Odo Casel

Odo Casel ( Koblenz , 27 septembrie 1886 - Abația Santa Croce di Herstelle , 28 martie 1948 ) a fost un călugăr creștin și teolog german din ordinul benedictin .

Născut Johannes, a intrat înmănăstirea Maria-Laach în 1905 ; și-a făcut profesia perpetuă în 1907 ; a fost hirotonit preot în 1911 ; a absolvit filosofia la Bonn în 1919 , discutând disertația De philosophorum graecorum silentio mystico , iar la Roma în teologie , discutând o teză despre Euharistia din San Giustino .

El a murit brusc, în dimineața Paștelui din 1948, lăsând ucenicilor și experților liturgici ocazia de a pune în aplicare descoperirile și intuițiile sale teologice exprimate mai ales în cele cincisprezece volume ale Jarbuch für Liturgiewissenschaft pe care le-a publicat.

Gând

Figura lui Odo Casel este plasată într-o perioadă culturală marcată de inovații substanțiale:

pe de o parte, există teoriile evoluționismului pozitivist și ale științelor istorico-critice care condiționează mediul teologic, cu excepția Școlii din Tübingen , și contribuie la dezvoltarea criticii istorice și a exegezei ;

pe de altă parte, găsim romantismul german și, în filozofie, idealismul , precum și amestecul dintre cele două mișcări culturale care generează idealismul romantic .

Prin urmare, se generează o criză în fiecare domeniu al culturii teologice. Pentru teologia catolică, rezolvarea problemelor se exprimă într-un moment de cotitură, în care interesul se concentrează pe două teme:

1. Apocalipsa
2. Biserica .

În Germania, climatul este mai conciliant și dialogul cu noile curente culturale este mai viu, în ciuda condamnării lui Pius X la modernism în enciclica Pascendi din 1907 . La teologi precum Romano Guardini și Karl Adam , de exemplu, găsim influența filosofiei lui Max Scheler și a Școlii din Tübingen. În esență, acești teologi afirmă centralitatea credinței creștine ca experiență vitală și nu ca simplă gândire intelectuală și conștientizarea faptului că viața credinței se realizează într-o dimensiune comunitară esențială.

Odo Casel exprimă acest gând vorbind despre revenirea la mister, printr-o depășire a individualismului liberal din secolul al XIX-lea. Clima care a urmat Marelui Război a contribuit la nașterea mișcărilor liturgice și biblice și patristice. Contribuția lui Casel și a lui Guardini, Josef Andreas Jungmann și Louis Bouyer trebuie încadrată tocmai în mișcarea liturgică. Casel, în special, a văzut dincolo de evlavia individualistă sau privată nevoia de a redescoperi originile misterului Bisericii, începând de la termenul ecclesia care înseamnă convocarea unei adunări vii. Gândirea caseliană determină reacții diferite, de la admirație și ucenicie, ca în cazul lui Burkhard Neunheuser , la critici benigne sau severe. Notorietatea teologului ajunge astfel treptat la vârf. Bouyer va spune că nucleul central al Constituției conciliare Sacrosanctum Concilium este același cu învățătura lui Dom Odo Casel.

Misterul închinării creștine

Misterul închinării creștine (titlul original: Das christliche Kultmysterium ) este cu siguranță capodopera lui Dom Odo Casel. În sinteza noastră, am folosit cea de-a patra ediție, tradusă în italiană, a operei. Această ediție diferă de cele anterioare. Autorul dirijase lucrarea pentru lansarea celei de-a treia ediții a anului 1948 (anul morții sale), care a avut succes, potrivit lui Neunheser; tocmai acestea, discipolul lui Casel, au editat a patra ediție, adăugând material nepublicat lăsat de maestru și mărind opera a două capitole ( Esența misterului și Biserica ca comunitate misterioasă ) în cadrul unei a doua părți intitulată Din plinătatea taina lui Hristos .

Prima parte a lucrării, corpusul gândirii caseliene, începe cu analiza necesității unei recuperări ( Întoarcerea la mister ), în spațiu și timp, în care are loc istoria mântuirii ; Casel explică apoi originea „misterului” ( Misterul închinării în creștinism , misterele antice și misterele creștine ); autorul demonstrează în cele din urmă modul în care termenul „mister”, în sensul său redescoperit, este el însuși un revitalizator și cheia citirii întregii istorii a mântuirii, termenul mediu dintre Dumnezeu și om și, atunci când este înțeles prin „mister”, mister al închinării creștine , atunci termenul este cealaltă parte a liturghiei în sine.

