Capitulările Imperiului Otoman
Capitulările Imperiului Otoman au fost contracte încheiate între Imperiul Otoman și diferite Puteri europene și au constituit contracte juridice reale pentru care sultanii otomani acordau drepturi și privilegii statelor creștine în favoarea supușilor acestuia din urmă, prezenți în diferite capacități asupra otomanilor. teritoriu, ca un fel de extindere a drepturilor și privilegiilor de care se bucuraseră aceleași puteri europene pe vremea Imperiului Bizantin , apoi cucerite de otomani .
stare
Natura capitulațiilor trebuie examinată pe baza a două aspecte distincte: în turco-otomană cuvântul folosit a fost ʿahd nameh , în timp ce un „tratat” a fost indicat ca muʿahad . Primul cuvânt avea un sens de „concesie”, în timp ce al doilea indică un angajament reciproc. Cu toate acestea, chiar dacă, datorită naturii lor controversate, nu este posibil să se înțeleagă capitulațiile turcești în domeniul dreptului internațional, în urma confirmărilor succesive și repetate ale acordurilor, acestea au ajuns să atribuie drepturi perfecte și nu simple concesii octroyés ale sultanului .
De fapt, capitulațiile turcești, deși definite ʿahd nameh , erau în general acte juridice bilaterale în care acordurile dintre părțile contractante erau acomodate și, prin urmare, făceau parte din dreptul tratatelor internaționale. Pe baza capitulărilor și a tratatelor de confirmare ulterioare între Sublima Poartă și celelalte state, străinii care locuiau în Turcia erau supuși legilor țărilor lor respective.
Cu toate acestea, această interpretare nu a fost acceptată în mod obișnuit de Imperiul Otoman, care a considerat regimul capitular ca o formă specială a dreptului intern, deoarece a fost prevăzută în mod generic de legislația islamică care acorda populațiilor non-musulmane semi-autonomie pentru chestiuni legate de personalitatea lor. stare [1] .
Istorie
Capitulări între statele italiene și Imperiul Otoman
Capitulările provin din regimul juridic al concesiunilor teritoriale pe care republicile maritime le obținuseră de la Imperiul Bizantin pentru întemeierea bazelor lor comerciale. În aceste așezări, cetățenilor acestor republici li s-a recunoscut libertatea comerțului și dreptul de a fi supuși instanțelor naționale.
Odată cu extinderea progresivă a stăpânirii otomane, privilegiile vechilor „colonii” străine au fost adesea confirmate pe baza unor acorduri cu autoritățile musulmane. De fapt, aceștia din urmă au fost autorizați să acorde „protecția” specială ( dhimma ) pe care legislația islamică o recunoaște Ahl al-Kitāb (în arabă : أهل الكتاب ), lett. „ Oamenii cărții ”, adică credincioșilor acelor religii care se referă la texte considerate a fi de origine divină de către Islamul însuși: Tōrāh pentru evrei, Injīl pentru creștini etc., în schimbul unei loialități generice față de islamici Umma din punct de vedere pur politic. Legea islamică a garantat creștinilor (sau evreilor) libertatea de cult, gestionarea și restaurarea locurilor lor sacre (deși limitate doar la clădirile existente) și autoadministrarea în ceea ce privește anumite drepturi personale, de proprietate și de proprietate. Prima dintre aceste concesii pare să fi fost obținută de Republica Pisa în 1173 de către sultanul Saladin [2] .
În 1453 , odată cu cucerirea turcească a Constantinopolului , genovezii așezării coloniale Galata , situată pe malul opus al Cornului de Aur , au negociat cu sultanul Mohammed al II-lea un regim capitular care a confirmat toate privilegiile existente și a obținut altele noi. tuturor cetățenilor republicii cu domiciliul în Imperiu [3] . În anul următor ( 1454 ) și venețianul Bartolomeo Marcello a stipulat o capitulare similară pentru cetățenii Serenissimei . Florența și-a avut capitulațiile, la fel ca și Ancona , iar aceste capitulații antice erau atunci un model pentru cele stipulate de Franța în 1535 și mai târziu de Austria [4] .
În 1566 , odată cu cucerirea turcească a celei mai importante posesiuni genoveze din Marea Egee, și anume insula Chios , sultanul otoman a acordat întregii „națiuni latine” existente în Imperiu (adică catolici) regimul capitular particular de jurisdicție exclusivă. și regizat de Papa [5] . Ulterior, regimul capitular s-a extins și asupra supușilor Regatului celor Două Sicilii și Regatului Sardiniei și, prin urmare, al Regatului Italiei , cu reședința în Imperiul Otoman.
