Biblia gotică
Așa-numita Biblie gotică sau Biblia lui Wulfila este o versiune a Bibliei tradusă în secolul al IV-lea de Wulfila (sau Ulfilas, 311-388), evanghelizator și episcop al goților . Este scris în limba gotică , o limbă germanică acum dispărută.
Origine
Traducerea Bibliei în limba gotică este atribuită, pe baza mărturiilor lui Socrate Scolastic ( Historia Ecclesiastica IV, 33), a lui Philostorgius ( Epitome of Photius II, 5), a lui Isidore din Sevilla ( Historia Gothorum c. 8 ) și alții, către Ulfila . Acesta din urmă, hirotonit episcop în 341 , la vârsta de treizeci de ani de către Eusebiu din Nicomedia , a desfășurat activitate pastorală în rândul poporului său timp de șapte ani. Tocmai nevoia de a facilita cateheza a fost cea care l-a determinat să traducă textele dificile ale Bibliei în limba vorbită de goți , care, evident, erau puțin familiarizați cu greaca și latina . Cu toate acestea, Ulfilas nu s-a limitat la traducere în scopuri catehetice, ci a mers mai departe; de fapt, el a atribuit rezultatul muncii sale de conversie calității și fiabilității muncii sale, iar această atenție la calitate este în sine o garanție a exactității traducerii sale.
Traducerea lui Wulfila
Traducerea wulfiliană este un eveniment cultural de o importanță extraordinară, făcut posibil de saltul de calitate realizat de lumea gotică când, grație mediatorilor bilingvi, s-a arătat capabil să accepte și să-și facă proprii învățătura civilizației grecești, care a propus atât aderarea la creștinism și un recurs obișnuit la utilizarea scrisului. În cazul gotilor secolului al IV-lea. , conștientizarea utilității practice a Scripturii nu a fost rezolvată, ca și pentru celelalte triburi germanice , în adoptarea pasivă a unui sistem de scriere deja existent (precum cel latin ), la care să facă modificări minime pentru a-l adapta la propriul sistem fonologic , dar în crearea „Voluntară” a propriului alfabet care, mai puțin rigid decât scriptul runic , ar răspunde nevoilor fonetice ale limbajului gotic.
Ulfila a ajuns astfel să conceapă un sistem alfabetic pe baza tradițiilor de scriere cunoscute de el [1] : acest sistem este clar de derivare greacă , cu inserții latine și runice; această observație are nu numai valoare paleografică : faptul că alfabetul gotic îl amintește pe cel grec atât în secvență, cât și în formă, precum și în valoarea numerică asociată literelor, indică o preponderență a influenței grecești în stăpânirea orientală a Germanicitatea în comparație cu o influență latină. Mai mult, faptul că creștinismul și cultura au ajuns la goți în masca lor greacă este mărturisit chiar de faptul că traducerea lui Ulfilas a fost efectuată pe textele liturgice grecești, spre deosebire de traducerile în alte limbi germanice, bazate pe textele latine ale Vulgatei. . Acest lucru este dovedit de unele particularități ortografice, sintactice și lexicale ale textului wulfilian, totuși nu este posibilă trasarea traducerii la niciunul dintre textele grecești existente; poate că această dificultate se datorează metodei de traducere a lui Ulfilas, care trebuie să fi integrat textul cu lecții din tradiția latină. Pe de altă parte, latinismele prezente în textul gotic ar fi putut fi introduse de copiștii care au predat textul. Stabilirea originii unor astfel de discrepanțe între diferitele coduri nu este o sarcină ușoară: de fapt, acestea sunt adesea cuvinte unice, fraze scurte sau fraze mici care diferă de textul grecesc și se reflectă într-unul sau mai multe coduri ale Vetus Latina [2]. ] . În orice caz, chiar dacă toate latinismele ar fi atribuite Vetusului latin, acest lucru nu ar constitui o dovadă că acestea trebuie atribuite tocmai lui Ulfila; de fapt, Vulgata a fost într-adevăr compusă între 391 și 406 (după versiunea wulfiliană), dar numai în secolele VIII - IX s-a impus latinului Vetus , care, prin urmare, ar fi putut fi folosit și de copiști imediat după Ulfilas, dar precedent difuzia Vulgatei.
Contribuții culturale la textul lui Wulfila
Chiar dacă în lumea gotică cultura greacă a avut o influență mai mare decât cea latină, nu trebuie să uităm rolul pe care Roma l-a avut mai presus de toate în răspândirea creștinismului printre goți, fiind unitatea religioasă (deși cu ortodoxia opoziției / Arianism ), un instrumentum regni care ar fi garantat stabilitatea politică. Știm că împrumuturile latine în gotic sunt în principal legate de sfera vieții practice și profane, dar nu este exclus ca termenii religioși de origine greacă să fi trecut la gotic prin latin (care le-a asimilat și le-a făcut proprii). Acest lucru, pe de altă parte, nu diminuează contribuția culturii grecești, care se găsește în traducerea Wulfilian în ortografice vamale (cum ar fi utilizarea grafeme a ocluziv velare sonor pentru nazal velare o precede:. Gr Άγγελος [ aŋgelos ], got. aggilus [ aŋgilus ]), în împrumuturi lexicale și chiar sintactice . Principala preocupare a lui Ulfila a fost de a oferi o traducere extrem de fidelă, care nu era prea „autonomă” față de textul original; prin urmare, versiunea sa este afectată de traducerea „cuvânt cu cuvânt”. Acest lucru nu este surprinzător: chiar și în lumea latină a fost necesar să așteptăm ca Sfântul Ieronim să înțeleagă că traducerea „semnificativă” este preferabilă celei literale, atunci când transmite mai bine sensul.
