separatiști rasiali loiali ". [14] Criticii stângii extraparlamentare susțin că conceptul național-anarhist de separare etnică este legat totuși de ura rasială. [12] În ceea ce îi privește, anarhiștii naționali distanțează în general atât din partea anarhiștilor tradiționali [21], cât și a supremiștilor rasiali [12] , se definesc ca fiind antiraziști și luptă împotriva rasismului.

Aceste declarații sunt confirmate și de Troy Southgate însuși, într-una din publicațiile sale:

"Unii anarhiști naționali sunt separatiști rasiali, în timp ce alții nu. Anul trecut, de exemplu, Manifestul N-AM a fost actualizat pentru a ține cont de acest lucru. Totuși, ceea ce rămâne important este să se asigure că falsul" multi-rasism "promovat de către instituția globalistă nu amenință pluralitatea naturală a lumii noastre mai autentice rasiale. Pentru mulți dintre noi, prin urmare, diversitatea rasială este vitală și cultivarea și menținerea ei nu este de fapt diferită de protejarea unei specii pe cale de dispariție Nimeni în mintea lor dreaptă, chiar cei care doresc să trăiască și să iubească într-o multitudine de etnii diferite, ar putea justifica aplicarea sistematică a amestecării rasiale între cei care pur și simplu doresc să se amestece cu propria lor specie. trăiește și lasă să trăiască „ethos. versitate, multi-rasiști ​​autentici care cred că orice salt ireversibil în apele tulburi ale vasului de topire ar trebui să fie o alegere și nu ceva impus nouă de către arhitecții îndoctrinării sioniste și oportunismului economic " [22]

Anarhiștii naționali propun ca fiecare comunitate să fie liberă să practice orice sistem economic și politic preferă, atâta timp cât nu interferează cu dreptul de alegere al altor comunități. Cu toate acestea, anarhiștii naționali consideră, în general, că protecția și conservarea mediului sunt idealuri asupra cărora ar trebui să fie de acord toți oamenii. [5] Zonele fără dezvoltare umană semnificativă ar trebui menținute în mod colectiv, iar existența zonelor libere care să permită partajarea comunității ar trebui stabilită cu acordul tuturor părților implicate. [23]

Printre militanții N-AM există și activiști pro LGBT , militanți care luptă pentru drepturile homosexualilor , femeilor și minorităților. Opinia lor asupra acestor chestiuni este absolut libertariană. Național-anarhiștii consideră că aceste argumente sunt pur inerente sferei private și personale, condamnând orice supremacism și orice discriminare fără „duble standarde”.

"Lupta noastră este politică, credem că religia și sexualitatea sunt sfere private ale individului, acestea nu trebuie să implice diviziuni, ci doar respect pentru ceilalți. Vrem o lume în care diversitatea să nu se anuleze, acest lucru se aplică discursului etnic și sexual ... Nu vom visa niciodată să ne impunem propria viziune asupra acestor probleme. Lupta este împotriva capitalului, a puterii financiare. Oricine dorește să-și impună viziunea acționând pe o bază dictatorială este condamnat și va fi condamnat întotdeauna. " [24]

Există secțiuni ale mișcării anarhiste naționale din întreaga lume care cooperează între ele, cu membri de toate tipurile de origine etnică, de culturi diferite și de medii politice diferite (cum ar fi fondatorii mișcării înșiși) care prăbușește teza grupuri antagoniste care cred că anarhismul național este o organizație care promovează ura rasială.

În ceea ce privește viziunea asupra granițelor, în actualizarea Manifestului național-anarhist este scris:

„Anarhiștii naționali susțin granițele, dacă oamenii doresc să le aplice! Dar nu pe cele ale hărților statelor naționale, născute inițial din triburi (engleze, olandeze etc.), dar care astăzi sunt complet distorsionate de o„ imigrație în masă al cărei scop este cunoașteți bine. Sistemul băncilor și corporațiilor este cel care definește națiunile de astăzi. Nu recunoaștem teritoriile existente guvernate de diferite state naționale sau de diverse imperialisme. Ne-am întors spatele proiectelor lor teritoriale și credem că micronările proaspete trebuie să se nască, adică alcătuit din triburi obișnuite, familii și indivizi. Acesta este începutul unei noi lumi care decide să abandoneze lumea veche. Să uităm de Anglia, Germania și Suedia, țări care nu mai reflectă aspirațiile etnice sau aspecte culturale ale populațiilor care s-au așezat și le-au fondat inițial: „Descoperiți micrația dvs., plantați un steag în mica bucată de pământ, înconjurată de cei pe care îi iubești și îți trăiești viața așa cum îți place. Lumea trebuie să devină o pânză bogată și diversă pe care să picteze un miliard de peisaje organice și multidiferențiate ". [25]


