Intercultura

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea asocierii cu același nume, consultați Intercultura (onlus) .

Intercultura este un neologism de origine engleză și spaniolă . În Italia a fost folosit în domeniul științific deja în anii șaizeci . ^[1] Din 1975 substantivul a fost folosit de către asociația omonimă de schimb de tineri („ Intercultura onlus ”) care a înregistrat-o ca marcă comercială. Termenul este inițial afirmat ca adjectiv în domeniile pedagogice și școlare, sub forma educației interculturale . Cu toate acestea, intercultura sau interculturalitatea au găsit o utilizare parțial autonomă în contextul dezbaterilor filosofice și teologice , precum și mai recent în științele sociale .

Dacă în engleză vorbim despre interculturalitate (căreia îi corespunde interculturalitatea italiană) sau interculturală (adjectiv, de exemplu în conceptul de competență interculturală), termenul interculturală nu este folosit.

În competiție cu intercultura, adjectivul cross-culture , provenit din studii postcoloniale, este preferat în multe cazuri. Pe de altă parte, distincția dintre interculturalism (din engleză interculturalism ) și intercultură / interculturalitate este foarte dificilă și subtilă: s-ar putea spune că, dacă interculturalismul este, pe linia multiculturalismului și așa cum este demonstrat de sufixul -ism , gândul sau doctrină care studiază și susține relevanța schimburilor culturale, interculturalitatea face aluzie la o dimensiune a practicilor și experiențelor, dar și nu numai de natură intelectuală.

Istoria conceptului

Termenul, ca adjectiv, apare încă din 1961, cu Centrul Intercultural de Documentare (CIDOC) din Cuernavaca din Mexic , un centru de cercetare care desfășura cursuri pentru misionari din America de Nord, unde lucra Ivan Illich . Louis Massignon îl folosește, sub forma „inter-culturelle”, în Préface de la nouvelle édition (1962). ^[2]

Deja în 1940, antropologul cubanez Fernando Ortiz Fernández (1881-1969), în cubanezul Contrapunteo del tabaco y el azúcar , a introdus totuși conceptul de transculturare și transculturalism , care merge în sensul unei teorii interculturale.

Afirmarea în Europa a conceptului, limitat la sfera școlară și asociativă, datează din anii șaptezeci ( Federația Europeană pentru Învățarea Interculturală sau EFIL - Federația Europeană pentru Învățarea Interculturală - ia acest nume în 1975) ca domeniu de reflecție pedagogică și de intervenție care vizează abordarea problemelor și problemelor apărute din eterogenitatea lingvistică și culturală care deveneau din ce în ce mai importante în școli atât ca urmare a numeroaselor inițiative europene pentru schimburi internaționale de studenți, cât și mai târziu în special în țările afectate de fenomenul imigrației.

Cu toate acestea, o definiție a educației interculturale s-a stabilit progresiv nu atât din nevoile specifice ale elevilor care sunt copii ai imigranților, cât și dintr-o interpretare a interculturii într-un sens mult mai larg și nu numai pedagogic.

Intercultura și imigrația

În Italia există o tendință de a asocia termenul de intercultură cu o serie de abordări pedagogice, măsuri sociale și administrative sau comportamente și atitudini legate de gestionarea fenomenului migrator, în contextul unei soluționări pașnice a conflictelor. În realitate, problema interculturală se eliberează din ce în ce mai mult de această problemă: pluralitatea fiind un factor de articulare nu între culturi, ci intern culturii, cea interculturală tinde să devină o reflecție asupra acestui element plural și stratificat al culturii de astăzi, în care accentul nu se pune pe fixitatea identitară corespunzătoare culturii ci pe elementul său performativ și inventiv.

Centre interculturale

Centrele interculturale au reprezentat în Italia mediul privilegiat pentru promovarea practicilor pentru operatorii de servicii, voluntari, profesori, mediatori. Cadrul de planificare și intervenții al centrelor se adresează în principal imigranților și operatorilor.

