Capela Suardi
| Hristos-vieți și povești din viața sfinților | |
|---|---|
 | |
| Autor | Lorenzo Lotto |
| Data | 1524 |
| Tehnică | frescă |
| Dimensiuni | (perete nord) 356 × 812 cm |
| Locație | Oratoria Suardi, Trescore Balneario |
| Coordonatele | 45 ° 41'48,42 "N 9 ° 50'51,4" E / 45,696784 ° N 9,847612 ° E |
Capela Suardi este un oratoriu situat în interiorul vilei deținute de contele Suardi din Trescore Balneario ( provincia Bergamo ). Dedicat Santa Barbara și Santa Brigida , a fost construit de verii Giambattista Suardi și Maffeo Suardi și a fost complet frescat în 1524 de Lorenzo Lotto la cererea lui Giambattista și Maffeo Suardi, cu Hristos-Viță și Poveștile vieților sfinților. .
Povești
Capela, care se afla pe drumul care lega Bergamo de lacul Iseo prin Val Cavallina , exista deja din secolul al XV-lea. În jurul anului 1523 Lotto a primit de la contele Giovan Battista Suardi comisia de decorare a oratoriului [1] și s-a mutat direct în localitate. Decizia clientului nu a fost dictată de motive de prestigiu, ci de un spirit urgent de devotament: astrologii au prevăzut de fapt o inundație iminentă în februarie 1524 ; în plus, exista amenințarea lansquenetelor care coborau în nordul Italiei, trecând prin stradă în fața oratoriei și purtând cu ele „semințele” doctrinei luterane [2] .
Frescele au fost finalizate până în vara anului 1524 [3] .
Între artist și client a existat o relație de prietenie și stimă care a depășit simpla performanță de lucru, dovadă fiind documentele referitoare la incrustările Bazilicii Santa Maria Maggiore din Bergamo, în care cele două schimburi de evaluări și reflecții asupra scenele de desene animate.
Contele Gianforte Suardi, în secolul al XIX-lea, a legat capela, situată în parc, de vila în sine cu construcția unui coridor acoperit. Cu acea ocazie, au fost făcute și schimbări care au schimbat intrarea în capelă: anterior credinciosul se afla imediat în fața zidului nordic, cel cu via Hristos .
Lotto a frescat capela cu colaborarea lui Francesco Bonetti, elevul său documentat din 1517 până în 1550 [4] .
Descriere și stil
Oratorul are o arhitectură rustică simplă, cu bază dreptunghiulară, cu acoperiș înclinat, în lemn, susținut de grinzi expuse și o mică absidă semicirculară, în jurul căreia existau deja niște fresce modeste [3] .
Frescele se desfășoară pe trei pereți, deasupra unui soclu înalt și pe tavan, între grinzi, și reprezintă un program iconografic complex pe tema Răscumpărării și credinței, întruchipat de viața sfinților (Barbara, Brigida, Maria Maddalena și Ecaterina din Alexandria).
Tavanul a fost decorat cu fresce cu o pergolă falsă, pe un fundal albastru foarte strălucitor, folosind grinzi reale de lemn ale acoperișului, printre care există heruvimi recoltați plini de viață, inclusiv suluri cu pasaje biblice și liturgia legată de tema viței de vie și a vinului în raport cu Euharistia . [3]
În contra-fațadă puteți vedea Poveștile Sfinților Ecaterina și Magdalena și în cele două pereți laterali Poveștile Sfintei Brigida și Poveștile Santa Barbara ; în ansamblu, programul iconografic este sărbătoarea victoriei lui Hristos asupra răului, anunțată de profeți și sibile , garantată și confirmată de viața sfinților [5] .
În ceea ce privește stilul, acesta este rapid și cursiv, cu apăsări rapide, dar extrem de eficiente. Gustul pentru narațiunea populară, tipic în Lotto, se referă încă la tradiția nordică. Multe personaje provin din clasele umile, precum țăranii, deseori studiați din viață și nepublicați până acum în repertoriul figurativ italian [6] .
Hristos-vieți și povești despre Santa Barbara
Peretele nordic, cel mai spectaculos, reunește pe o suprafață continuă și într-o singură compoziție două teme diferite, lizibile independent, concepute cu o imaginație inventivă extraordinară [7] .
În centrul zidului se află o figură monumentală a lui Hristos cu brațele întinse, cu la picioarele sale figurile rugătoare ale clienților Suardi: Battista, soția sa Orsolina și sora sa Paolina. Deasupra lui, într-un tabel, este relatat, între inscripția dedicatorie (astăzi lizibilă doar parțial, cu clienții, numele pictorului și anul), un pasaj din Evanghelie cu litere aurii, în care se amintește vița de vie : " Ego sum vitis vos palmites ". Aceasta este cheia citirii întregului program, înțeles ca continuitate între Hristos și Biserică, într-o clară controversă anti- luterană , cu exaltarea valorii faptelor bune din poveștile sfinților [3] .
Hristos însuși este de fapt descris ca o viță miraculoasă, ale cărei ramuri ies din degete și formează, în registrul superior, o serie de zece clipei unde, ca fructe, sunt descriși sfinții și doctorii Bisericii. La ambele capete îi recunoaștem pe sfinții Girolamo și Ambrogio , cărora niște recoltători de struguri, echipați cu scări și cârlige, încearcă să se apropie pentru a tăia ramurile viței , dar sunt împinse înapoi și cad în gol [7] . Aceștia simbolizează ereticii, care îl atacă pe Hristos cu „doctrinele lor false”: unele inscripții își amintesc numele, deseori folosind figuri istorice [7] . Ceilalți sfinți din clipei sunt, din stânga, Apollonia , Margherita și Lucia , Orsola , Barbara și Catherine de Alexandria , Maria Magdalena și Catherine de Siena , Fecioara dintre doi îngeri, Ioan Botezătorul , Petru și Pavel , Alexandru cu Ștefan și Sebastian , Domenico cu Agostino și Francesco d'Assisi . Pergamentele de pe cap, abrazate de timp, își raportau numele [3] .
Pe laturile lui Hristos se desfășoară, de-a lungul unei serii de clădiri și de peisaje, Poveștile Sfintei Barbara , de la convertirea ei la creștinism la martiriu. Poveștile sunt amplasate în scene de oraș pline de viață, cum ar fi cea a unei piețe, care dau o savoare populară și plină de viață narațiunii [7] . Cifrele sunt mai mici decât cele din registrul superior și transmit ideea unei povești fără eroi, realizată de anecdote și, prin urmare, apropiată de reprezentările din nordul Europei, anti-retorice și anti-clasice, așa cum arată și aranjamente neobișnuite ale timbrelor cromatice, de la galben cu violet, roz cu verde, alb cu maro. Exemplul Sacro Monte di Varallo [5] trebuie să fi jucat un rol important în concepția succesiunii presante de scene din cadrul arhitecturii.
Din stânga o puteți vedea pe Barbara, un martir care a trăit în Nicomedia pe vremea împăraților Maximian și Dioclețian , care este închis de tatăl perfid într-un turn cilindric (din care derivă atributul tipic al sfântului) în construcție, pentru apărați împotriva prea multor pretendenți. Acolo, în schimb, o vizitează un pustnic și o instruiește despre credința creștină, până când cere botez și refuză idolatria păgână. Când femeia se întoarce acasă, alegerea ei religioasă este descoperită de tatăl ei care, în furie, încearcă să o omoare cu sabia. Sfântul fuge apoi la munte și se ascunde în tufișuri, unde totuși un cioban o trădează, făcându-o să o găsească și să o târască de păr în fața pretorului. El ordonă biciuirea și tortura cu ciocane cu capul în jos. Apoi este închisă în închisoare, unde Hristos o vizitează și o vindecă [3] .
În dreapta lui Hristos central se reluă poveștile, cu fata din nou în fața pretorului, care o face să atârne de brațe și să chinuie cu făclii. Dezbrăcată, amputată de sâni și rușinată, este protejată cu o cârpă albă de un înger și apoi târâtă în jurul orașului, în mijlocul unei mulțimi curioase, chiar în piața pieței. La sfârșit, în fundal, vedem concluzia poveștii cu tatăl care execută condamnarea la moarte a fiicei sale prin decapitare, fiind apoi pedepsit de focul care îl devorează brusc [3] .
Santa Barbara descoperită de tatăl ei
Santa Barbara a fugărit în pădure
Martiriul Sf. Barbara
Piața
Poveștile Sfintei Brigide
Zidul din dreapta (sud) este ocupat de trei pătrate cu Poveștile Santa Brigida , separate de intrarea în pereții oratoriei de la intrare și de două ferestre; fiecare dintre scene conține mai multe episoade din viața sfântului, alăturate de un perete fals continuu pe care se deschid rotunde, din care apar profeți și sibilii [3] : David , Sibila Eritreii, Isaia , Sibila Samiei , Ieremia , Sibila Delphic , Ezekiel , Sibila Cimmeria , Micah , Sibila Ellespontiană [3] . Deasupra acestor imagini, cartușele sunt încă clar lizibile [3] .
Când Bridget , un sfânt irlandez din secolul al VI-lea, a făcut jurămintele unei călugărițe, o bucată de lemn era verde ca prin minune: scena este reprezentată în primul panou, care se deschide spre exterior printr-un perete pe jumătate laminat; afară îl puteți vedea pe sfântul distribuind pâinea săracilor, în prezența familiei clientului: Maffeo Suardi și familia acestuia, bărbați, femei și copii [3] . În mica biserică pictată, pe altar, este descrisă o natură moartă compusă din obiecte sacre, poate o amintire a Liturghiei lui Bolsena a lui Rafael [5] .
Al doilea panou este amplasat în mediul rural, unde sfântul distribuie hrana celor nevoiași, transformă apa în bere, vindecă un orb, alungă un uragan, usucă un copac și îmblânzește un mistreț [3] .
Al treilea și ultimul panou este situat într-un oraș și arată alte activități excepționale sau neobișnuite ale lui Bridget, cum ar fi împărțirea unei vaze pentru trei leproși sau salvarea unui om condamnat la moarte prin înlocuirea acestuia cu umbra sa [3] .
Pe ușa de la intrare puteți vedea jumătatea figurii unui bărbat, un vânător de păsări care purta o bufniță și un mănunchi de bețe pe umeri: ramurile sunt de fapt folosite pentru a crea un adăpost și bufnița, cu chemarea ei, era obișnuită să atrage păsările prinse. O tradiție străveche indică un autoportret al artistului din această figură, ascuns sub un simbolism criptic și ezoteric [3] . De fapt, pe tavan există un putto pipi care, conform unei îndelungate tradiții iconografice, reprezintă apa salvatoare a botezului și, prin urmare, protecția divină; mai mult, urina copiilor, conform alchimiștilor, avea proprietăți importante ca lichid „arzător”, a cărui esență era focul. În alchimie, urina este numită „lot” și este foarte probabil ca, cu acest joc, artistul să dorească să facă aluzie la numele său de familie, precum și să se califice ca fiind binecuvântat de un principiu puternic și, prin urmare, capabil să se transforme și să creeze [8] .
Bridget preia obiceiul monahal
Miracolul lui Santa Brigida
Mistretul îmblânzit
Santa Brigida alungă uraganul
Povestiri despre Sfânta Ecaterina și Maria Magdalena
Peretele din spate (est) are un panou care evocă poveștile Magdalenei și unul care le amintește pe cele ale Sfintei Ecaterina din Alexandria , învingute de continuumul teoriei vechilor profeți [3] : Habacuc , Sibila Tiburtina , Sofonia , Frigia sibilică , Daniel , sibila persană , Moise , fiecare cu suluri încă lizibile [3] .
Notă
- ^ Zuffi, cit., P. 12.
- ^ D'Adda, cit., P. 45.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Pirovano, cit., p. 85.
- ^ CAPELA SUARDI ÎN TRESCORE BALNEARE , pe cassiciaco.it , Asociația Culturală Sf. Augustin. Adus la 25 august 2018 .
- ^ a b c Zuffi, cit., p. 13.
- ^ Rodolfo Pallucchini, în Lotto , Electa 2004, p. 17.
- ^ a b c d D'Adda, cit., p. 124.
- ^ D'Adda, cit., Pp. 67-68.
Bibliografie
- Carlo Pirovano, Lotto , Electa, Milano 2002. ISBN 88-435-7550-3
- Roberta D'Adda, Lotto , Skira, Milano 2004.
- Stefano Zuffi , Lotto , Elemond Art, Milano 1992. ISBN 88-435-4365-2
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Capela Suardi
linkuri externe
- Lorenzo Lotto: frescele , pe prolocotrescore.it .
