Hostia. Trilogia morții lui Pier Paolo Pasolini
| Hostia. Trilogia morții lui Pier Paolo Pasolini | |
|---|---|
 | |
| Autor | Giuseppe Zigaina |
| Prima ed. original | 1995 |
| Tip | Înţelept |
| Limba originală | Italiană |
Hostia. Trilogia morții lui Pier Paolo Pasolini este un eseu biografico-literar de Giuseppe Zigaina , pictor și prieten al poetului, scriitorului și regizorului Pier Paolo Pasolini . Publicată pentru prima dată în 1995, aceasta este colecția celor trei cărți publicate anterior de autor, între 1987 și 1993: Pasolini și moartea. Mitul, alchimia și semantica „nimicului luminos” (1987); Pasolini între enigmă și profeție (1989); Pasolini și abjurarea. Semnul viu și poetul mort (1993).
Teza autorului, extrem de controversată și dezbătută, este că Pasolini a fost capabil - ca să spunem așa - să planifice și să fi realizat toate evenimentele, așa cum s-au întâmplat de fapt, ale morții sale: când în zori, într-o duminică dimineață, pe în ziua comemorării morților , trupul rănit al poetului se găsește, pe un drum de pământ, la mică distanță de mare, acel eveniment - limbaj tăcut - a fost o problemă de descifrare pentru toată lumea. Un „thriller pur intelectual”, pentru a folosi o expresie care apare în „Bestia stilului”.
Introducere
„Realitatea noastră ... este ceea ce am exprimat folosind corpurile noastre ca figuri. Eu ca victimă, tu ca călău. Victima care vrea să omoare, tu; călăul care vrea să moară, eu. Orgie (Pasolini) " |
Pasolini ar fi lăsat într-un număr mare de texte ale sale, începând cel puțin din 1961, indicații și descrieri, mai mult sau mai puțin detaliate, ale evenimentelor care ar fi condus direct la sfârșitul său tragic; în poezie, teatru, critică de film, filme și scenarii, non-ficțiune și așa mai departe; o voință de a face poezie, pe moarte, care din cuvinte devine astfel un gest extrem și absolut: " Pentru a mă exprima pe deplin trebuie să mor. Moartea mea, deci, ca semn lingvistic, ca montaj al filmului vieții mele ".
O moarte violentă, rituală, teoretizată și profețită; când protagonistul masculin al tragediei sale, Orgia , îmbrăcat ca o femeie, se pregătește să se spânzure, aici spune: „Limba mea va deveni mută prin excelență ... oricine vine mâine dimineață și își ridică ochii pentru a-l descifra ... va găsi el însuși în fața unui fenomen expresiv ... atât de nou încât să provoace un mare scandal și practic să-și piardă toată dragostea ”.
La fel ca limbajul realității reprezentat de cinema, folosirea morții în scopul unui proiect expresiv precis expus cu un act sadomasochist: „pentru că numai moartea eroică mitică este un spectacol; și numai ea este utilă” Empirismul eretic (pagina 275) . O idee perturbatoare și creativă a morții, bazată pe credința în realitatea și eficacitatea mitului ; precum afirmă și Mircea Eliade în Mitul și realitatea (cap. „Divinitatea ucisă”): sacrificiul operează un transfer gigantic.
„Atâta timp cât suntem în viață, ne lipsește sensul. Doar datorită morții viața noastră ne servește pentru a ne exprima. „Observații asupra secvenței împușcate , în empirismul eretic ” |
Așa cum spune poetul însuși în Descrieri ale descrierilor : Inundarea teritoriului cognitiv este îmbătătoare. Dar este o experiență care trebuie trăită, cu toate riscurile ei.
Index
Introducere (1995). Cuvânt înainte (1989). Prefață (1987)
Prima parte. Pasolini și moarte
- Contaminare totală
- Pictură și alchimie
- În inima realității
- De la haos la cosmos
A doua parte. Pasolini între enigmă și profeție
- Munca spirituală
- Organizați trashumanarul
- Patmos și apokalypsis
- Alt exemplu
A treia parte. Pasolini și abjurarea
- Scriitor de aforisme
- Semnul viu și poetul mort
- Mimesis și diegeză
- Manfredi Stalin și Ciappelletto
- O "pasolinaria" către Umberto Eco
- „Medea”
- „Porcile” ca o poveste exemplară
- Mythos și Logos
- Miezul sensului
- Analiza poveștii
- Scenariul „ca o structură care vrea să fie o altă structură”
- „Orgia” ca structură teatrală care are în sine voința de a fi altceva
- O alternativă revoluționară
- „Manifest pentru un nou teatru”
- Noul teatru
- „O afecțiune și o viață”
- Janàcek și triada
- Petrol
Epilog. Un thriller pur intelectual
Descriere
Abia după moartea lui Pasolini, sensul și calitatea mărturiei sale încep să iasă la iveală, atât din viața sa, cât și din opera sa: moartea sa a determinat acel pas înainte în domeniul cunoașterii, ceea ce a făcut ca scrierea să fie investită cu un lucru complet nou.