Casel vorbește despre transformarea fizică continuă a credinciosului, care are loc prin „mister” și în el. Omului i se dă să trăiască în „mister”, să-l cunoască (într-un anumit fel voalat), intrând în acțiunea sa mântuitoare care se desfășoară, se perpetuează și se reînnoiește în liturghie (prin anul liturgic , în fiecare zi liturgică , în orele liturghiei ).

Termenul „mister” a fost folosit pentru a indica cultele secrete ale grecilor antici și cele elenistice. Mai presus de toate, cultele elenistice permit inițiază o legătură intimă care durează dincolo de moarte, promițând o viață fericită în viața de apoi . Aceste mistere sunt exprimate în diferite rituri: inițiere , sărbători și consacrări secrete, acțiuni cultice ( dròmena ), ziceri sacre ( legòmena ), simboluri criptice și formule cu care sunt recunoscuți inițiații, obiecte sacre conținute în coșul sacru ( cista mystica ), tăcere . Limbajul platonic al alegoriei este grefat în această moștenire culturală. Pe simboluri, bine analizate se bazează Mystagogy , iar Casel spune: „Teologia misticismului este întotdeauna într-un fel legat de cult, deoarece nu vrea să fie o abstractizare pură, ci calea către divinitate. Teologie și vrăjitorie. va da mână în mister ” .

Civilizația romană foarte pragmatică nu avea în sine, nici nu știa, conceptul de mister, în loc de care recurgea la cel de „ devotio ” care, la rândul său, indica jurământul militar și conținea o doză puternică de sacralitate; astfel, conceptul de „ sacramentum ” tinde să apară în cultura romană: acest termen este istoric legat din ce în ce mai mult de cel de „mister”.

Sfântul Pavel cu cuvântul „mister”, așadar transplantat în creștinism, înseamnă realități care nu sunt accesibile intelectului omului, care nu pot fi cunoscute decât prin revelație, adică dacă Dumnezeu dă omului propria sa lumină a cunoașterii. Doar Dumnezeu îi dă omului, ridicându-i inteligența și voința prin credință, posibilitatea de a înțelege misterul. La acest concept, se asociază expresii precum agape și caritate care înlocuiesc referințele antice la iubire înțelese doar ca eros . Casel spune: „Misterul creștin este în esență Revelația” , prin urmare un Kyrios , un Dumnezeu revelat („ epifanie ”) apare în „misterul” creștin. Cultul misterului este astfel mijlocul prin care actul primitiv poate deveni din nou „realitate” și sursă de mântuire a sănătății („ salus ”). Oricine participă la ea constituie, sub forma unui rit , acea realitate, acțiunea primitivă de salvare a Kyriilor, Domnul Isus, exprimată simbolic. Plinătatea Revelației , Isus Hristos , este cel mai înalt „mister”: este „Misterul” cu o majusculă M. Prin „mister”, însuși „Misterul” (adică Hristos) trăiește și acționează în și cu Biserica sa. Acesta din urmă, care trăiește prin credință, nu poate primi harul „sacrament-mister” fără credință. Și aici misterul este „misterul credinței”; când credința se transformă într-o viziune beatifică, vălul misterului va cădea și vom putea vedea în noi înșine realitatea divină; prin urmare, acest voal este necesar pe pământ, permițându-ne să-l facem prezent pe Dumnezeu, datorită prețioasei sale țesături de simboluri, pentru a folosi o imagine a lui Casel.

„Misterul”, care este Hristos, este adevăratul liturgist , adevăratul tabernacol al lui Dumnezeu. Dar Hristos fără Biserică ar fi ca un preot fără o comunitate. Aceasta este valoarea comunității, în slujba lui Dumnezeu, care este exprimată printr-o acțiune simbolică, prin mediatori precum preoții, și exprimată în cuvinte și gesturi. Misterul lui Hristos este Cuvântul, mâncarea și băutura vieții veșnice ( Evanghelia după Ioan , Ioan 6) și devine hrana omului. Prin Cuvânt și Pneumă, Hristos comunică seva vieții spirituale. Este o legătură fizică, pentru că Biserica este o comunitate de carne și sânge; între Biserică și Hristos există o unitate fizică reală care trebuie reînnoită în spațiu și timp, până la a doua venire ( paramica ) a Mirelui, Hristos însuși. Casel scrie, în lucrarea Misterul Ecclesia : „Ce profunzime abisală a naturii divine ne este deschisă prin Iisus Hristos! Numai așa putem înțelege pe deplin ce înseamnă„ Dumnezeu este iubire ”( Prima scrisoare a lui Ioan , 1) Ioan 4:16 Această generație veșnică de iubire ni se descoperă; ni se dă [...] să privim în acest abis, chiar să pătrundem în el, să ne lăsăm purtați de curentul eternei agape, într-adevăr să-l lăsăm să curgă prin noi; este dat să fie prezent atunci când Tatăl îl generează pe Fiul și Fiul îl iubește pe Tatăl; și mai mult: ne putem insera în acest flux de iubire și astfel, în Fiul, să fim generați ca fii și fiice ale lui Dumnezeu în puterea lui Dumnezeu Tatăl ” . Această încorporare a omului în Hristos are loc prin Botez , Confirmare , Euharistie (în special); dar toate sacramentele provin din Taina lui Hristos.