Legislație și documente oficiale

Printre primele intervenții în ordine de timp în Italia, circulara ministerială din 8 septembrie 1989, n. 301, care are ca obiect inserarea străinilor în învățământul obligatoriu: promovarea și coordonarea inițiativelor pentru exercitarea dreptului la studiu . Circulara ministerială din 17 martie 1997 reia circularele anterioare și se referă în schimb la „ mobilitatea internațională a studenților ”.

Interculturalism versus multiculturalism

Printre controversele care au animat cel mai mult dezbaterea privind diferența culturală în domeniul politicilor sociale, egalității și luptelor pentru protecția și afirmarea diferenței, se află cea care s-a dezvoltat în contextul nord-american (în special canadian), în legătură cu preferabilitatea unei abordări interculturale mai degrabă decât multiculturale. În acest sens, a se vedea setul puternic de experiențe și reacții trezite de lucrarea lui Charles Margrave Taylor (Montreal 1931), profesor de filosofie și drept la Universitatea Northwestern din Chicago și profesor emerit de filosofie și științe politice la Universitatea McGill din Montreal, indicat ca teoretician al comunitarismului . Canada, după o amplă discuție despre bilingvism și biculturalism ^[3] , a adoptat totuși Politica de multiculturalism de către Pierre Trudeau în 1971, devenind prima țară din lume care a pus în aplicare o politică deschisă multiculturală. Ulterior, țara care se învecinează cu Statele Unite a confirmat adoptarea politicilor multiculturale cu Carta canadiană a drepturilor și libertății ^[4] în 1982 și cu implementarea ulterioară de către Parlament a Legii multiculturalismului în 1988 .

Filosofie și interculturalitate

Dintr-o fenomenologie a contemporaneității este posibil să trecem la o filozofie a diferențelor: de la recunoașterea coexistenței în același spațiu, ca o consecință a proceselor de globalizare (turism, capitalism, migrație) și a noilor tehnologii, a lumii diferite limbi atunci când nu sunt în mod tradițional alternative între ele, au apărut diferite încercări de a relaționa cei doi termeni filosofie și intercultură.

Ceea ce am putea defini doar în mod precar filozofia interculturală , care are printre autorii săi Raimon Panikkar , Giangiorgio Pasqualotto sau Raul Fornet-Betancourt , începe de la considerarea recunoașterii propriei dimensiuni culturale intrinseci ca o condiție prealabilă pentru exercitarea gândirii. Desigur, unul dintre riscurile implicate în atribuirea relevanței factorului cultural în raport cu filosofia este reificarea aceluiași factor și transformarea filosofiei în culturalism.

Dacă este adevărat că una dintre presupozițiile principale și aproape stereotipe a ceea ce se numește filosofia interculturală este critica aspectului istoricist al gândirii moderne (gândiți-vă în special la teoria hegeliană și la lectura acesteia de Jacques Derrida ), în care se evidențiază un eurocentrism. care este cu greu capabil să se apropie de pluralitatea culturală în termeni de egalitate, în același timp filosofia secolului al XX-lea însuși, prin autori care sunt legați de constelația evreiască, să indice acest pasaj ca fiind decisiv.

Uneori a fost propusă o echivalență între filosofia interculturală și comparația filosofică . Unele materiale fundamentale pentru o reflecție interculturală provin din ceea ce Édouard Glissant definește filosofia relației cu numeroasele sale concepte.