Religie

Anarhismul național este o ideologie neconfesională în care toată lumea (fără distincție de religie și fără discriminare) poate adera, ceea ce trebuie să fie clar este că național-anarhiștii vizează o luptă politică și nu o mișcare sectară.

Deși majoritatea anarhiștilor naționali aderă la păgânism și neopaganism , în mișcare există militanți care îmbrățișează ateismul , islamul (respingând terorismul islamist și condamnând deschis ISIS ), creștinismul (cu o concepție anticlericală) , iudaismul (respingând și disprețuind sionismul , precum și Israelul ) , Hinduism etc.

Anarhismul național nu este o mișcare sectară.

Este anarhismul național un oximoron ?

Concepția cuvântului „națiune”, pentru anarhiștii naționali, nu se referă deloc la nicio entitate de stat (resping și, evident, luptă cu „națiunea-stat”), ci se referă la o entitate de facto, o comunitate naturală și organică. indivizi care se grupează voluntar pe baza afinităților comune (etnice, culturale, lingvistice, ideologice, filosofice etc.) și, prin urmare, constituie o națiune separată, în sensul profund, real și nobil al termenului. Această concepție despre o națiune pare să fie compatibilă cu ideea anarhistă referitoare la „stat-națiune”.

Ideea anarhismului „patriotic” sau „național” nu are nicio legătură cu o nouă invenție.

Pentru a cita doar câteva exemple istorice, printre altele, Proudhon și Bakunin au arătat o conștiință „identitară” națională foarte marcată. Acesta a fost și cazul lui Louis-Auguste Blanqui . Acesta din urmă, chiar dacă nu era anarhist în sens strict, a fost totuși puternic pătruns de un socialism revoluționar, unele aspecte ale acestuia fiind strâns legate de socialismul libertarian și nu întâmplător este și tatăl celebrei fraze. „Nici Dumnezeu, nici Stăpânii”. Teoreticianul anarhist german Gustav Landauer (1870-1919), care avea o tendință individualistă ( Nietzsche / Max Stirner ), nu a ezitat să-și afirme „naționalismul”. De fapt, el a proclamat: „Diferențele naționale sunt factori de primă importanță pentru obiectivele viitoare ale umanității, pentru cei care știu să distingă faptul viguros, frumos și pașnic al națiunii de abominabila violență de stat”.

Prin termenul „națiune”, Landauer, la fel ca Bakunin, se referea la o entitate organică, de fapt, și nu la o entitate politică. Și, la fel ca Bakunin, s-a poziționat în favoarea autonomiei tuturor popoarelor, într-un context libertarian și antiimperialist. În Ucraina, în timpul Revoluției Ruse, și Nestor Makhno a întruchipat strălucit această tendință în timpul legendarei epopee „machnoviste” (1918-1921). Anarhismul pe care l-a susținut a reușit să facă distincția între conceptele de patrie și stat („stat-națiune”). Makhno și adepții săi erau adevărați patrioți ucraineni care luptau pentru libertate, atât împotriva tiranismului țarist, bolșevic, cât și a tiraniei statiste. Lupta lor a fost la scara unei lupte de eliberare națională și a fost impregnată de un sentiment de identitate foarte puternic. Toate, desigur, sub faldurile steagului negru.