Capitulatii cu Franta
Franța semnase deja un prim tratat sau Capitulări cu sultanatul mameluc din Cairo în 1500 , în timpul domniei lui Ludovic al XII-lea , [6] [7] cu care sultanul Egiptului le-a făcut câteva concesii francezilor și catalanilor. Acest tratat a fost confirmat de Imperiul Otoman când a cucerit sultanatul mameluc în 1517, în urma războiului otoman-mameluc .
Francisc I a fost primul rege al Franței care a încheiat o alianță cu Imperiul Otoman, ducând la alianța franco-otomană . Acest lucru a fost determinat nu de spiritul cruciaților, ci de dorința de a sparge puterea dominantă a Casei imperiale a Habsburgilor din Austria în Europa . Forțând Austria să își folosească forțele pentru apărarea împotriva turcilor din est, el spera să o slăbească și să o pună în poziția de a nu-și crește sau menține puterea în vest.
Ceilalți regi francezi până la Ludovic al XV-lea au urmat aceeași politică, care, oricare ar fi criticile, a fost favorabilă creștinismului în Levant ; apărând interesele cu zel creștin la Sublima Poartă , sperau să-și justifice alianța cu necredincioșii, care a fost o sursă de scandal chiar și în Franța. Încă din 1528, Francisc I făcuse apel la Suleiman Magnificul pentru a restabili o biserică creștinilor din Ierusalim , pe care turcii o transformaseră într-o moschee . Sultanul a refuzat pe motiv că religia sa nu va permite modificarea utilizării unei moschei, dar a promis că va păstra creștinii în posesia tuturor celorlalte locuri ocupate de ei și că îi va apăra împotriva oricărei opresiuni.
Cu toate acestea, religia nu a făcut obiectul unei convenții formale între Franța și Imperiul Otoman înainte de 1604, când Henric al IV-lea al Franței a asigurat de Ahmed I includerea, în capitulațiile din 20 mai, a două clauze referitoare la protecția pelerinilor și religios responsabil de Bazilica Sfântului Mormânt . Următoarele sunt cele mai relevante clauze ale tratatului:. „Articolul IV - Dorim și comandăm ca supușii împăratului [sic] al Franței, precum și pe cei ai prinților care îi sunt prieteni și aliați, să poată fi liberi să viziteze Locurile Sfinte ale Ierusalimului și nimeni să nu încerce să împiedice sau procurați-i dați „,„ Articolul V. Mai mult, pentru onoarea și prietenia acestui împărat, dorim ca viața religioasă din Ierusalim și cei care slujesc biserica din Comane [învierea] să poată trăi acolo, să vină și să plece fără niciun impediment. , și să fie binevenit, protejat, asistat și ajutat în luarea în considerare a celor de mai sus ". Interesant este că aceleași beneficii au fost oferite atât pentru francezi, cât și pentru prietenii și aliații Franței, dar pentru aceștia din urmă, având în vedere recomandarea Franței.
Rezultatul acestei prietenii a fost dezvoltarea misiunilor catolice, care au început să înflorească cu ajutorul lui Henric al IV-lea al Bourbonului și al fiului său Ludovic al XIII-lea al Franței și prin zelul misionarilor francezi. Înainte de mijlocul secolului al XVII-lea , diverse ordine religioase ( capucini , carmeliți , dominicani , franciscani și iezuiți ) au trimis, în calitate de capelani , ambasadorilor și consulilor francezi, reprezentanții lor în principalele orașe otomane ( Constantinopol , Alexandria , Smirna , Alep , Damasc) , etc.), în Liban și insulele din Marea Egee . Ei s-au angajat să unească catolicii, să-i educe și să-i confirme în credința catolică, au deschis școli deschise copiilor de toate riturile creștine și au lucrat pentru a îmbunătăți condițiile creștinilor din închisorile turcești și pentru a trata bolnavii.