Deja în 1967 afirmă că acțiunii prin care fiecare om se exprimă îi lipsește unitatea și sensul până când este perfect finalizată ... „ Prin urmare, este absolut necesar să murim pentru că, atât timp cât suntem în viață, ne lipsește sensul ” și limbajul cu care ne exprimăm rămâne intraductibil, un haos de posibilități. „ Atâta timp cât nu sunt mort, nimeni nu va putea să garanteze ... să poată avea sens acțiunii mele ” [1] . Dar chiar și Enzo Siciliano a pus puternic întrebarea: și-a cerut Pasolini să moară? A fost sinuciderea lui prin procură? [2] .
Prin studiile sale de antropologie , în special ale autorului francez de origine română Mircea Eliade , Pasolini unifică arta cinematografiei cu mitul , transformându-l într-o nouă realitate, insistând asupra punctului: „ Moartea, dând un sens retroactiv întregii existențe trecute, el alege punctele esențiale făcându-le acte mitice sau morale din timp " [3] . În mit și realitate, Eliade precizează că mitul cosmogonic este recitat cu ocazia morții, o situație complet nouă, care trebuie făcută creativă; acest mit trebuie recitat doar într-o perioadă de „timp sacru”, în general în toamnă sau iarnă și numai noaptea [4] .
Într-o nuvelă intitulată „Gaz”, scrisă în 1950 la scurt timp după transferul său la Roma și adunată în 1965 în cartea de proză Alì cu ochi albaștri Pasolini descrie în detaliu descoperirea de Villon (dublând cu blestematul poet francez François Villon ) a corpului masacrat al unui anume Virgili (de la Publio Virgilio Marone ), un coruptor de minori: „cadavrul zăcea acolo în bucăți ca o grămadă de gunoaie ... bucățile feței erau împrăștiate înainte ... înmuiate în sânge, erau de nerecunoscut ". Aici autorul, care a devenit alter ego-ul lui Villon, și parțial și al „Virgili-o”, își descoperă propriul corp în poveste. În pseudo "Nota dell'Editore" (care poartă data 1966-67) la prezentarea La divina mimesis , Pasolini însuși scrie că autorul "a fost ucis de lovituri cu un băț la Palermo anul trecut".
Zigaina continuă apoi să examineze opera picturală a prietenului său, începând cu portretele realizate din Maria Callas , conferind întregului ansamblu o valoare oarecum sacră: stilul picturii Pasolini ar fi fost astfel similar cu „știința sacră” medievală a alchimiei . El ar fi făcut adevărate maṇḍalas potrivite pentru pregătirea ritualurilor magico-alchimice; potrivit lui Carl Gustav Jung , mandalele sunt autoreglare autentică a psihicului, „ le numește pe scenă ca factori compensatori o tulburare în câmpul conștiinței ” [5] și chemat să transmute haosul (haoticitatea dezordonată a vieții) în cosmos. (ordinea fixă și stabilă constituită de moarte).
Urmând această viziune interpretativă mitico-arhaică și magico-alchimică se poate spune că actul de inițiere se realizează apoi într-o noapte de iarnă, un timp sacru păgân de Halloween între sărbătoarea tuturor sfinților și cea a tuturor morților, între o Sâmbătă și duminică, într-un loc care poartă numele „trupului divin sacrificat” (gazda sacră) în interiorul unui temenos (terenul de fotbal de lângă mare, între barăcile unde poetul și-a găsit moartea violentă): un descendență mitică în iad, o întreprindere inițiatică capabilă să cunoască enigma vieții și a viitorului, acel loc „ unde viața începe din nou ” [6] ..
Întotdeauna Pasolini și întotdeauna în empirismul eretic afirmă clar că
«... orice voluntar care caută o moarte semnificativă ca expoziție trebuie să meargă la linia de foc ... Doar moartea eroului este un spectacol; și numai este util ... Cu forța de a provoca lumea și de a se expune, ajung să obțină ceea ce își doresc în mod agresiv: să fie răniți și uciși cu armele pe care ei înșiși le oferă inamicului ... pe acest front își dau seama de libertatea lor, aceea de a contrazice până la consecința extremă norma de conservare ... libertatea de a alege moartea ... care se manifestă printr-un martiriu; și fiecare martir se martirizează prin călău. [7] . " |
Notă
- ^ Heretical Empiricism pp. 206, 240-241
- ^ Viața lui Pasolini 1978, pagina 389
- ^ Empirism eretic p. 254
- ^ M. Eliade Mitul și realitatea 1985, pagina 32
- ^ CG Jung Psychology and Alchemy pag. 103 și următoarele
- ^ Hostia. Trilogia morții lui Pier Paolo Pasolini 1995, pagina 68
- ^ "Empirismul eretic" pag. 269, 275