Anarhiștii naționali vizează crearea de comunități descentralizate, independente de orice entitate de stat, bazate pe asocierea liberă și voluntară a indivizilor care se grupează pe baza afinităților lor (etnice, culturale, filosofice etc.). Respingând orice formă de putere impusă, aceștia se opun noțiunii de suveranitate, în virtutea căreia indivizii asociați liber își pot ocupa propriul teritoriu delimitat în mod specific și pot locui acolo în funcție de propriile alegeri, obiceiuri și principii. Prin urmare, aceste spații pot fi reglementate foarte diferit unul de celălalt, oferind fiecăruia o gamă largă de posibilități în funcție de alegerile și aspirațiile lor, precum și o alternativă reală la dictatura majorității denumită în mod necorespunzător „democrație” în interiorul statelor.

Mai mult, aceste comunități autonome pot decide în cele din urmă să se unească între ele, pe baza afinităților lor și să se federeze, ajungând chiar la punctul de implicare mai mare sub forma confederațiilor (federații de federații), respectând și păstrând autonomia fiecărei componente, la toate nivelurile. Si tratta di una reale alternativa a tutti i dogmi ideologici sia di "destra" che di "sinistra", siano essi "moderati" o "estremisti". Un'alternativa che rispetti sia la libertà dell'individuo, sia la libertà delle comunità volontarie di individui, e la grande diversità del genere umano, ricchezza inestimabile che deve essere preservata da qualsiasi forma di omologazione totalitaria.

"Il Nazional-Anarchismo è destinato ad essere solo un'utopia? "Recentemente ho avuto una discussione con qualcuno che non crede che il Nazional-Anarchismo possa funzionare. La mia risposta è stata che molte persone associate al Nazional-Anarchismo hanno già delle piccole proprietà e lotti di terreno, educano i loro figli a casa, vivono in squat e fattorie, praticano il baratto e generalmente fanno uno sforzo cosciente per operare al di fuori del Sistema. Il Nazional-Anarchismo, in altre parole, non è qualcosa che si trova lontano nel futuro, ma ha un forte senso di immediatezza. Le nostre idee, per non parlare del tribalismo perenne che si trova già in innumerevoli paesi cosiddetti del Terzo Mondo, sono già ben consolidate. Non possiamo operare su vasta scala, ma il Nazional-Anarchismo non sarà mai un movimento di massa e nemmeno abbiamo alcuna intenzione di fare in modo che lo diventi. In molti modi, la nostra influenza va ben oltre il numero di persone che possono partecipare ad un raduno nazional-anarchico o scrivere un saggio per un sito web nazional-anarchico. Un'analogia interessante tra l'immediatezza del Nazional-Anarchismo e l'ingenua tendenza dell'estrema sinistra / estrema destra ad attendere un "giorno glorioso" nel quale le masse risvegliate violeranno improvvisamente le proverbiali barricate e raggiungeranno la libertà, ci viene dal mondo del buddismo zen. Mi riferisco alla differenza tra le scuole di Zen Rinzai e Sōtō. Il primo, simile all'approccio che si trova alle due estremità dello spettro politico, dipende in parte dal dogma. Perseguendo la forma più impegnativa di meditazione, il rigoroso dialogo kōan e attività fisiche progettate per raggiungere la concentrazione totale, Rinzai Zen crede che l'illuminazione sia lontana e che senza un duro lavoro il suo conseguimento sia virtualmente impossibile. Non sorprende che i membri giapponesi della scuola Rinzai spesso assumano posizioni importanti nel governo. In breve, il "lavoro" non finisce mai. In alternativa, lo Zen di Sōtō utilizza una forma di meditazione Shikantaza che consente al terapeuta di raggiungere il satori istantaneamente. In effetti, lo stesso processo di meditazione si dice che sia una forma di illuminazione e piuttosto che resistere a pensieri indesiderati, permette al soggetto di passare semplicemente attraverso di lui come un flusso costante senza interferenze. Una forma vicina al "cavalcare la tigre", se vuoi. Gli aderenti allo Zen Rinzai una volta accusarono le loro controparti Sōtō di praticare una forma di "Zen grezzo", a causa delle sue qualità più pragmatiche. Viceversa, gli aspetti marziali di Rinzai sono tali che mentre prepara l'individuo per anni di "lotta", quell'anelato orizzonte di illuminazione spesso rimane più sfuggente che mai. Qui sta la grande differenza fra i due. Tornando al mondo della politica, mentre molte persone che si descrivono come "rivoluzionari" attendono alcune manifestazioni distanti dai loro ideali, i sostenitori del Nazional-Anarchismo - paragonati ai seguaci dello Zen di Sōt - credono che la realizzazione degli obiettivi non sia qualcosa di molto lontano, ma che sta già avvenendo all'interno del mondo dell'azione. Il Nazional-Anarchismo non è il tentativo di una remota fantasia, è un processo illimitato di impegno costante. E sta succedendo adesso." [26]