În timpul domniei lui Ludovic al XIV-lea , misionarii s-au înmulțit și și-au extins sfera activităților. În urma sprijinului său, toleranța adesea precară în care a fost dezbătută existența misiunilor, a fost recunoscută oficial în 1673 când, la 5 iunie, Mehmed al IV-lea nu a confirmat doar capitulațiile anterioare de asigurare a siguranței pelerinilor și a păzirii religioase a Sfântului Mormânt. , dar a semnat patru articole noi cu care a recunoscut toate beneficiile pentru misionari. Primul a decretat în mod general „că toți episcopii și alte religioase din secta latină (cf. Millet ) care sunt supuși francezi, indiferent de starea lor, se află în întregul nostru imperiu așa cum au fost până acum și își pot îndeplini funcții și nimeni nu le poate afecta sau împiedica în activitățile lor "; ceilalți au asigurat posesiunea pașnică a bisericilor lor, în mod explicit iezuiților și capucinilor, și în general „pentru francezii din Smirna, Port Said , Alexandria și în toate celelalte porturi ale Imperiului Otoman”.
Domnia lui Ludovic al XIV-lea a marcat apogeul protectoratului francez în misiunile din Est, nu numai pentru misionarii latini de toate naționalitățile, ci și pentru liderii tuturor comunităților catolice, indiferent de naționalitate sau rit, care este apelat la Marele Roi și la protecția ambasadorilor și consulilor săi la Poarta Sublimă și pașașii , obținând protecție împotriva dușmanilor lor. Deși misionarii erau uneori în relații atât de prietenoase cu clerul necatolic încât li se permitea să predice în bisericile lor, relațiile dintre diferitele biserici creștine erau de obicei foarte tensionate. În mai multe rânduri, patriarhii greci și non-unieni armeni au fost dezamăgiți când au văzut o mare parte din credincioșii lor abandonându-i pentru preoții romani. Acest lucru a convins guvernul turc, care, sub diverse pretexte, a decis să interzică toate formele de prozelitism de către acesta din urmă, dar reprezentanții lui Ludovic al XIV-lea au lucrat cu succes împotriva acestei rele voințe.
La începutul domniei lui Ludovic al XV-lea, preponderența influenței franceze asupra Porții Sublime s-a manifestat și în delegația conferită franciscanilor, care erau protejați de Franța, pentru repararea cupolei Sfântului Mormânt; aceasta însemna recunoașterea dreptului lor de proprietate asupra Sfântului Mormânt ca fiind superior cerințelor grecilor și armenilor.
În 1723, patriarhii estici au reușit să obțină de la sultan un decret prin care interzicea supușilor lor creștini să îmbrățișeze religia romană și interzicerea religiilor latini de a avea orice contact cu grecii, armenii și sirienii sub pretextul instruirii lor. Diplomația franceză a încercat, mult timp în zadar, să obțină revocarea acestei măsuri. În cele din urmă, ca recompensă pentru serviciile prestate Turciei în timpul războaielor sale cu Rusia și Austria (1736-1739), francezii au reușit în 1740 să obțină reînnoirea capitulațiilor, cu adăugiri care confirmă în mod explicit dreptul protectoratului francez., și cel puțin implicit a garantat libertatea apostolatului catolic. Din cele optzeci și șapte de articole ale tratatului semnat la 28 mai 1740, sultanul Mahmud I a declarat: „... Episcopii și supușii religioși ai împăratului Franței care trăiesc în imperiul meu vor fi protejați în exercitarea funcției lor, și nimeni nu îi va putea împiedica să-și practice ritul după obiceiul lor în bisericile pe care le dețin și în celelalte locuri în care locuiesc; și, atunci când supușii noștri sunt în contact cu francezii în scopul vânzării, cumpărării, și alte activități, nimeni nu le poate hărți încălcând legile sacre ”.
În tratatele ulterioare dintre Franța și Turcia , capitulările nu au fost repetate textual, ci sunt amintite și confirmate (de exemplu în 1802 și 1838). Diferitele regimuri care au succedat monarhiei lui Ludovic al IX-lea și Ludovic al XIV-lea au păstrat toate privilegiile și, de fapt, vechiul privilegiu al Franței pentru protecția misionarilor și a comunităților creștine din est. Expediția din 1860 trimisă de împăratul Napoleon al III-lea pentru a opri măcelarii maroniților era în armonie cu rolul antic al Franței și ar fi fost mai important dacă opera sa de justiție ar fi fost mai completă.