„Misterul” închinării este consecința și aplicarea „Misterului”. În „mister” există un dublu aspect care exprimă condiția Bisericii de pe pământ, deja și încă nu, ascunderea și, în același timp, revelația. Ceea ce era vizibil în Hristos trece, aici și acum, în „mister”. Dacă în plinătatea timpului prezența Mirelui a fost „fizic-sensibilă”, aici și acum este o prezență „fizică-mister” și are loc prin reînnoirea și re-prezentarea acțiunii salvatoare din partea Mireasa (Biserica): este mistica nunții a Mielului lui Dumnezeu care trebuie sărbătorită în „mister”, în care Mireasa păzește Mirele, îl împodobește în liturghie și îi redă dragostea. Astfel, vechiul Adam devine un om nou în Hristos.

Cea mai revoluționară parte a capodoperei lui Casel este probabil conținută în acest pasaj: „Astfel, întreaga Biserică și toate ordinele ei au colaborat la podoaba liturgică a misterului, fiecare în felul său, după propria carismă, toate bazate pe fundamentul participarea interioară a persoanei la liturghia misterului [...] de aici rezultă că întreaga Biserică, și nu numai clerul, trebuie să participe activ la liturghie. i-a fost atribuit. cap care este Hristos. Fiecare credincios, datorită caracterului sacramental primit cu Botezul și Confirmarea, ia parte la preoția lui Hristos " .

Lucrări

Publicații până în 1948

• Odo Casel, Das Gedächtnis des Herrn in der altchristlichen Liturgie: Die Grundgedanken des Messkanons , 1910
• Odo Casel, De philosophorum graecorum silentio mystic , 1919 (lucrare citată)
• Odo Casel, Die liturgie als Mysterienfeier , 1922
• Odo Casel, Das christliche Kultmysterium , 1932, prima ediție (lucrare citată)
• Odo Casel, Das christliche Festmysterium , 1941
• Odo Casel, Glaube, Gnosis, Mysterium , 1941

Lucrări postume

• Odo Casel, Mysterium des Kommenden , 1952
• Odo Casel, Vom wahren Menhenbild: Vortrage , 1953
• Odo Casel, Mysterium des Kreuzes sau. J. , 1954
• Odo Casel, Mysterium der Ekklesia: Von der Gemeinschaft aller Erlösten in Christus Jesus. Aus Schriften und Vorträgen , 1961, prima ediție (lucrare citată)
• Odo Casel, Vom illustrael als Symbol aus nachgelassenen Schriften , 1961

Bibliografie

Lucrări de Odo Casel traduse în italiană:

• Odo Casel, Das christliche Kultmysterium , Pustet, Regensborg, 1960, ediția a patra, (traducere în italiană Misterul cultului creștin , Edizioni Borla , Torino, 1966).
• Odo Casel, idem (traducere în franceză Le mystère du culte richesse du mystère du Christ , Ed. Du Cerf, Paris, 1964, ediția a doua).
• Odo Casel, Mysterium der Ekklesia , Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz, 1965 (trad. It. Misterul Ecclesia , ed. Città Nuova, Roma, 1965).

Educaţie

• A. Bozzolo, Mister, simbol și rit în Odo Casel. Eficacitatea sacramentală a credinței , Libreria Editrice Vaticana, Roma 2003.
• F. Nasini, Odo Casel: joc, închinare și gândire totală , în Sacramentaria și științele religioase , 31 (2008), pp. 58–73.

linkuri externe

• Casel ‹kàaʃël›, aud vocea în Enciclopedia italiană , ediție online, site-ul treccani.it. URL vizitat pe 25.01.2012

Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii