Marea Moschee din Mahdia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Marea Moschee din Mahdia الجامع الكبير في المهدية
VueGrandeMosqueMahdia.JPG
Vedere parțială a Moschee din Mahdia
Stat Tunisia Tunisia
Locație Mahdia
Religie islam
Începe construcția 916 (anul 303-304 de Egira )
Completare 1965 (reconstrucție)
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 35 ° 30'14.03 "N 11 ° 04'19.39" E / 35.503896 ° N 11.072054 ° E 35.503896; 11.072054

Marea Moschee din Mahdia ( ar. : الجامع الكبير في المهدية Al- Jāmi' al-Kabīr Fī al-Mahdiyya) este un tunisian moschee situat în Mahdia .

A fost fondat de primul Fatimizilor Imam Ubayd Allah al-Mahdi , în 916 ( Hegira anul 303-304).

Clădirea a suferit numeroase modificări de-a lungul secolelor și mai ales în epoca otomană, după distrugerile spaniole de 1554 . Între 1961 și 1965 a fost complet renovat de arhitectul francez Alexandre Lézine , care a restaurat , respectând proiectul din secolul al 10 - lea , în liniile sale esențiale. Monumentala portal de intrare și turnuri de colț din Fatimizilor perioada si porticul de nord din secolul al 11 - lea sunt conservate din cele mai vechi faze de construcție a clădirii, în timp ce restul este rezultatul reconstrucției. [1]

Arhitectură

Spațiile în aer liber

Mahdia , vedere generală a Marii Moschee

Situat în partea de sud a peninsulei pe care medina de Mahdia standuri, Marea Moschee a fost ridicată în ziua de după întemeierea orașului, în interiorul zidurilor caliphal, pe o platformă artificială „dobândită din mare“, după cum informeaza geograf ne. andaluz al-Bakri [2] (secolul al 11 - lea), în mod similar cu alte clădiri aproape de ea, care au dispărut acum.

Clădirea constă dintr - un vast patrulater neregulat, aproximativ 85 de metri lungime cu aproximativ 55 de metri lățime, cu partea de sud - care găzduiesc Mihrab care indică Qibla sălii de rugăciune - puțin mai lată decât cea de nord.

Marea Moschee: curtea interioară la nord
Marea Moschee: Salutul bolțile arc ale porticului nord de epoca ziride (secolul al 11 - lea)

Văzut din exterior, Marea Moschee arata foarte asemanatoare cu o cetate, din cauza zidurilor masive perimetrale fără lacune - cu excepția celor trei pe fațada - utilizarea pe scară largă a pietrei tăiate stabilite în cioplită regulate chiar și în sectoarele originale ale clădirii și mai presus de toate, datorită prezenței pe fațada a două turnuri patrulatere ghemuit pe care-l înconjoară, la nord-est și nord-vest colțuri, ambele conținând cisterne boltite boltite.

Intrarea principală, situată în centrul peretelui nordic și flancat de două deschideri minore, este marcată de o mare arcuit cu o singură gaură pe dane încununat de o scurtă pod . Solemnitatea portalului este îmbunătățită prin simplitatea ornamentelor care despart suprafețele și printr - un decor de putere concis: orb „potcoavă“ arce în registrul inferior și „un mihrab “ nișe [3] în cea superioară, încadrând " archivolt din care le iau în sus profilate benzi motiv al cadrului .

Curtea și arcade

În interior, o curte mare ( araba : صحن, sahn) este înconjurat de arcade pe toate cele patru laturi. Pridvorul ( arab : رواق riwaaq) Nord păstrează încă stâlpii și bolțile originale cu arcade ascuțite epoca Zirid (XI sec.), În timp ce restul sunt formate din „arcade potcoavă de cal“ direct de la coloanele inspirate capitale toate " corintic ordine: coloanele unice pe laturile est și de vest; binate [4] de pe latura de sud, galeria de acces la camera de rugăciune ( arabă : المصلى Musalla ).

Importanța din urmă parte a terenului, care funcționează și ca fațada sălii de rugăciune, este evidențiată prin dimensiunile mai mari acordate arc central sprijinit în mod excepțional de stâlpi patrulateră flancat de coloane, prin dublarea Suporții arce laterale și de prezența unui friza elegant de nise „un mihrab “ deasupra spandrels arcadelor, care îmbogățește contextul cu referințe vizuale și simbolice rafinate la portalul de intrare mare a clădirii.

Accesul la camera de rugăciune are loc pe fațada prin șapte portaluri rotunde mari, protejate de usi din lemn cu motive geometrice și lateral, prin intermediul a două deschideri mai mici, situate la capătul sudic al est și porticuri vest.

Prezența a două Mihrab amplasate simetric în interiorul porticul de la intrare, dar în mod clar vizibilă din sahn, sublinieri modul în care funcțiile spațiului de rugăciune sunt extinse la întregul perimetru intern al moscheii și nu numai în aria de acoperire a Musalla .

  • Detalii ale instanței

  • Arcadele pe piloni ai porticul nordic din Zirid perioada (secolul al 11 - lea).

  • Vedere parțială a porticului intrare în camera de rugăciune.

  • Portalul central de acces la camera de rugăciune

  • Colțul sud-vest de curte, cu una dintre intrările minore la Musalla .

  • Capital inspirat de stil corintic.

Camera de rugăciune

Marea Moschee: navă centrală a camerei de rugăciune

Aceasta, o mare sala de Hypostyle pe coloane cuplate [4] inspirate din ordinul corintic și arcele „potcoava“ susținerea unui plafon grindă de lemn, este format din noua culoarelor perpendicular pe qibla peretelui și patru deschideri . În mod clar mai mare și mai late decât cele laterale și iluminate de o mică cleristory , nava centrală este delimitat lateral de cuplate groase arcuri [4] susținute de suporturile tetrastyle magnifice. [5] Astfel definit, se trasează în interiorul organismului indistinct al Hypostyle , o axă puternic conotate atât estetic și simbolic: un fel de „drum triumfal“ spre mihrab , în fața căruia se intersectează în unghi drept cu durata - transept , de lățime egală, paralel cu qibla perete. Reuniunea dă naștere unui plan arhitectural caracteristic numit „ în formă de T“, al cărui nod central - crucea - este subliniată de o cupolă ( arabă : قبة qubba). Acest dispozitiv este deja întâlnit în arhitectura irakian din Samarra (așa-numita moschee din Abu Dulaf, circa 847), dar va fi reluat cu o mai mare succes în arhitectura islamică de Vest, din care va deveni ciudat. [6]

Marea Moschee: vedere parțială a Musalla . Pe stânga, suporturile tetrastyle [5] ale navei centrale sunt vizibile.

Introduse de un triumfal „potcoava“ arc cu dublă ferrules , crucea este mărginită la colțuri prin impunerea unor stâlpi „grinzi“ constând din 8 semi-coloane [7] de atât normale , cât și „gigant“ înălțime - semi - stâlpi pe latura Qibla - pe care se află emisferică dom . Aceasta se sprijină pe un nivel octogonal tambur perforat cu 24 de ferestre protejate de sticla verde. Străpungerea unul și celălalt pe planul pătrat al crucii sunt susținute de unghiulare pandantivi susținute de tip „pachet“ stâlpi , în timp ce o bandă în marmură de culoare închisă incrustate cu lumina , cu inscripții luate din Coran marchează trecerea de la o figura din altele. mecanismului structural complex.

Camera de rugăciune: „coaja“ mihrab, o replică modernă a originalului din Ziride epoca (secolul al 11 - lea)

Punctul focal al întregii compoziții arhitecturale, zona din fața nișei a Mihrab este cufundat într - o lumină slabă de lumina verde subtil (culoarea Islamului ) reverberară din partea de sus a ferestrelor colorate ale tamburului . Mihrab are forma unui „potcoava“ arch susținut de două coloane de marmură verde inchis „cuibărit“ [8] în glafuri . In interiorul adaposteste un decor sculptat bogat, distribuite pe două registre, separate la oblonul [9] de o epigrafic bandă în marmură albă , cu caractere Kufic , purtând versete coranice ( arabe : Ayat ). În registrul inferior nouă caneluri se termină la partea superioară în cinci- și coji de nouă-lobate, urmată de o friză de mare de relief Trifoii; în cea superioară, încă caneluri, dar conice , care converg spre o rozetă de plastic plasat la vârful arcului. In piatra lumina Keddāl, [10] a Mihrab specimenul real este moderna replica vintage Zirid (XI sec.) Gasit in situ [11] în timpul săpăturilor anterioare Reconstructii Marea Moschee.

Prezența neobișnuită a unui al doilea și mai mici Mihrab - un simplu „potcoavă“ nisa fara decoratiuni - prezent în camera de rugăciune, dar într - o poziție excentrică, în peretele de vest, ar fi justificată în schimb, cu controversa încălzită care a apărut între șiiți și sunitii privind corecta direcția spre Mecca . [10]

Istorie

Moscheea al-Mahdi

Marea Moschee: portalul monumental al perioadei Fatimizilor (secolul al 10 - lea)

Când Ubayd Allah al-Mahdi a fondat Mahdia (Al-Mahdiyya) în 914 , el a ales să construiască Marea Moschee într - o zonă a orașului fortificat, lângă reședința Caliphal. Aspectul fortificat al monumentului încă reflectă spiritul de frontieră care a însoțit dezvoltarea arhitecturii religioase a Ifriqiya în primele secole ale cuceririi arabe. Mai mult decât atât, Mahdia în sine a fost conceput de către fondatorul său ca un oraș-refugiu, de asediu-dovada foarte echipate, după ostilitatea crescândă a sunniți populației la impunerea siit Crez. Cu toate acestea, cele două turnuri de colț severe nu au fost concepute pentru apărarea complexului, ci ca rezervoare de colectare a apei de ploaie de la terase. Într - adevăr, este probabil că pentru o anumită perioadă de cel puțin, au fost furnizate de către conducta de apă care a servit palatul Al-Mahdi, alimentat de la sursele subterane ale Miyyanish, șase kilometri de oraș. [3] Nu pare că moscheea a fost echipat cu un minaret , și este probabil ca chemarea la rugăciune a venit de la unul din turnuri.

inspirații arhitecturale

Moscheea este în mare măsură îndatorat în plan și în alte caracteristici arhitecturale și decorative ale Moschee din Kairouan (secolul al 9 - lea), un monument de referință pentru toate arhitectura religioasă ulterioară a Ifriqiya . De fapt, „bazilica“ structura a sălii de rugăciune derivă din acest precedent cu accent dimensională și estetică a „ navei centrale - mihrab “ axa a dezvăluit la exterior printr - un tratament corespunzător al arcului în centrul fațadei - pronaos . Dublarea suporturilor de axial navei și „T“ , dispozitivul plantei, adus la maturitate tocmai în Qayrawan [6] și din nou, colonadelor externe, extins inițial la toate cele patru laturi ale sahn, sunt luate din ea . [12] În cele din urmă, utilizarea sistematică a goale elemente arhitecturale pentru colonadele sălii de rugăciune, documentată prin săpături arheologice, pot fi urmărite înapoi la aceasta; [13] mărturie de aceeași reutilizare conștientă de vechi ca un element de prestigiu și cu siguranță nu și nu numai din motive de economie. [14]

În schimb, includerea mari proeminente portal rezervate pentru Calif și anturajul său este o inovație de constructori de master Mahdia: un punct de cotitură fundamentală în arhitectura islamică, deoarece pentru prima dată semnificație estetică și simbolică a fost atribuită intrarea în locuri. de cult, complet anonime până în acel moment, chiar și în cazul monumentelor de prestigiu considerabil. [15] Cu această inserție, pe de altă parte, percepția incintei sacre , de asemenea , sa schimbat, care din acest moment devine o fațadă: nu mai este un simplu perete de separare , care delimitează și acoperă spațiul fizic și interior al practicii religioase musulmane, dar o parte integrantă a unui organism arhitectural monumental, din care formează partea din față cu care se confruntă spațiul urban cu care interacționează. [16]

Modelat pe modelul roman arcuri de triumf , [3] din care încă astăzi rămân rămân vizibile în Tunisia [17] - dar intrările din palatele regale [18] și ale castelelor din umayyadă era [15] au fost , de asemenea repuneri în discuție , de asemenea , de către ribat di Susa [17] - monumentalul portalul marcat începutul unui traseu ceremonial in interiorul monumentului, care sa desfășurat prin mai multe episoade arhitecturale în mare parte nepublicate, până la partea de jos a Musalla . De la intrarea principală, de fapt, un coridor neobișnuit acoperit de „ bolți în cruce “ conform L. Hadda - [19] taie curtea în două și apoi grefate prin Galerie- pronaos în naos axial, care, într - un calculat crescendo care a inclus Arcul de Triumf sprijinit de rare piloni polystyle probabilă Umayyad strămoși, [20] a condus la viziunea mihrab , în cazul în care Fatimid calif a venit să își îndeplinească funcțiile sale ca Imam al comunității.

Geneza unui nou stil

Spre deosebire de multe monumente islamice timpurii, a căror fizionomie definitivă este rezultatul unui proces îndelungat de adaosurile adunări, scăderi și regândire, Marea Moschee din Mahdia este imediat recunoscut ca rezultat al unui gând arhitectural unitar și coerent, care decurg din viziunea sacră și sacră deosebită . totalizarea că Fatimidii a avut demnitatea caliphal. [21] ismaili crez la care au aderat este de fapt bazat pe doctrina divinității Imam și infailibilității lui; [22] rezultă că fiecare dintre manifestările sale trebuiau să fie luate în considerare în toate privințele o hierofanie . Marea Moschee din Mahdia a fost , prin urmare, mai presus de toate, moscheea a Imam . [21]

Pentru a exalta la gradul maxim funcția ceremonială și cea de fond a aparițiilor publice ale al-Mahdi , în clădire, formulele arhitecturii religioase a Ifriqiya instituționalizate în secolul trecut supuse unui proces de revizuire, îndoindu - le la noile cerințe. Acest lucru sa întâmplat prin includerea unor semne noi și decisive, cum ar fi portalul de intrare monumentala, în aceeași poziție ca și minaretul care a identificat moscheea Parohiale din Kairouan, [23] [24] coridorul boltit neobișnuit al curții, [19] precum și minunat curtenească elemente , cum ar fi prețioase stâlpii fasciculului sălii de rugăciune, probabil derivate din arhitectura Caliphal a umayyazilor epocii. [20] Suntem , de asemenea , martorii purjarea fiecare element anterior al accidentality, chiar dacă pur și simplu decorativ, care risca slăbirea rigoarea estetică și simbolică a arhitecturii și strălucirea viziunii finale a Califului. Rezultatul a fost o arhitectură de concizie formale extreme, în care fiecare element structural sau decorativ, apare conectat la celălalt printr-un joc calculat de cifre și volume geometrice abstracte - pătrat, cub, sferă - de relații proporționale, a corespondențelor simetrice. , precum și referințe vizuale și cadențe ritmice stricte. [25]

Pe de altă parte, multe delimitările vizuale și simbolice prezente în monumentul subliniere intangibilitatea și separartia fizică și spirituală a Imam din comunitatea credincioșilor. Coridorul cu bolti de fapt exclus orice posibilitate de contact cu persoana de al-Mahdi , cum ar fi portalul de acces mare, ale căror dimensiuni „imperiale“, copleșitoare în comparație cu modestia partea intrările destinate subiecților, a declarat în vocația autocratic este clar și definitiv.

S - a spus că «coridorul acoperit de bolți în cruce (...) unic în arta musulmană, reprezintă replica arhitecturală a practicii procesională califilor Fatimizilor (midhalla). În simbolismul medieval, reprezintă, împreună cu portalul maiestuos, triumful Fatimizilor calif ». [19] Succesiunea diferitelor episoade arhitecturale ar repeta , prin urmare , ritmurile și cadențe. Ar trebui, totuși amintit că nu toți oamenii de știință sunt de acord cu această interpretare a monumentului, crede - nu fără motiv - că nimic nu dovedește că la acel moment de complicat ceremonial adoptat de dinastia după un transfer către Egipt (969-72), a avut deja fost elaborat. [17]

Marea Moschee din Mahdia a reprezentat un moment de experimentare fundamentală pentru arhitectura occidentală islamică, fără însă a determina o pauză în ceea ce privește secolul al 9 - lea Aghlabite prototipuri - în special Moschee din Kairouan . Unele dintre inovațiile arhitecturale introduse de constructorii sa dovedit a fi prea ciudat pentru a fi acceptate în afara climatului determinat de personalitatea al-Mahdi . De fapt, coridorul lung ceremonial acoperit de bolti nu se va repeta în arhitectură islamică; [19] și nici nu va fi mai norocos pentru magnificele-stil multi - piloni ai crucii, care au rămas înțeles substanțial în Occident; [26] absente , chiar și în mai târziu arhitectura Fatimizilor Cairo (sfârșitul secolului al 10 - lea- al 12 - lea).

În schimb, filozofia și de bază concepția estetică a ubaydite clădirii va determina cursul arhitecturii ulterioare a Fatimidii și berberi dinastii conectate la acesta: [25] [27] Ziridi și Hammadidi . Acest stil va impresiona amprenta distinctiv pe multe dintre cele mai emblematice clădiri construite din 10 până în secolul al 12 - lea, în Ifriqiya , [28] în Cairo [29] și în Maghreb centrală . [30]

Multe dintre monumentele civile și religioase construite pentru Norman regi, instanța și clerul din Sicilia (sfârșitul secolului al 11 - lea- al 12 - lea), în Palermo și în alte locuri de pe insulă se va referi la ea, adoptând într - o, pluralitatea în timp util sau selectiv al aspectele formale, structurale și decorative, asemenea, și datorită contribuției directe în șantierele de construcții, a lucrătorilor culturii Fatimizilor, locale sau numite în mod specific de la Ifriqiya și Egipt. [25] [31]

Notă

  1. ^ Lamia Hadda , pp. 72-73 .
  2. ^ „The jāmi' (Marea Moschee), curtea de numărătorile și multe alte clădiri sunt situate pe un teren câștigat de mare.“; citat din al-Bakri în: Lamia Hadda , pp. 72 . Al-Bakri , andaluză, care a murit în 1094 (487 de Hegira ) a scris un tratat despre geografie intitulat: Descrierea Africa de Nord ( Arabă : Kitab al masālik wa-l mamālik); în acest sens: Mondher Kilani , p. 196 .
  3. ^ A b c Ifriqiya , pp. 178-179 .
  4. ^ A b c Pentru o definiție a termenului, a se vedea intrarea Binato , în Vocabulario Treccani on - line.
  5. ^ A b Tetrastyle : (. Din Gr τετράστυλος, compus din τετρα- și στῦλος "coloana" "tetra-") Literal, "din patru coloane"; a se vedea sub titlul Tetrastilo , în Vocabulario Treccani on - line]
  6. ^ A b Oleg Grabar , p. 133-137, smochine. 61-62.64-65; pp. 147, 150.
  7. ^ Alexandre Lézine , p. 282, note 3, 4.
  8. ^ Coloana A este definit astfel : „... care este parțial încorporat în concavitatea perete sau stâlp.“ În: Giacomo Ravazzini , p. 11.
  9. ^ Pentru o definiție a termenului, a se vedea „nomenclatura a arcului“ , sub titlul: Arco (It.Wikimedia)
  10. ^ A b Lamia Hadda , p. 76 .
  11. ^ Alexandre Lézine , pp. 282, 284, 285, nota nr. 1 .
  12. ^ Jonathan M. Bloom , p. 22.
  13. ^ Coloanele de marmură și granit, cu baze și capitale care datează din 2 din secolul al 6 - lea. În: Alexandre Lézine , p. 282, nota 4.
  14. ^ Pe fond, a se vedea intrarea reangajare (arhitectura)
  15. ^ A b Luca Mozzati , p. 74 .
  16. ^ Considerații în acest sens , în Oleg Grabar , p. 150: «... fațade externe a apărut în moschei în arhitectura Fatimizilor în timpul secolului al 10 - lea, identificând astfel secolul și regiunea ca timpul și locul vârfului«clasic»al arhitecturii islamice moschee timpurie„;. p. 154: «Zidurile au fost (...) rareori prevăzute cu deschideri sau decorate. Ei au fost mai presus de toate un mod de separare a spațiului rezervat pentru musulmanii din lumea exterioară, și cu greu un simbol sau semn indică natura clădirii. "
  17. ^ A b c Jonathan M. Bloom , p. 23, p. 25, pl. 22-23.
  18. ^ Richard Ettinghausen [et al.] , Pp. 187-188.
  19. ^ A b c d Lamia Hadda , pp. 74-75 .
  20. ^ A b Documentate în Palatul califului Hisham în Khirbat al-Mafjar . În: Alexandre Lézine , p. 286, nota 4.
  21. ^ A b Alexandre Lézine , p. 286 .
  22. ^ Toufic Fahd, in: Henri-Charles Puech (ed . ) , Pp. 210-15.
  23. ^ Absența minaretului va deveni o constantă a arhitecturii religioase Fatimizilor. În acest sens: Jonathan M. Bloom , p. 23 ,.
  24. ^ Minaret va reveni la această poziție numai după întoarcerea Zirides la ortodoxie. În: Alexandre Lézine , p. 286, nota 3.
  25. ^ A b c Pe Salient caracteristicile arhitecturii Fatimizilor și koine culturale stabilit în sud - vestul Mediteranei cu ascensiunea dinastiei Ismaili, a se vedea: Giuseppe Bellafiore , pp. 45-74.
  26. ^ «Les Piliers polylobés aici sprijină Fatimizilor Coupole n'ont pas fait École en Ifriqiya. » Alexandre Lézine , p. 286 .
  27. ^ Lamia Hadda , pp. 77, 79.
  28. ^ Qubbat Bin al-Qahhawi (11 sec) și Sidi „Ali“ moschee Ammar ( la mijlocul 10 - lea, începutul secolului al 11 - lea) , în Susa și fațada de est a Marii Moschei din Sfax (- al 10 - lea al 12 - lea secol). A se vedea: Ifriqiya , pp. 179; 197-199; 213.
  29. ^ Moscheile de al-Hakim (393/1003), al-Juyuhi (487/1085) și al-Aqmar (509/1132) și mausoleele de Sayyda „Atiqa (516/1122) și Sayyida Ruqayya (527/1132 ). În: Lamia Hadda , p. 77.
  30. ^ „(...) de Zirids din Ashir (secolul al 11 - lea) și Hammadids în Qal'a a Hammads Banu (începutul secolului al 11 - lea)». În: Lamia Hadda , p. 79.
  31. ^ Umberto Scerrato , pp. 307-342.

Bibliografie

  • Alexandre Lézine, La Grande Mosquée de Mahdia, în Comptes-Rendus des séances de l'Académie des Scrieri et Belles-Lettres, n. 2, 105E année 1961 .
  • Jonathan M. Bloom, Originea Fatimid Arta, în Muqarnas: O anual islamica Arta si Arhitectura, III, 1985 .
  • Oleg Grabar, Arta Islamica. Formarea unei civilizații, Milano , Electa, 1989, ISBN 88-435-2790-8 .
  • Giuseppe Bellafiore , Arhitectura în Sicilia în epoca islamică și Norman (827-1194), Palermo , Lombardi Editore, 1990, ISBN 88-7177-010-2 .
  • Giacomo Ravazzini (ed.), Dicționar de Arhitectura, Milano , Hoepli, 1992 (Reimprimare 2004), ISBN 88-203-1999-3 .
  • Francesco Gabrieli, Umberto Scerrato, [et al.], Arabii din Italia: cultură, contacte și tradiții, Volumul 2, Antica Madre: serie de studii despre Italia antica, (.. IV Ed), Milano , Garzanti Scheiwiller, 1993, ISBN 88-7644-024-0 .
  • Henri-Charles Puech (ed.), Istoria Islamului, Oscar Saggi, Cles (TN), Mondadori, 1993, ISBN 88-04-36839-X .
  • Mondher Kilani, Antropologie. O introducere, Editions Dedalo, 1994, ISBN 978-88-220-0251-8 .
  • Mourad Rammah [et al.], Ifriqiya. Treisprezece secole de artă și arhitectură în Tunisia, Milano / Tunis , Electa / DEMETER, 2000, ISBN 88-435-7412-4 , Electa / DEMETER.
  • Richard Ettinghausen, Oleg Grabar, Marilyn Jenkins-Madina, Arta Islamica și Arhitectură 650-1250, [2. ed.], New Haven , Yale University Press, 2001, ISBN 0-300-08867-1 .
  • Luca Mozzati, Islam, Milano , Mondadori Electa, 2002, ISBN 88-435-9752-3 .
  • Lamia Hadda, în Tunisia medievale. Arhitecturii islamice și decorațiuni (sec IX-XVI), Napoli , Mondadori Electa, 2008, ISBN 978-88-207-4192-1 .

Elemente conexe

Alte proiecte

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Grande_Moschea_di_Mahdia&oldid=122568910 “