Abolirea regimului capitular
După Războiul Italo-Turc (1911-12), odată cu semnarea Tratatului de Pace Ouchy , Italia s-a angajat să ia măsuri pentru suprimarea instituției capitulațiilor care au beneficiat subiecții puterilor europene (articolele 6 și 8) [8] ] . La 9 septembrie 1914 , guvernul imperial a notificat puterilor europene în cauză decizia de abolire a regimului capitulațiilor începând cu 1 octombrie 1914 .
Primul război mondial a văzut Italia și Franța luptându-se pe fronturi opuse pe de o parte și Imperiul Otoman pe de altă parte. După înfrângerea militară a Imperiului Otoman, la 19 ianuarie 1919 , înalții comisari ai celor trei puteri aliate, Sforza italiană, francezul Amet și britanicul Webb, au trimis o notă guvernului de la Constantinopol în care se preciza că regimul capitolare a făcut obiectul unor acorduri internaționale care puteau fi modificate numai cu acordul tuturor părților contractante; prin urmare, nu au putut recunoaște anularea unilaterală comandată de Sublima Porta în 1914.
În timpul ocupației grecești a Smirnei (1919-21) , au existat încălcări continue ale regimului capitulărilor de către - de data aceasta - guvernul elen, care, în cursul anului 1921 , a decis extinderea jurisdicției Curții marțiale elene din Smyrna infracțiunilor de drept comun, comise de oricine, atribuind astfel competența de a judeca și cetățenii străini.
Desființarea completă a capitulărilor în Turcia a fost sancționată de Tratatul de la Lausanne , semnat la 24 iulie 1923 de Republica Turcă, Imperiul Britanic , Franța , Italia , Japonia , Grecia , România și Regatul Iugoslaviei ; în mod specific, articolul 28 din tratat prevedea: Fiecare dintre Înaltele Părți Contractante acceptă, în ceea ce o privește, abolirea completă a Capitulațiilor din Turcia în toate privințele . [9] . Delegația turcă s-a angajat totuși să mențină anumite garanții pentru străini prin semnarea unei „convenții privind stabilirea și jurisdicția judiciară”, încheiată la aceeași dată și o „declarație privind administrarea judiciară”.
În Egipt , abolirea a fost convenită odată cu semnarea Convenției de la Montreux din 8 mai 1937 și, prin urmare, după o perioadă de tranziție de doisprezece ani, capitulațiile au fost definitiv stinse în 1949. [10]
Notă
- ^ Livio Missir de Lusignan , Familles Latines de l'Empire Ottoman , Les éditions Isis, Istanbul, 2004, p. 43
- ^ Marta Petricioli, Dincolo de mit. Egiptul italienilor (1917-1947) , B. Mondadori, Milano, 2007
- ^ Livio Missir de Lusignan, cit. , p. 18
- ^ Sherif El Sebaie, The Untouchables , în: Salamelik , 16 iulie 2005
- ^ Livio Missir de Lusignan, cit. , p. 40
- ^ Trei ani în Constantinopol de Charles White p. 139
- ^ Trei ani în Constantinopol de Charles White p. 147
- ^ (EN) Tratatul de la Lausanne, octombrie 1912 , pe mtholyoke.edu, Mount Holyoke College. Adus la 18 decembrie 2009 .
- ^(RO) Textul Tratatului de la Lausanne din 24 iulie 1923 Arhivat la 29 iunie 2007 în Internet Archive .
- ^ Convenția privind abolirea capitulațiilor în Egipt. Protocolul și declarația guvernului regal egiptean (Montreux, 8 mai 1936) Art. 1.
Bibliografie
- ( EN ) Hugh Chisholm (ed.), Encyclopedia Britannica , XI, Cambridge University Press, 1911.
- Mark SW Hoyle, Mixed courts of Egypt , London, Graham & Trotman, 1991, xxvii, 206 p.
- ( EN ) Maurits H. van den Boogert și Kate Fleet (editat de), Capitolările otomane: text și context , în Oriente Moderno , LXXXIII, n. 3, Roma, CA Institutul Nallino pentru Est (în colaborare cu The Skilliter Center for Ottoman Studies, Newnham College, Cambridge University), 2003, pp. vii, [575] -727, 14 pagini de plăci ilustrate, facsims.
- ( EN ) Maurits H. van den Boogert, Capitulațiile și sistemul juridic otoman: qadis, consuli și beraths în secolul al XVIII-lea , Leida , Brill , 2005, xvi + 323 p.