Religie și interculturalitate

Unul dintre cele mai relevante aspecte ale reflecției interculturale este cel dezvoltat în cadrul teologiilor, în special a celor creștine și mai specific a celor catolice. Forța motrice a acestei cercetări, în special în contextul catolic, a fost Conciliul Vatican II . Aceeași nevoie catolică de a îmbrățișa universalul, aflat în tensiune problematică cu puternica centralitate a autorității ecleziastice, a dus la evoluții deosebit de îndrăznețe în legătură cu gradul de dimensiune dogmatică, evoluții care sunt uneori respinse și respinse de Congregația pentru Doctrina Credința (CDF) ( Congregatio pro Doctrina Fidei în latină), corpul Curiei Romane însărcinat cu supravegherea purității doctrinei Bisericii Catolice. Printre altele, ar trebui amintit numele lui Jacques Dupuis , teolog iezuit, profesor la Pontificia Universitate Gregoriană și director al „Gregorianum”, suspendat din cauza cărții sale Către o teologie creștină a pluralismului religios . În ceea ce privește complexul islamo-creștin, una dintre cele mai relevante contribuții la reflecție este cea dată de Louis Massignon exegezei și excavării simbolurilor tradițiilor abrahamice.

O versiune slabă a reflecției interculturale în câmpul teologic este dialogul culturilor sau dialogul interreligios , care a dat naștere în ultimele decenii la numeroase inițiative, întâlniri interconfesionale și interreligioase, care, totuși, tind să identifice dialogul ca un dialog de poziții între reprezentanți ofițeri ai diferitelor culturi și tradiții religioase.

Intercultura și internetul

Una dintre cele mai semnificative și recente evoluții în reflecția asupra interculturii este legată de relația dintre identitate și rețeaua de calculatoare. Aceeași noțiune de identitate, atât de centrală pentru reflecția filozofică și interculturală, suferă numeroase stresuri și este supusă unor deformări practice și descompuneri: așa cum arată site-urile de rețea socială: cele mai bune practici din serviciile de vârf , o lucrare de cercetare interesantă de faberNovel , disponibilă în modul slideshare , dacă, așa cum afirmă dicționarul Merriam Webster , identitatea este „aceeași caracter esențial sau generic în diferite instanțe” și dacă „în lumea reală în modul în care unul este descris fie prin auto-afirmații, fie prin afirmarea altuia”, l identitatea pe net este altceva:

• „Identitatea digitală este un set de caracteristici afirmate” de un subiect digital despre sine sau de un alt subiect digital într-un tărâm digital ”(Microsoft).
• Identitatea digitală are trei particularități:
  • Fragmentare: identitatea este împărțită între mai multe rețele și site-uri web, iar aceste diferite piese de identitate ar putea să nu fie coerente
  • Fantezie: identitatea digitală poate fi ușor fanteziată
  • Temporalitate: identitatea ar putea să nu evolueze în timp (un comentariu sau un profil vechi nu sunt eliminate automat. ")

În plus față de acest aspect performativ, unele dezvoltări colaborative ale web 2.0 tind să pună din ce în ce mai puțin accent pe autor ca individ, punându-se la dispoziția unei practici de text, vorbire și scriere, ca practică colectivă și deschisă. În acest sens, unele reflecții ale post-structuralismului sunt confirmate concret de această dimensiune a experienței. Mai mult, este o dimensiune care, în unele dintre aspectele sale, pare, de asemenea, foarte veche, dacă ne gândim la dimensiunea glosului din codexul medieval.

Dezvoltările pe care le presupune trecerea de la Web 1.0 la Web 2.0 în legătură cu organizarea comunităților și a rețelelor sunt cumva în întregime de gândit, oferindu-se astfel ca un spațiu foarte original de reflecție asupra identității. Antropologia însăși, așa cum arată studiile lui Wim MJ van Binsbergen , ajută la demonstrarea modului în care incidența noilor medii asupra identităților, deschise către global și reariculate în local, nu este o particularitate a economiilor avansate, ci reprezintă un punct de mobilizarea specială a unor realități precum cele din Africa sau Asia.

Trickster-ul și potlatch-ul

A recunoscut o strânsă afinitate între intercultură și internet, sub bannerul logicii colaborative și cooperative ale producției de cunoștințe și discurs, al Creative Commons , adică sub bannerul unei interpretări a culturii (a culturilor) ca dimensiune creativă și nu ca un loc fix de definire a identității, plexul intercultural / internet pare să fie lizibil și prin concepte tradiționale de cercetare antropologică, cum ar fi Trickster și potlatch , care pun accentul pe o economie a darului teoretizată de Marcel Mauss și pe o transformare dimensiunea identității.

Patrimoniu și intercultură

În special în ultimul deceniu, importanța educației patrimoniului cultural într-o cheie interculturală a fost reiterată în mod clar nu numai de Uniunea Europeană (care, ca parte a Programului de învățare pe tot parcursul vieții, susține proiecte de formare cu o anumită continuitate și cercetare de acțiune la explorarea de noi puncte de vedere asupra „culturilor” reprezentate în muzee) și de către Consiliul Europei (proiectul pilot „Europa dintr-un fel ... în celălalt”, 2001-2005; Cartea albă privind dialogul intercultural. Trăind împreună în demnitate egală , 2008), dar și de alte organisme transnaționale precum Unesco ( Convenția privind protecția și promovarea diversității expresiilor culturale , 2005), Consiliul Internațional al Muzeelor ( Muzeele și diversitatea culturală: declarație de politică , 1997) și International Council for Monuments and Sites ( Arhivat la 11 septembrie 2012 în Internet Archive ., 2007). Datorită acțiunii impulsive a acestor organizații, dar și și mai ales pentru a face față realității prezenței tot mai semnificative a cetățenilor cu sensibilități și „alte” patrimonii culturale, numeroase muzee din Italia, Europa și nu numai au început să experimenteze noi abordări educației patrimoniale ca o nouă frontieră pentru integrare. Din cartografierea experiențelor efectuate până acum, reiese o panoramă compusă, care poate fi totuși urmărită în trei abordări deosebit de răspândite: " ^[5]

• „multiculturalism cognitiv” (sau „culturi expuse”) , al cărui scop este de a promova respectul și recunoașterea mai mare a „altor” culturi într-un public indigen, adesea reprezentat într-un mod distorsionat sau complet exclus din muzeele și spațiile noastre expozitive
• „alfabetizarea” noilor cetățeni în cultura dominantă , prin dezvoltarea de programe și activități care să îi ajute să își aprofundeze cunoștințele despre istoria, limba, valorile și tradițiile țării în care au prins noi rădăcini
• promovarea în comunitățile de migranți a conștientizării propriei culturi de origine , de exemplu prin „programarea specifică culturală” tipică muzeelor ​​antropologice și etnografice.

La aceste abordări se adaugă noi paradigme de proiectare și operaționale, care înțeleg patrimoniul cultural ca un set de bunuri „în curs” care urmează să fie relocate într-un spațiu social de schimb, iar educația patrimoniului într-o cheie interculturală ca „practică transformatoare” care pune accentul nu atât pe cunoașterea diversităților culturale ( cealaltă ca obiect al cunoașterii, culturi înțelese ca organisme statice și închise), cât pe deschiderea spațiilor dialogice de contaminare, de ascultare și învățare reciprocă, de construcție și partajare de sensuri. Cele mai inovatoare domenii de experimentare includ:

• formarea și recunoașterea mediatorilor de origine imigranți ca „noi interpreți” ai patrimoniului unui muzeu (de exemplu, cursuri de formare promovate de Galleria d'Arte Moderna e Contemporanea di Bergamo " ^[6] , Centrul pentru Studii Africane și Muzeul de Antropologie și Etnografia Universității din Torino " ^[7] , Fundația Ismu și Muzeul PIME al Popoarelor și Culturilor din Milano)
• implicarea grupurilor mixte în dezvoltarea de noi narațiuni partajate începând de la colecții, folosind metoda autobiografică, utilizarea tehnicilor teatrale și a altor metode de mediere a patrimoniului care au început să se răspândească abia recent în muzee (de exemplu, pe mai mulți ani programul "Un patrimoniu al tuturor" " ^[8] , Orașul Torino - Sectorul educației patrimoniului cultural; proiectul" Și în Brera " ^[9] , Pinacoteca di Brera ; proiectul" Povești plurale "" ^[10] , Muzeul Ettore Guatelli )
• colaborarea cu artiștii contemporani pentru a dezvolta noi puncte de vedere asupra noțiunilor de „moștenire” și „identitate”, intermediază între memoria culturală și creativitatea contemporană, explorează noi modalități de dialog și interacțiune cu comunitățile locale, reprezintă dinamica interculturală prin limbaje proiecte artistice contemporane ( de exemplu, „A Vision of My Own” ^[11] , „City Telling” ^[12] și „Parole al vento” ^[13] proiecte ale Fundației Sandretto Re Rebaudengo ; concurs pentru tineri artiști și instituții culturale „Artă, patrimoniu și drepturile omului ", promovat de Connecting Cultures și Fundația Ismu ).

Notă

Bibliografie

• Raul-Fornet Betancourt, Transformarea interculturală a filozofiei , editat de G. Coccolini, Pardes-Dehoniana, Bologna, 2006
• Wim MJ van Binsbergen, Întâlniri interculturale: lecții africane și antropologice Către o filozofie a interculturalității , pe books.google.it .
• Apple Bosch, Comunicare interculturală și construirea de cunoștințe colaborative: utilizarea tehnologiilor web ^{[ link rupt ]}
• Giorgio Dal Fiume, O altă poveste este posibilă , 2005.
• Duccio Demetrio, Graziella Favaro, Educație interculturală: noi perspective, abilități, căi , 2002
• Dario De Salvo, Căi pedagogice pentru o formațiune interculturală , Messina, De Domenico, 2013.
• Carlos Giménez Romero, Interculturalism , în intercultură și mediere. Teorii și experiențe , editat de G. Mantovani, 2008
• Jürgen Habermas, Charles Taylor, L. Ceppa, G. Rigamonti, Multiculturalism: Struggles for Recognition , 2001
• Vanna Gessa Kurotschka, Chiara de Luzenberger (editat de), „Interculturalitatea imaginației etice”, Mimesis, 2008
• Raimon Panikkar, Dialog intrareligios, 1988.
• Raimon Panikkar, Pace și interculturalitate , 2002.
• AAVV, Homo migrans. Discipline și concepte pentru un curriculum de educație interculturală rezistent la școală , editat de Elio Damiano, F. Angeli, 1998.
• Giangiorgio Pasqualotto, Est și Vest. Identitate și dialog intercultural , 2003
• Riccardo Roni, Fluxul intercultural. Pragmatismul etic și greutatea istoriei în filozofia emergentă , Mimesis, Milano 2017.
• Andrea Villa, "Studying intercultural media", în G. Cacciatore, G. D'Anna, R. Diana, F. Santoianni (editat de), "Pentru o relaționalitate interculturală. Perspective interdisciplinare", Mimesis 2012.
• Simplegadi, revista de filosofie interculturală.
• Intercultura, revista trimestrială a Fundației Intercultura
• InterCulture, revista interculturală
• Trickster, Jurnalul de Studii Interculturale al Universității din Padova , pe masterintercultura.dissgea.unipd.it (arhivat din adresa URL originală pe 9 noiembrie 2013) .
• Simona Bodo, Maria Rita Cifarelli (editat de), Când cultura face diferența. Patrimoniu, arte și mass-media în societatea multiculturală , Meltemi, Roma, 2006.

Elemente conexe

• Interculturalitate
• Comunitate de practica
• Creative Commons
• deconstrucționismul
• Dialogul intercultural
• Comunicare interculturala
• Competență interculturală
• Dialogul dintre culturi
• Educație interculturală
• Jacques Derrida
• Multiculturalism
• Studii culturale
• Rețea socială
• Jongler
• Web 2.0
• Wiki

linkuri externe

• Compendiu de politici și tendințe culturale, resursă online promovată de Consiliul Europei cu secțiuni tematice dedicate diversității culturale și dialogului intercultural în domeniul artistic , pe culturalpolicies.net .

Portalul de antropologie	Portalul de filosofie
Portal educațional	Portalul de sociologie