La nivel sintactic este important de remarcat faptul că goticul își afirmă identitatea folosind propriile proceduri morfologice , independente de sistemul grec; dificultatea redării unui lexicon absolut nou este depășită atât prin extinderea semantică a cuvintelor existente cu sens similar, cât și prin producerea de neologisme pentru a exprima concepte străine culturii gotice, (de exemplu, „eternitatea” ajukdūțs ).
Studiul lexiconului relevă acuratețea traducătorului, care face întotdeauna alegeri îndelung gândite, atât în crearea neologismelor, cât și în refacerea semantică a materialului preexistent.
Documentație scrisă de mână
Traducerea lui Ulfilas trebuia să fie o versiune completă a Bibliei, spre deosebire de versiunile din celelalte limbi germanice care par să fi fost programate doar ca versiuni ale Evangheliilor și ale cărților individuale ale Vechiului Testament ; cu toate acestea, doar câteva pasaje din Neemia (capitolele 5-7), o mare parte din cele patru Evanghelii și scrisorile lui Pavel au supraviețuit . Aceste texte apar în codicele secolului al VI-lea. probabil de origine italiană și sunt considerați parte a traducerii wulfiliene chiar dacă niciunul dintre ei nu menționează numele traducătorului; prin urmare, autorul textelor a fost atribuit pe baza unității substanțiale a traducerilor diferitelor coduri și pe uniformitatea limbajului și stilului, care sugerează că acestea făceau parte dintr-o singură operă pe scară largă, pe care doar versiunea wulfiliană. se pare că a fost. Discrepanțele dintre texte pot fi ușor interpretate ca revizuiri post-wulfiliene sau evoluții ale limbajului și influențe dialectale , toate acestea fiind pe deplin justificabile dacă considerăm că originalul precedă manuscrisele cu aproape două secole. Manuscrisele sunt ostrogoti, în timp ce originalul este vizigot , este de fapt o opinie larg răspândită în rândul cărturarilor că toată tradiția gotică manuscrisă a Bibliei provine din nordul Italiei și datează din epoca dominației ostrogotice; înflorirea acestor manuscrise ar face parte din seria inițiativelor culturale întreprinse de Theodoric , stimulate să păstreze moștenirea literară gotică din tradiția latină. Mai mult, este rezonabil să presupunem că manuscrisele care au ajuns în zilele noastre nu pot decât să dea o idee despre „popularitatea” reală a Bibliei, întrucât versiunea wulfiliană este o versiune ariană, multe codici au fost distruse sau răzuite [3 ] după condamnarea arianismului. Cu excepția Codex Argenteus [4] , de fapt, celelalte manuscrise ( Codex Carolinus , Codicele Ambrosian A, B, C, D , Codex Taurinensis ) sunt toate palimpseste .
Notă
- ^ Este sigur că Ulfilas vorbea greacă, deoarece traducerea sa se bazează pe texte grecești, dar cu siguranță știa și latină, deoarece în unele pasaje urmează versiunile latine.
- ^ Setul de versiuni latine ale Bibliei anterioare Vulgatei.
- ^ De vreme ce pergamentul era scump, când nu mai era nevoie de o carte sau, ca în acest caz, s-a ordonat să fie distrusă pentru a nu răspândi doctrine heterodoxe , foile au fost răzuite și apoi refolosite.
- ^ Cod de înaltă calitate realizat pe pergament violet, cu literele în argint și inițialele în aur
Bibliografie
- HC von Gabelentz, J. Loebe, Ulfilas: Veteris et Novi Testaments Versionis Gothicae fragmenta quae supersunt , Leipzig, Libraria Schnuphasiana, 1843.
- Wilhelm Streitberg (ed.), Die gotische Bibel , Heidelberg, Carl Winter Universitätsbuchhandlung, 1910-1919, două volume (ediția a șaptea 2000).
- Vittoria Dolcetti Corazza și Renato Gendre (editat de), Around the Gothic Bible. VII Seminar avansat în filologie germanică , Alessandria, Edizioni dell'Orso, 2008.
- Carla Falluomini, Versiunea gotică a evangheliilor și epistolelor pauline: fundal cultural, transmisie și caracter , Berlin, Walter de Gruyter, 2015.
- Antonio Pira, Manual de gotic. Introducere în lectura versiunii gotice a Noului Testament , Roma, Herder, 2007.