Note

  1. ^ Claudio Vinti, Il ventaglio del samurai: H. de Montherlant e l'ideologia della guerra, Napoli, Edizioni scientifiche italiane, 1985; p. 98; cfr. H. de Montherlant, Va jouer avec cette poussière : Carnets 1958-1964, Paris, 1966, p. 123.: «Moi, vieil homme de droite, comme chacun sait».
  2. ^ a b Unattr. " NA-Internationale, der internationale Nationalanarchismus und etwas zu seiner Geschichte Archiviato il 15 febbraio 2008 in Internet Archive .". Nationalanarchismus .
  3. ^ Black Ram 1: 12, 18.
  4. ^ Cany, Hans (2004). " Zur Geschichte und heutigen Situation des National-Anarchismus in Frankreich Archiviato il 20 ottobre 2008 in Internet Archive .". Nationalanarchismus .
  5. ^ a b An Interview with Richard Hunt
  6. ^ Stewart Home Society - Green Anarchist Documents
  7. ^ a b c d Macklin, Graham D. (September 2005). " Co-opting the counter culture: Troy Southgate and the National Revolutionary Faction Archiviato il 21 agosto 2009 in Internet Archive .". Patterns of Prejudice 39 (3): 301-326.
  8. ^ SYNTHESIS - Journal du Cercle de la Rose Noire
  9. ^ American Revolutionary Vanguard , su attackthesystem.com .
  10. ^ Southgate, Troy (January 2002). " Transcending the Beyond: From Third Position to National-Anarchism Archiviato il 23 luglio 2008 in Internet Archive .". Synthesis .
  11. ^ Yahoo! Groups
  12. ^ a b c Griffin, Nick. " National Anarchism - Trojan Horse for White Nationalism Archiviato il 21 aprile 2008 in Internet Archive .". Green Anarchy .
  13. ^ a b c Southgate, Troy. " What is National-Anarchism? " (in question-and-answer format). Folk and Faith .
  14. ^ a b FolkAndFaith.com
  15. ^ Herfurth, Welf (February 2008). " Doing the New Right thing by people [ collegamento interrotto ] " (interview with Australian National-Anarchist organiser). Mathaba .
  16. ^ Manson, Peter (2000). " No case to answer Archiviato il 21 novembre 2008 in Internet Archive ." (including statement by Terry Liddle). Weekly Worker 363 (December 7).
  17. ^ Unattr. " The opposition Archiviato il 16 maggio 2008 in Internet Archive .". Antifa Britain Archiviato il 16 maggio 2008 in Internet Archive . .
  18. ^ Nazional-Anarchismo , su www.facebook.com . URL consultato il 1º maggio 2020 .
  19. ^ FolkAndFaith.com .
  20. ^ a b Fyodorov, Miron (February 2006). " Interview with Troy Southgate for Kinovar, Russia Archiviato il 9 aprile 2010 in WebCite .". New Right .
  21. ^ Sturgeon, Wayne John (2001). " Synthesis editor Troy Southgate interviewed by Wayne John Sturgeon Archiviato il 7 agosto 2008 in Internet Archive .". Synthesis .
  22. ^ Nazional Anarchismo è anti-razzista , su facebook.com .
  23. ^ Southgate, Troy (2007). Tradition and Revolution: Collected Writings of Troy Southgate . Aarhus: Integral Traditions.
  24. ^ Nazional Anarchismo, non è un movimento bigotto , su nazionalanarchismo.jimdofree.com .
  25. ^ Il Nazional-Anarchismo sui Confini , su nazionalanarchismo.jimdofree.com .
  26. ^ Nazional-Anarchismo : Nella Pratica , su facebook.com .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Anarchia Portale Anarchia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di anarchia
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nazional-anarchismo&oldid=122332879 "